民族魂的祭奠

孫大志

[摘要]《血色湘西》雖以抗日斗爭為題材，但它不重在表現(xiàn)抗戰(zhàn)過程，而重在探究抗戰(zhàn)過程所顯示出的愛國主義精神的歷史淵源，即民族魂?！堆嫖鳌返淖髡撸褪窍胗迷家庀笳f話，以喚醒我們身上所有的仁慈力量，去度過漫漫的長夜?！堆嫖鳌凡皇且皇卓箲?zhàn)精神的頌歌，而是一個(gè)祭壇，民族魂的祭壇!

[關(guān)鍵詞]《血色湘西》；原型；民族魂

湖南電視臺(tái)攝制的34集電視連續(xù)劇《血色湘西》，是近幾年來難得的優(yōu)秀劇作。作品以抗戰(zhàn)為背景，以雪峰山大會(huì)戰(zhàn)為聚焦點(diǎn)，深刻展現(xiàn)了湘西人民忘我的民族精神。為了保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，他們義無反顧，浴血奮戰(zhàn)，直到流盡最后一滴血。很明顯，這是一部反映抗日斗爭生活的作品，歌頌的自然是愛國主義。但是，這部作品不像以往抗戰(zhàn)題材作品那樣，注重抗戰(zhàn)過程的渲染，諸如發(fā)動(dòng)群眾、轉(zhuǎn)變落后、克服艱險(xiǎn)、至死不渝，反映人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下頑強(qiáng)斗爭的愛國主義精神，而是注重開掘主題深意，探究愛國主義的根源和那種民族意識(shí)的原型，以揭示那個(gè)民族不可征服的歷史淵源。正因?yàn)槿绱耍髌窙]有更多表現(xiàn)抗戰(zhàn)過程，而是大量展示民俗，如“祭屈原”“賽龍舟”“蒙童開筆”“天坑賭命”“男女對歌”“哭嫁”“墜天坑”……通過這些民俗生活，集中表現(xiàn)了湘西質(zhì)樸淳厚、禮義誠信的民風(fēng)；同時(shí)，也極為鮮明地刻畫了湘西人的驍勇蠻悍、矢志不渝的性格特征。

作品主線沖突是竿子營和排幫的沖突。竿子營是明清建制，竿子營的竿民平時(shí)為民戰(zhàn)時(shí)為兵。以麻溪鋪鎮(zhèn)為中心所屬有九弓十七寨，地處雪峰山中部，與外界基本隔絕，是古代楚地。這里的人剛毅尚武，崇拜英雄，因很少受外界影響，故兩千年來一直受著屈原愛國精神的滋養(yǎng)。在他們的心里，屈原是楚之魂，每年端午是他們最盛大的節(jié)日，必祭屈原為之招魂?！按蠓虼蠓颍曩?；大夫大夫，魂歸來兮……”儺公高亢蒼涼的招魂歌聲，震撼著每個(gè)人的靈魂，鑄就著一個(gè)集體的、熱戀本土的民族情結(jié)。所以，在麻溪鋪不僅背靠群山有屈子臺(tái)和巨大的屈原雕像，而且在供祖圣案上還有戚大帥、葛大帥的神位。明朝抗倭名將戚繼光部下曾有八百名竿兵，為捍衛(wèi)疆土，驅(qū)除倭寇，英勇善戰(zhàn)，所攻必克；前清總兵葛云飛抵抗英軍入侵死守定海，部下五百竿兵均壯烈戰(zhàn)死。這些都是竿子營的驕傲，也是他們?nèi)后w精神的體現(xiàn)。對于家鄉(xiāng)故土，他們有著極其深厚的熱戀情結(jié)。另外，這里的人都非常重義，有難必幫，有仇必報(bào)，絕不含糊。所以如此，是他們長期接受儒家思想熏陶的結(jié)果。儒家忠孝節(jié)烈、禮義廉恥觀念，已經(jīng)滲入他們的骨髓，成為他們一切行為的準(zhǔn)則。

排幫是當(dāng)?shù)厮?，壟斷水上運(yùn)輸，極為兇殘霸蠻，歷來與竿子營不和。整個(gè)作品圍繞竿子營和排幫對立，糾葛了一系列大大小小的沖突。而每個(gè)沖突的解決，幾乎都是拼殺，不是你死就是我死，不共戴天。排幫前幫主石天保，趁雷公寨竿民田大有下四川之機(jī)，踢死田大有父母并搶走其懷孕的妻子。田大有回來后，只身闖排幫砍死石天保，救出剛出生的女兒穗穗。雖然石天保多行不義該殺，但其義弟現(xiàn)任幫主麻大拐，在已歷16年之后仍繼續(xù)尋仇。龍十四太爺設(shè)計(jì)陷害田大有，致使田大有誤殺麻大拐。盡管麻大拐養(yǎng)子石三怒與田大有女兒穗穗即將拜堂成親，石三怒還是要為養(yǎng)父報(bào)仇逼死了田大有。在愛情與復(fù)仇之間，石三怒選擇了后者，原因就是為了一個(gè)“義”字。麻大拐是被誤殺，其情可憫，況且田大有是石三怒岳父，恩怨本可化解?？筛赋鸩粓?bào)是謂不義，只是石三怒內(nèi)心也充滿矛盾，難以下手又難以放脫。田大有是竿子營公認(rèn)的英雄，為給石三怒一個(gè)了斷，眉頭不曾皺一下，開槍自殺。田大有也是為了一個(gè)“義”字。其實(shí)，他們?yōu)橹冻鰧氋F生命而爭得來的這個(gè)“義”，不是民族大義，和戚大帥、葛大帥部下竿民的義舉相比，不可同日而語，完全是爭個(gè)人意氣的愚義，毫無價(jià)值。

這里不難看出，湘西人的愚昧與他們的傳統(tǒng)有關(guān)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)深厚，愚昧守舊，所以當(dāng)清朝皇帝最后免除竿子營當(dāng)兵義務(wù)的時(shí)候，這塊土地就成了與世隔絕的封閉王國。龍德霖雖為麻溪鋪鎮(zhèn)長，但鄉(xiāng)民還是習(xí)慣于稱他十四太爺，在竿子營鄉(xiāng)民的心目中，他仍是前清傳下來的第十四代竿子營守備。

抗日戰(zhàn)爭已進(jìn)入決戰(zhàn)階段，長沙會(huì)戰(zhàn)后，日軍逼近雪峰山。這里還在大慶端午節(jié)，祭屈子、賽龍舟、拜儺公、對山歌一如既往，似乎國家危難民族存亡與這里全然無關(guān)。甚至共產(chǎn)黨員童蓮帶領(lǐng)商隊(duì)運(yùn)送抗戰(zhàn)物資，請龍十四太爺為她們向排幫借路，都遭到拒絕，并斷言日本人不會(huì)到這鳥不拉屎的地方來。新86師奉命在麻溪鋪?zhàn)鎵炆浇ㄜ平瓩C(jī)場導(dǎo)航雷達(dá)站，為保護(hù)雷達(dá)站童蓮請求龍十四太爺重組竿軍，又遭到嚴(yán)詞拒絕，聲言清朝皇帝已免除竿民當(dāng)兵義務(wù)，竿子營的血老祖宗都給流完了。簡直是食古不化，愚不可及。然而就是這位老長者，在寨首大會(huì)上，看到童蓮展示給眾人日軍屠殺中國婦女兒童照片時(shí)，靈魂受到了震撼，終于同意借路。當(dāng)他聽到第二個(gè)孫子護(hù)送雷達(dá)設(shè)備被日軍飛機(jī)炸死的消息時(shí)，他沉積在血液里的民族意識(shí)終于被激活了，竿軍不僅成立了，他還親自送竿兵們上了前線。日軍進(jìn)了麻溪鋪，逼龍十四太爺帶路為日軍尋找雷達(dá)站，他抱起五歲的重孫虎仔，為日軍帶路進(jìn)了深山，不是去雷達(dá)站，是去了天坑。日軍明白受騙還未及發(fā)作，龍十四太爺抱起虎仔讓他閉上眼睛，說阿公帶你去見老祖宗，連他祖輩生活過的熱土都不曾回眸，毅然投入天坑。在場鄉(xiāng)眾見狀，群情激憤，蜂擁而上，與鬼子死拼，最后全被亂槍打死。

日軍進(jìn)攻祖墳山雷達(dá)站，九弓十七寨男女老少全都云集到祖墳山。祖墳山大決戰(zhàn)打得十分慘烈，在情勢危急的白刃戰(zhàn)時(shí)刻，石三怒帶領(lǐng)全體排幫兄弟前來助戰(zhàn)，并高聲大叫：

“竿子營鄉(xiāng)親們，排幫兄弟和你們一塊打鬼子來啦!”戰(zhàn)場上盡釋前嫌，各種恩怨均化為云煙，有的只是你幫我，我救你，全力以赴打鬼子。最后，雷達(dá)站保住了，大決戰(zhàn)勝利了。童蓮、石三怒、龍家二少爺和竿子營、排幫眾多的男女老少死于這場戰(zhàn)斗中，尸橫遍野，血染山河，這就是血色湘西!

從作品內(nèi)容看，湘西人確實(shí)驍勇蠻悍，愚忠愚義，有時(shí)幾乎不近人情。國難當(dāng)頭，他們無動(dòng)于衷，似乎真的身居世外。穗穗曾與石三怒相戀，但因雙方有殺父恩怨終難結(jié)合，穗穗便決定嫁給她很敬佩的新86師師長鎖云超。就在舉行婚禮的時(shí)候，石三怒聞?dòng)嵹s到現(xiàn)場欲搶走穗穗。當(dāng)穗穗拒絕同他走時(shí)，他便和鎖云超提出三天后在棲風(fēng)橋上單對單。第二天鎖云超奉命去了新墻河。三天后石三怒帶刀來?xiàng)L(fēng)橋?qū)ゆi云超決斗，可看到的卻是傷員抬回來的鎖云超尸體。鎖云超和石三怒的行為成了鮮明對比。鬼子已打到新墻河，就要到家門了，石三怒居然還要為女人去決斗。然而，也正是他，在祖墳山?jīng)Q戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)刻，毅然決然帶領(lǐng)排幫沖了上去。和龍十四太爺一樣，見鬼子前后判若兩人，毫無鋪墊，不可思議。但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)作品都是鋪墊。從端午祭屈子開始，到最后鄉(xiāng)民云集祖墳山，所表現(xiàn)的都是他們的集體無意識(shí)，是他們自己都不曾意識(shí)到的民族意識(shí)原型，一種遺傳性的種族記憶。這種潛藏的民族意識(shí)，像魂魄一樣，既包括遺傳因素影響，也包

括后天鑄就。湘西人從祖先那里承繼下來的不只剛毅勇武的性格，還有屈原愛國的魂，沉積在他們骨髓里的不被意識(shí)到的民族魂!

瑞士心理學(xué)家榮格在研究分析心理學(xué)與詩歌關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作源于“自主創(chuàng)作情結(jié)”。他認(rèn)為，一部優(yōu)秀作品的意義，不應(yīng)僅僅限于作品表面所能看到的意義，倘若是這樣，也就不用分析了。如果作品具備一定象征意義，那就隱藏了藝術(shù)家的“自主創(chuàng)作情結(jié)”，亦即藝術(shù)家意識(shí)閾下的原始意象(原型)。因此，在探究作品真正寓意時(shí)，榮格認(rèn)為應(yīng)該追問的是“隱藏在藝術(shù)意象后面的，究竟是什么樣的原始意象”。

《血色湘西》在藝術(shù)意象后面，隱藏的是什么原始意象呢?是民族意識(shí)原型，是榮格指出的集體無意識(shí)。集體無意識(shí)并不是一種自在的實(shí)體，“它僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表象，從原始時(shí)代一直傳遞給我們，或者以大腦的解剖學(xué)上的結(jié)構(gòu)遺傳給我們。”。湘西人自古以來就有著深厚的戀土情結(jié)，為了這塊他們賴以生存的土地，從他們原始祖先一直到明清先輩，不知付出了多少血和淚，才繁衍成今天的湘西族群。他們不像游牧部落，居無定所，隨處安家；也不似海盜民族，漂洋過海，落地生根，他們是祖祖輩輩耕耘在這塊土地上，血的歷史長河。已將這塊土地染紅，這血色的湘西已成了他們“種族記憶”(榮格語)。所以，當(dāng)這塊土地真正受到侵犯的時(shí)候，這里的人就會(huì)像英雄的祖先一樣，用滿腔熱血保衛(wèi)腳下的土地。

竿子營也好，排幫也好，畢竟都是湘西人，在他們身上流淌著的都是湘西祖先遺傳下來血，他們潛意識(shí)的最底層，存在著同樣的集體無意識(shí)、種族記憶、民族意識(shí)原型。這種民族意識(shí)原型，平時(shí)并不被意識(shí)到，能夠意識(shí)到的都是自覺意識(shí)的各種觀念，人們?nèi)粘Ｐ袨槿珣{各種觀念支配，觀念差異造成沖突?！堆嫖鳌繁憩F(xiàn)的大大小小沖突，都是有意識(shí)的觀念沖突，惟有最后和日軍的決戰(zhàn)發(fā)自無意識(shí)，像條件反射，而且是集體無意識(shí)，集體條件反射。這不等于否定或淡化共產(chǎn)黨在民族抗戰(zhàn)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，旨在證明民族抗戰(zhàn)基礎(chǔ)，人民大眾心中的民族意識(shí)。這部作品不是正面表現(xiàn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日斗爭的，而是重在表現(xiàn)湘西人為什么是不可征服的，擴(kuò)而大之，中華民族為什么是不可征服的，就在于我們心中有著根深蒂固的民族意識(shí)，一個(gè)偉大的民族魂!民族魂作為一種集體無意識(shí)，并不在我們腦袋里天天回旋，雖然我們也常常提到民族意識(shí)，但它和我們意識(shí)閾下的民族意識(shí)(原型)——民族魂，根本不是一回事。只有當(dāng)能夠激活原型條件出現(xiàn)時(shí)，它作為一種潛能，才會(huì)進(jìn)發(fā)出無窮的力量?！胺路鹩姓l撥動(dòng)了我們很久以來未曾被人撥動(dòng)的心弦，仿佛那種我們從未懷疑其存在的力量得到了釋放?！比哲娡罋⒅袊鴭D女兒童，炸死龍家二少爺，就是激活龍十四太爺心理原型的條件；日軍進(jìn)犯麻溪鋪，攻打祖墳山，是激活九弓十七寨全體鄉(xiāng)民心理原型的條件；新86師、千余名竿民幾乎全部陣亡，是激活石三怒和排幫兄弟心理原型的條件，始有祖墳山慘烈大決戰(zhàn)。

藝術(shù)家創(chuàng)作《血色湘西》，把藝術(shù)觸角伸展到了原型，這是頗有深意的?！霸偷挠绊懠?dòng)著我們，因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè)人的聲音說話?！盐覀儌€(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度過漫漫的長夜?！薄堆嫖鳌返淖髡撸褪窍胗迷家庀笳f話，以喚醒我們身上所有的仁慈力量，去度過漫漫的長夜?！堆嫖鳌凡皇且皇卓箲?zhàn)精神的頌歌，而是一個(gè)祭壇，民族魂的祭壇!