論世博主題的演繹與文化表達

許　靜

中圖分類號:F590 文獻標識碼:A

內(nèi)容摘要:世博會自開埠以來就一直自定位為文化節(jié)事,而非商業(yè)平臺。作為世博會的一個不可缺失的部分,世博主題的選擇融合了全球、民族和地方三元文化,為不同國家,尤其是沖突文化之間的與會者構(gòu)建了一個溝通理解和促進友誼的良好氛圍。本文通過歷時和地理對比來審視歷屆世博的主題,以折射文化對世博主題的影響。

關(guān)鍵詞:文化節(jié)事 世博主題 歷時比較 地理對比

自1851年第一屆倫敦世博會之始,世博會就被冠以經(jīng)濟、科技和文化的盛典。如今世博會已與世界杯、奧運會并舉為最重要的三大經(jīng)濟文化節(jié)事,但是比起始于1896年的現(xiàn)代奧運會和1930年的世界杯,世博會的歷史更悠遠些,而且世博會自始就自定位為文化節(jié)事(Wu Jianzhong,2008)。國際展覽局認定世博會的主要目的為教育公眾,由此世博會展示的是人類文明進程中所遭遇問題的解決方案、在各領(lǐng)域獲得的成就以及對未來的暢想。在一個半多的世紀里,全球共舉行了大約140屆注冊類(普通類)和認可類(特殊類或國際類)世博會,對展示人類的輝煌成就和促進各國間的文化溝通起到了重要作用。

世博主題是任何一屆世博會不可缺少的部分。圍繞世博主題,各參展國設(shè)計建造主題館,安排主題相關(guān)的展示,舉行論壇闡釋主題,組織節(jié)事活動折射主題。雖然世博主題并非與第一屆世博會相伴而生,但是自1933年紐約世博會設(shè)立世博主題以來,世博主題就顯現(xiàn)了世界、舉辦國和舉辦地三種文化的滲透和融合。

世博主題的選擇和演繹

國際展覽局章程的第30條—決議N°1(世博主題)規(guī)定,“所有世博的主題必須符合當代社會的展望。世博主題的描述應(yīng)準確清晰,符合世博組織者和國際展覽局的規(guī)定”。

從告示申博階段,申辦國就必須向國際展覽局通報世博的主題。與此同時,國際展覽局也將派出考察團至申辦國,重點考察世博主題事宜,要求申辦國向參展國定義描述世博主題。即便是申博成功后,舉辦國提交注冊報告時,應(yīng)提請國際展覽局批準特殊規(guī)章文件,該規(guī)章“將重點關(guān)注世博主題的定義以及主辦國和參展國演繹主題的方式”。除了以上的文本規(guī)定外,世博主題的演繹是每屆世博的靈魂所在,滲透在世博會的方方面面,吸引了數(shù)以萬計的觀眾爭相前往體驗世博會。

世博主題的抉擇對于任何申辦地而言都是頗費周折的過程。當上海在1999年5月決定申辦2010年的世博會時,負責世博主題研究的上海市研發(fā)中心邀請了國內(nèi)外的專家共同借鑒歷屆世博主題,并制定了九條上海世博主題評選標準。依據(jù)這九條標準,共征集了32個世博主題,歸為3大類,同時邀請歐美的各領(lǐng)域?qū)＜艺匍_海外研討會論證世博主題。2000年6月,既而對全市在校研究生就世博主題進行問卷調(diào)查,當年的高考語文卷作文題邀請考生為上海世博擬定主題(汪亦均,2006)。此外,國際展覽局的官員也多次訪問上海,對世博主題提出了多方建議。因此,世博主題的選擇和演繹的研究涉及到舉辦地、各方權(quán)威和公眾的三方合作努力。正如決議N°1所聲明的,舉辦國和國際展覽局應(yīng)隨時協(xié)調(diào)國際和地區(qū)專家、權(quán)威部門和大眾的意見,確保世博主題的普及性。

從世博主題整個開發(fā)過程而言,它的誕生毋庸置疑綜合了各地區(qū)、各領(lǐng)域人才的智慧,因而世博主題不可避免地詮釋了全人類所面臨的困境以及共同的展望,而這些困境和展望正是源于全球、民族和地方文化的整合(見圖1)。

世博主題的歷時比較

回顧歷屆世博會,1933年世博主題的誕生比1851年第一屆世博會遲了80多年,而且整個主題體系的發(fā)展也不是持續(xù)穩(wěn)定的,直至1994年才建立了完整的世博主題系統(tǒng)。

(一)主題體系

在世博主題出現(xiàn)以前,世博會通常采用的是分類體系。第一屆世博會在阿爾博特親王(維多利亞女王的丈夫)的提議下,于1851年在倫敦海德公園的水晶宮召開,命名為萬國工業(yè)博覽會。阿爾博特親王親自制定了展覽的分類框架,依據(jù)此框架,所有的展品分為四大類,即原材料、機械、制造業(yè)和藝術(shù)品(吳建中,2007)。如此分類一方面反映了組織者的展覽理念:原材料通過機器制造成工業(yè)品,而這也是18世紀末19世紀初以蒸汽機的發(fā)明為標志的第一次工業(yè)革命的典型特征。另一方面,藝術(shù)品這一類別從一開始就把世博與其它的展覽區(qū)分開來,世博的目的不僅僅強調(diào)工業(yè)取得的成就,而且突出了藝術(shù)在制造業(yè)中的重要作用。1851年的博覽會不但展示了各類非凡的產(chǎn)品,更重要的是“匯集了各國人民,在祥和氛圍中共享人類智慧的火花”。從那時起,早期的世博通常設(shè)計展覽的分類體系來反映組織者總體理念,并以此引導展覽的具體布局。

美國世博專家羅伯特?萊德爾對這種分類體系作出了高度評價:世博分類體系是世博組織者對人類知識最重要的貢獻之一,它們不僅反映了人類認知宇宙的現(xiàn)時的思維方式,而且決定了展示認知世界的方式。

后來,組織者逐漸地感到世博會不可能囊括人類文明所有成就,這種百科全書式的分類體系無法體現(xiàn)和反映他們特殊的目的。1933年的芝加哥世博會大膽地嘗試,廢棄了舊的分類體系,而采用了“一個世紀的進步”這一主題來慶祝芝加哥百年誕辰。這一世博主題具體地指向“技術(shù)革新”,倡導“科學發(fā)現(xiàn),工業(yè)應(yīng)用,人類順從”的思想,而所有的系列展覽突出了這一焦點。此外,這屆世博會還獨立建設(shè)了主題館,革新了展覽體系。

但是,1933年的世博會既沒有終止舊的分類體系,也沒有開創(chuàng)主題體系的里程碑。接下來幾屆的世博會有的沿襲芝加哥世博會,采用新的主題體系,主要包括美國承辦的一些世博會,如1939年紐約世博會,1962年西雅圖世博會;而有的仍舊采用舊的分類體系,如1935年和1958年布魯塞爾世博會,盡管這兩屆世博會還是設(shè)定了主題;更有甚者融合了兩種體系,如1967年的蒙特利爾世博會和1970年的大阪世博會。

經(jīng)過長期漫長的演變,直到1994年國際展覽局的第115次大會才通過了決議N°1(世博主題),正式建立了主題體系。與此同時,主題演繹也超越其它的任何指導方針,成為了所有世博會活動的亮點。

(二)世博主題和全球文化

自從世博主題1933年出現(xiàn)以來,決議N°1(世博主題)明確注釋,世博主題不僅寬泛,使參展國有足夠的空間詮釋,并且能夠展示指定領(lǐng)域科技和經(jīng)濟進步以及在環(huán)境保護和彌合人類社會展望中呈現(xiàn)的挑戰(zhàn)。

雖然有悖于聲明最初也是最重要的本意,但是以上注釋將歷屆的世博主題大致分為三個階段:技術(shù)時代、人文時代和人與自然和諧共處的時代。

1.1933-1957年,技術(shù)時代。技術(shù)時代的世博主題發(fā)展大致覆蓋1933至1957年間,延續(xù)了1933年前的“技術(shù)”焦點,因而世博會是展示人類全方位的發(fā)明和所取得的成就的平臺,以炫耀各國的實力。

1851年的第一屆世博會匯集了第一次工業(yè)革命的輝煌,而1933年的芝加哥世博會則迎來了前所未有的發(fā)明時代,展示了美國自1870年開始從蒸汽時代轉(zhuǎn)向電力和內(nèi)燃機時代為標志的第二次工業(yè)革命的成果?！爸ゼ痈绲陌倌陸c”也是在美國的經(jīng)濟從“經(jīng)濟大蕭條”中恢復重樹國民信心的背景下應(yīng)時而生。

雖然這一階段其實已處于工業(yè)革命的強弩之末了,然而世博會的主題還是記載人類對資源和財富的極度渴望。每一主題幾乎都在炫耀國力以及通過技術(shù)征服自然的共同理念,這顯然區(qū)別于時下環(huán)保的主題。1937年巴黎世博會“現(xiàn)代世界的藝術(shù)和技術(shù)”,1939年紐約世博會“明日新世界”,1949年斯德哥爾摩世博會“世界體育”,1953年耶路撒冷世博會“征服沙漠”和1954年那不勒斯世博會“航?！?這些主題毫無例外地展示了人類在不同領(lǐng)域取得的輝煌成就。

2.1958-1971年,人文時代。1958年布魯塞爾世博會是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的第一屆世博會,主題呈現(xiàn)了從原先的技術(shù)核心向注重人類需求轉(zhuǎn)變,而“第二次世界大戰(zhàn)后的世博會多多少少反映了這種趨勢”。第二次世界大戰(zhàn)給人類以及生存的地球造成了無法彌補的傷害,世界人民面臨著重建家園以及價值觀和信念體系的雙重挑戰(zhàn)。

權(quán)衡科技的利弊,世博主題開始關(guān)注人類面臨的問題, 強調(diào)人類生活質(zhì)量的提高,這種理念反映在1967年蒙特利爾世博“人類和世界”以及1958年布魯塞爾世博會“科學,文明和人性”的主題之中,而后者也是這種轉(zhuǎn)變的里程碑。雖然技術(shù)和發(fā)明還是很重要,但不再是世博主題的焦點了,1970年大阪世博主題“人類的進步和和諧”尤其表明了這一特點,致力于合理使用技術(shù)來滿足人類需求并解決人類的困惑。而且各國之間跨文化對話和解決方案的溝通成了世博的特性,1968年圣安東尼奧世博會“美洲大陸的文化交流”無疑彰顯了這種特性,試圖匯集美洲文明來尋求對策?？梢?這一時期的世博主題為各國之間的相關(guān)主題文化交流建立橋梁,從而尋求解決當前人類面對的問題。

3.1974年至今,人與自然和諧共處時代。1972年聯(lián)合國環(huán)境大會在斯德哥爾摩召開,這是第一次以環(huán)境為主題的聯(lián)合國大會,推動了環(huán)境保護的前沿陣地,“倡導國家和人民生活質(zhì)量的提高不以危及下一代為代價”。這次聯(lián)合國大會認識到了全球普遍關(guān)注的問題:人口的急劇增長,環(huán)境污染,糧食缺乏,可被人類使用的自然資源和能源的損耗,并且聲稱如果這種趨勢持續(xù)下去,人類的星球?qū)⒃谝粋€世紀內(nèi)消弭殆盡;同時也指出這種覆滅是可以避免的,完全可以在不破壞地球生產(chǎn)力和健康的前提下實現(xiàn)人類的需求,即維持地球的持續(xù)發(fā)展,不以生態(tài)環(huán)境為代價。也正是從1972年的聯(lián)合國大會,可持續(xù)發(fā)展的概念進入了世博主題的議程。

1974年斯波坎世博會,亦名國際環(huán)境展覽,第一次采用了以環(huán)境為內(nèi)容主題的“無污染的進步”。類似的主題在此后的幾屆世博會不斷出現(xiàn),但是更關(guān)注自然資源的損耗和污染,例如1975年沖繩世博“海洋—充滿希望的未來”,1982年諾克斯維爾世博“能源—世界的原動力”,1984年新奧爾良世博“河流的世界—水乃生命之源”以及1998年里斯本世博“海洋—未來的財富”,這些世博主題使公眾意識到能源的短缺和節(jié)約能源的必要性。

更重要的是,因為認識到了人類所面臨能源挑戰(zhàn),近幾屆的世博主題都開始關(guān)注“可持續(xù)性發(fā)展”的方案,即提倡人與自然的和諧共處,正如1988年布里斯班世博“科技時代的休閑生活”和2000年漢諾威世博“人類-自然-科技-發(fā)展”的主題所示,匯集了全球持續(xù)性發(fā)展的提案和策略。2005年愛知世博的主題為“超越發(fā)展:大自然智慧的再發(fā)現(xiàn)”,展示了最新的超前技術(shù),研討了人類在21世紀將要面對的問題,與此同時也廣攬對策。此屆世博會上為了體現(xiàn)人與自然的和諧共處,“世博主會場的所有建筑被拆除,還原為公園。而且世博期間所有的器具,例如餐具將深埋土中,以減少污染”。

由上可知,世博主題的發(fā)展體現(xiàn)了不同時期全球統(tǒng)一的焦點,這種一致性源于不同文化的融合以及沖突文化的對話。

世博主題的地理對比

世博主題的提出、挑選和定義都由東道國一手操辦,因而不可避免地烙上了該國民族文化的印記。因此,如果細致地對比審視東方文化的典型代表日本舉辦的各屆世博主題和西方文化的典型代表美國舉辦的各屆世博主題(見表1),不難發(fā)現(xiàn)世博主題在多文化維度上深受舉辦國文化的影響。

(一)世博主題和民族文化

1.集體主義?？缥幕容^中一個最基本的文化維度是集體主義和個人主義的較量。集體主義文化強調(diào)集體、合作、共同利益、和諧、傳統(tǒng)、公益和面子,而個人主義則主張個人權(quán)責、隱私、發(fā)言權(quán)、自由、革新和自我表達(Gudykunst, 2007)。 日本文化典型代表了集體主義,該文化高度崇揚人與人之間的和睦,更重要的是人與自然的和諧,而后者在歷屆日本世博的主題中得到了明顯的體現(xiàn)。日本文化深受中國儒家文化的影響,“貴為和”,“天、地、人合一”的哲學思想深入人心,日本人因而不懈的追求著人與自然的和諧共處。相比較而言,沒有一種文化比美國更具個人主義的特征,即便是在強調(diào)“和諧”的世博主題發(fā)展的第三階段,美國在此期間的世博主題也沒任何相應(yīng)的字面反映,但他們沒有忘記強調(diào)人類在保護自然中的突出貢獻,以及由此應(yīng)享受大自然的饋贈,1974年和1984年的美國世博主題體現(xiàn)了這一文化特征。

2.避免不確定性。世博主題中體現(xiàn)的第二個文化維度是避免不確定性,即某種文化對不確定性的容忍度。美國是“低避免不確定性”文化國家之一,能夠極度的容忍模糊和不確定。作為一個移民國家,美國人更樂意接受變化,對于失敗也無所畏懼。這種文化肯定風險的存在,并樂意承擔風險(Hofstede, 1984),所以美國歷屆世博的主題大多以未來為導向,更具“烏托邦式”的風格。在表1所列的美國歷屆的世博主題中,1939年、1974年的主題含有“明天”這一字眼。此外,因為美國人更樂意接受不確定性,因而對于未知的世界,比如太空(1962年)充滿了好奇和熱誠。

日本人喜歡刻板嚴謹?shù)奈幕?對于不確定性會表現(xiàn)出焦慮,因為他們相信“不確定性是一種危險”(Hofstede,1984)。因此,歷屆日本的世博主題都表現(xiàn)出解決現(xiàn)實問題的作風。正如1975年和1990年的世博所示,即便日本人也展望未來,但是他們聚焦在時間較近、更有可見性的未來。

(二)世博主題和地方文化

雖然申辦世博是一個國家的主權(quán)行為,但是世博主題更有必要考慮舉辦城市的地方文化。因此,從歷屆的世博主題中,能了解承辦地的地理、歷史以及文化的特質(zhì)。

從1968年圣安東尼奧世博主題“美洲大陸的文化交流”可以推斷,圣安東尼奧是美洲文化的交匯地,而坐落于南德克薩斯北部的圣安東尼奧的確是通往美洲西南的文化大門。此外沖繩其實是位于西太平洋,日本西南部的琉球群島中部的一個島嶼群,自然而然,1975年沖繩世博的主題“海洋—充滿希望的未來”會著重海洋資源這一主題。

上海世博主題解析

展望即將來臨的2010年上海世博會,“城市讓生活更美好”的世博主題凸顯了全球、民族和地方的三元文化融合(萬君寶,2006)(見圖2)。

上海世博首先關(guān)注了當今全球的熱點,即都市化。從上世紀50年代起世界人口翻了四倍;截止2005年,全球共有20個人口超過一千萬的大型城市;到2010年,根據(jù)聯(lián)合國的估算,城市人口將占總?cè)丝诘?5%。因此,如何解決都市化帶來的問題以及如何維持城市的可持續(xù)性發(fā)展成了世界性話題。其次,作為傳統(tǒng)儒家文化的后裔,中國人向來推崇和諧,而上海世博的主題將演繹城市過去與現(xiàn)在的融合,城市多元文化的交流,城市與地球的和諧以及城市與鄉(xiāng)村的滲透(后揚,2004)。第三,主題創(chuàng)新還在于舉辦城市本身。上海成立于10世紀,素以強大的經(jīng)濟實力和萬國建筑博覽而著稱,自古以來就是一個國際型的大都市。

正是由于這種全球、民族和地方文化的完美融合,上海世博主題成了最醒目的標志,提醒人們世博是一次文化的盛宴,倡導進步與發(fā)展,促進跨文化的交流,并激勵人類的主動創(chuàng)新意識。此外世博主題的誕生和演繹過程也“讓我們不再以旁觀者自居或?qū)@世界冷嘲熱諷,而讓我們覺得我們是世界的一部分”。

參考文獻:

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5.Hofstede, G. Cultures Consequences[M].Beverly Hills, CA: Sage, 1984

作者簡介:

許靜(1975.4-),上海應(yīng)用技術(shù)學院外語系講師,碩士研究生,研究方向:外國語言學及應(yīng)用語言學。