明清時(shí)期江西商人商業(yè)倫理精神的價(jià)值辨析

摘要：明清江西商人商業(yè)倫理精神的內(nèi)容主要包括據(jù)義求利的財(cái)富倫理、崇儉黜奢的消費(fèi)倫理、以和為貴的和合倫理、誠信經(jīng)商的經(jīng)營倫理、崇奉許遜的信仰倫理。在探討明清江西商人商業(yè)倫理精神現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，應(yīng)結(jié)合我國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，不僅要看到江西商人商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的相合之處，也要看到其與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的相異之面。考察明清江西商人商業(yè)倫理精神的價(jià)值在于：能為人們樹立健康新型的財(cái)富觀念、促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣、建設(shè)現(xiàn)代市場的經(jīng)營倫理等提供歷史的借鑒。

關(guān)鍵詞：明清；江西商人；商業(yè)倫理；價(jià)值

中圖分類號(hào)：F710

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

明清江西商人在經(jīng)商活動(dòng)中，逐步建立了一套旨在促成商務(wù)與倫理相結(jié)合、商業(yè)與傳統(tǒng)道德及江西區(qū)域文化相契合的商業(yè)倫理體系，其內(nèi)容主要包括據(jù)義求利的財(cái)富倫理、崇儉黜奢的消費(fèi)倫理、以和為貴的和合倫理、誠信經(jīng)商的經(jīng)營倫理、崇奉許遜的信仰倫理。使得明清江西商人成為當(dāng)時(shí)著名的地方商幫之一，與徽商、晉商、隴西商等商幫一道，逐鹿于我國商界，活躍于大江南北，這不能不說是明清江西商人商業(yè)倫理作用下的奇跡。同時(shí)，也為后人提供了某些值得借鑒和汲取的歷史價(jià)值。

一、明清江西商人商業(yè)倫理精神價(jià)值的考量

當(dāng)前，我國要想順利發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，在日趨激烈的國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，除了要勇于學(xué)習(xí)世界各國的優(yōu)秀文化和先進(jìn)的管理，更要善于利用我國的傳統(tǒng)倫理文化。在考察明清江西商人商業(yè)倫理精神價(jià)值時(shí)，人們不僅要看到明清江西商人商業(yè)倫理精神與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相合之處，也要看到其與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相異的一面。

(一)明清江西商人倫理精神與市場經(jīng)濟(jì)的相合

明清江西商人的商業(yè)倫理的一些規(guī)范和精神，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是相合的，經(jīng)過改造在一定條件下可以融入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之中，并成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生作用。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在明清江西商人的財(cái)富倫理中，就很注意引導(dǎo)人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中正確求利，謀利而不失義。這種觀念與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求大體上是一致的，因?yàn)椤叭魏螘r(shí)候，‘義和‘利作為個(gè)人生存、國家興盛、社會(huì)發(fā)展之‘第一要義。其統(tǒng)一則興，分割則衰；協(xié)調(diào)則昌，對(duì)立則亡。”人們知道市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，它是最崇尚財(cái)富的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，首要的應(yīng)對(duì)財(cái)富有正確的認(rèn)識(shí)，這主要包括財(cái)富獲得與創(chuàng)造的方式、財(cái)富怎樣消費(fèi)、怎樣看待有財(cái)富的人。而以怎樣的方式獲得和創(chuàng)造財(cái)富涉及到財(cái)富來源的正當(dāng)性，涉及到與他人利益的分配關(guān)系。義利統(tǒng)一是社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值表達(dá)，義利統(tǒng)一和義利并重論是社會(huì)主義本質(zhì)論在倫理價(jià)值觀上的導(dǎo)向，因此社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是提倡和尊重個(gè)人通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營而獲得的個(gè)人財(cái)富。

第二，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，明清江西商人所持有的和合倫理精神，與建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)條件下和商文化的要求是相合的。和合為貴的倫理精神在商業(yè)經(jīng)營中的作用在于，一方面能化解人際間的緊張與沖突，有利于商業(yè)經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定；另一方面，能在經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)的各成員間通過彼此的理解和溝通，增強(qiáng)良好的合作意識(shí)。和商文化的目標(biāo)就是要緩解和減少?zèng)_突，改善人際關(guān)系，增強(qiáng)商業(yè)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，端正行業(yè)之風(fēng)，形成公平競爭，最終達(dá)到提高經(jīng)營效益、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

第三，明清江西商人在經(jīng)商倫理中對(duì)以誠為本、誠信經(jīng)商的推崇，既是古今中外商業(yè)活動(dòng)的金科玉律，也是當(dāng)今發(fā)展社會(huì)主義商業(yè)的經(jīng)商之本、從商之道。市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入誠信時(shí)代，誠信已成為市場經(jīng)濟(jì)的基本條件和必備的道德理念。在市場經(jīng)濟(jì)條件下運(yùn)行的企業(yè)，誠信則是企業(yè)生存發(fā)展的最高原則。企業(yè)實(shí)行誠信經(jīng)營，雖然它不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣給企業(yè)帶來直接的市場和利潤，但它是企業(yè)的一種資源，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種無形推動(dòng)力。誠信經(jīng)營可以使企業(yè)在消費(fèi)者心目中建立起一種良好的口碑，企業(yè)的無形資產(chǎn)得到了積累和升華，其能量在未來的市場經(jīng)營中就會(huì)逐漸釋放，支持著企業(yè)持續(xù)發(fā)展的后勁。因此，企業(yè)的信譽(yù)作為一種無形資產(chǎn)，與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等硬件方面的優(yōu)勢(shì)一起造就企業(yè)強(qiáng)大的市場競爭力。

(二)商業(yè)倫理精神與市場經(jīng)濟(jì)的相異

明清江西商人商業(yè)倫理形成和發(fā)展所處的時(shí)代，雖然商品經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展，但就整體而言，自然經(jīng)濟(jì)依然處于主導(dǎo)地位，并且受著封建宗法等級(jí)制度的嚴(yán)重束縛。真正意義上的市場經(jīng)濟(jì)，是屬于現(xiàn)代社會(huì)的，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)水平的提高和高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。因此，在某些方面必然存在著差異，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，明清江西商人商業(yè)倫理中的講德性與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)重法治的要求不適宜。比如，明清江西商人習(xí)慣于以道德、仁義服人，而不愿因經(jīng)濟(jì)利益的糾紛而訴諸法庭、對(duì)簿公堂，使得一些商人不愿意通過法律去爭取自身的利益，輕視形式化的法律制度。據(jù)同治《新城縣志》記載，新城商人鄧兆齡“嘗置產(chǎn)，某紳居間，為所紿，空費(fèi)千金。或勸之訟，辭日：‘吾但破鈔而已，訟即累某紳名也”。同邑涂肇新晚年家居，不輕易出，“嘗付巨金與伙某往吳營販。某蕩其資，買二妾回?；蜞照匦滦的乘凸?。新笑日：‘彼雖不義，但取我之財(cái)，而致彼敗名喪命，何忍乎?竟置不理”。他們不是運(yùn)用法律武器來維護(hù)自己的權(quán)益，而是一味的寬容，反倒認(rèn)為破財(cái)可消災(zāi)。但現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種等價(jià)交換經(jīng)濟(jì)，也是一種法治經(jīng)濟(jì)，要求以法律制度來維護(hù)自身的權(quán)益。由此可見，江西商人的重德輕法思想是不能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。又如對(duì)許遜的崇奉，由于在中國沒有固定和統(tǒng)一的宗教，江西商人在其經(jīng)營的過程中不可避免的選擇了本土神，作為外出經(jīng)商的一種精神支柱。對(duì)許遜的崇拜，也確實(shí)給江西商人的經(jīng)營活動(dòng)，賦予了一種無形的但卻實(shí)實(shí)在在存在的力量，影響了江西商人對(duì)德性的追求。它雖然可以使人產(chǎn)生一種神的他律，并由神的他律走向一種自律，但卻因過分強(qiáng)調(diào)德的作用而容易忽視法的規(guī)范。因此，在現(xiàn)代社會(huì)下，這種形式的信仰，顯然與現(xiàn)代法治經(jīng)濟(jì)是不適宜的。

第二，明清江西商人營田謀產(chǎn)的投資觀念與市場經(jīng)濟(jì)資本理念的分歧比較明顯。根據(jù)現(xiàn)有研究，明清江西商人投資方向依次為生活性投資、社會(huì)性投資和生產(chǎn)性投資。雖然有部分商業(yè)利潤轉(zhuǎn)移于生產(chǎn)，但排在第一位的是生活性投資。生活性投資，主要是指置辦田產(chǎn)、房屋，以及贍養(yǎng)家人、接濟(jì)族人等，滿足家庭最低水準(zhǔn)的生活需求，包括養(yǎng)父母、理喪葬、撫孤幼及兄弟姐妹的婚嫁等耗費(fèi)。再有贏余，則被進(jìn)一步切割，通常的做法是“均其財(cái)產(chǎn)，秋毫無私”。商業(yè)資本就這樣不斷被消耗、被分割?！耙阅┲赂唬帽臼刂睆膩砭褪莻鹘y(tǒng)的治家格言，也是商人們的信條。有些資本雄厚的江西商人，投資土地的積極性很高。在光緒《清江香田聶氏重修族譜·大飲賓之賓伯父老大人傳》中記載，清江聶如高在“置田籌”、

“創(chuàng)棟宇”上從來就不吝嗇。再如玉山的吳士發(fā)、瑞昌的蔡錫疇、清江的楊福園和聶君文等，經(jīng)營致富后無不競相營田謀產(chǎn)，為子孫久遠(yuǎn)計(jì)，表現(xiàn)了其所具有的資本理念的落后性。而這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是格格不入的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)經(jīng)營者必須進(jìn)行資本的不斷積累，把更多的資本投入到企業(yè)再生產(chǎn)之中，從而促使企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，取得規(guī)模效益，提升企業(yè)的整體競爭力。

第三，明清江西商人商業(yè)倫理中的某些精神傾向與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求不一致。如“知足常樂”的保守傾向，江西商人經(jīng)營一向穩(wěn)妥謹(jǐn)慎，很多是由小買賣而至大開張。不少商人在稍致贏余、略有成功之后，往往不思進(jìn)取，不愿再冒風(fēng)險(xiǎn)去拓展經(jīng)營行業(yè)和范圍。同治《南昌府志·同朝孝友》中記述說：南昌劉善萃嘗賈漢口，“家計(jì)饒?jiān)！焙?，“不?fù)出門”。同治《撫州府志·孝友》中也說：金溪徐延輝十七歲赴滇經(jīng)商，積貲“稍裕，遂絕意遠(yuǎn)賈”。在民國《新纂云南通志·寓賢》里記載了撫州人趙雪濤“賈滇黔，多技能”，但其習(xí)慣則是“計(jì)所謀足一日之費(fèi)，即閉門賦詩書”，不假外慕?！痹诒镜亟?jīng)商的商人也有這種傾向，如同治《饒州府志·孝友》就載有鄱陽的吳士孔“治產(chǎn)不求盈余”。由此不難看出，自給自足的小農(nóng)意識(shí)在江西商人頭腦中是何等的根深蒂固。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種外向型經(jīng)濟(jì)，它要求人們要不斷發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性、自主性，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，追求卓越，否則，將一事無成。保守的傾向，限制了人們積極進(jìn)取，從而也阻礙現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、明清江西商人商業(yè)倫理精神的借鑒利用

由上述分析，可以看到，江西商人的商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求之間，既有相合之處，又確實(shí)存在著比較明顯的差異，他們的資本理念、思想保守、法治淡薄等，這些都會(huì)對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的消極影響。因此，在發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的過程中，在借鑒的同時(shí)，要注意消除和克服其負(fù)面影響，從而促使現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行。

(一)建構(gòu)健康新型的財(cái)富觀念

財(cái)富的真正價(jià)值在于財(cái)富品質(zhì)，它既與財(cái)富本身有關(guān)，也與財(cái)富創(chuàng)造者的個(gè)人品質(zhì)有關(guān)。馬克思曾說“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體的存在?！睍r(shí)下社會(huì)上的“仇富”心理，引發(fā)了人們對(duì)于財(cái)富倫理的深刻思考。而建設(shè)一種尊重財(cái)富、保障財(cái)富、善待財(cái)富的健康的新型財(cái)富倫理，能夠起到搭建平民與富人溝通平臺(tái)的作用，緩解由于貧富分化所導(dǎo)致的階層矛盾，促進(jìn)不同階層之間的學(xué)習(xí)交流，形成先富帶后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。建構(gòu)健康的新型財(cái)富倫理，也是我國完善市場經(jīng)濟(jì)體制的必然要求，將使我國從注重財(cái)富數(shù)量的積累轉(zhuǎn)向注重財(cái)富的品質(zhì)，從對(duì)財(cái)富的非理性價(jià)值取向轉(zhuǎn)向理性價(jià)值取向。顯然，明清江西商人“據(jù)義求利”的財(cái)富倫理取向，對(duì)于人們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下正確地去求利，有著重要借鑒的意義。它促使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中要把利和義結(jié)合起來，大膽求利，但又必須做到謀利而不失義，循義而生利，努力建構(gòu)符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的、具有時(shí)代特色的社會(huì)主義新型財(cái)富觀念。

(二)促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)是以競爭為根本機(jī)制的。市場競爭一方面憑借平等競爭的杠桿來繁榮企業(yè)和市場，創(chuàng)造日益豐富的產(chǎn)品來滿足人們的需要，另一方面在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上培育起來的自主意識(shí)、效率意識(shí)、開拓進(jìn)取精神等，都為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。競爭又是一把雙刃劍，它既是市場發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)帶來對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行乃至整個(gè)社會(huì)生活的某些負(fù)面效應(yīng)，特別是對(duì)利益的過分追求也極易造成社會(huì)成員間的矛盾和沖突，人際關(guān)系緊張，社會(huì)關(guān)系不和諧，影響到經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。因此，市場經(jīng)濟(jì)不僅需要競爭，更應(yīng)該注重社會(huì)發(fā)展的和諧。明清江西商人在追求財(cái)利求發(fā)展的同時(shí)，已能意識(shí)到和合之道是生財(cái)之道。這種觀點(diǎn)，為我國促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展提供了某些值得借鑒的啟示。當(dāng)然，人們也不能過分的去強(qiáng)調(diào)“和合為貴”的理念，如果強(qiáng)調(diào)的過分，只是注重和合而淡化了競爭，那樣的話，也是不利于市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展的。

(三)倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣

馬克思·韋伯總結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的原因時(shí)，他認(rèn)為：新教倫理中忘我的工作以積累財(cái)富，節(jié)儉與清教徒式的生活，是資本主義的最大推動(dòng)力。經(jīng)商不富讓人坐臥不安，但經(jīng)商發(fā)了財(cái)，有了錢，怎樣去支配這些錢財(cái)，對(duì)有些商人來說仍是個(gè)考驗(yàn)或難題。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人經(jīng)不起富而有錢的考驗(yàn)，或者自私自利，或驕奢淫逸、揮金如土、生活靡爛，還有相當(dāng)一部分人把節(jié)儉拋諸腦后，攀比之風(fēng)盛行，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，造成了資源的浪費(fèi)，風(fēng)氣的敗壞。借鑒明清江西商人倡導(dǎo)的崇儉黜奢消費(fèi)倫理，應(yīng)該說是有利于培養(yǎng)勤儉節(jié)約的社會(huì)主義良好風(fēng)氣的。

(四)建設(shè)現(xiàn)代市場的經(jīng)營倫理

企業(yè)經(jīng)營倫理的建設(shè)具有多面性，其中最為重要的是企業(yè)誠信建設(shè)。這對(duì)于塑造企業(yè)良好的社會(huì)形象，獲得顧客的理解、認(rèn)可、合作和支持，促進(jìn)商品的銷售，關(guān)系極為密切。明清江西商人“誠信為本”的經(jīng)營倫理與市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)企業(yè)“誠信待客”、“信譽(yù)至上”的倫理要求是一致的。講求信用，注重信譽(yù)，是市場經(jīng)濟(jì)對(duì)商業(yè)企業(yè)經(jīng)營行為的一個(gè)基本要求，是企業(yè)營銷的重要倫理原則。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別是企業(yè)，要想獲得更大的利益和更長遠(yuǎn)的利益，要想獲得更持久的利益，靠欺詐牟利顯然是不行的。只有講求誠實(shí)守信的倫理規(guī)范、言行一致的行動(dòng)、客觀公正的態(tài)度，才能樹立良好的企業(yè)信譽(yù)和產(chǎn)品信譽(yù)，從而為企業(yè)帶來長期而穩(wěn)定的利潤。印尼華裔商業(yè)巨子李文正非常強(qiáng)調(diào)信用對(duì)于一個(gè)企業(yè)具有頭等重要的意義，認(rèn)為“銀行家要出售的不是金錢，而是信用?！憋@然，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的條件下，對(duì)江西商人“誠信為本”的經(jīng)營倫理的提升與弘揚(yáng)，就是要培養(yǎng)和形成商業(yè)企業(yè)的信用意識(shí)，并使商業(yè)企業(yè)基于功利目的的信譽(yù)意識(shí)得到升華，成為一種更加自覺的主體倫理精神，進(jìn)而使企業(yè)信用更加穩(wěn)定和持久，更有效地促進(jìn)商品的銷售。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何對(duì)待傳統(tǒng)的商業(yè)倫理，當(dāng)前已成為一個(gè)十分重要的課題。楊清榮先生曾指出：“心安理得地讓傳統(tǒng)成為‘游魂，是犬儒主義心態(tài)；機(jī)械地認(rèn)為傳統(tǒng)已失去存在的條件和土壤，要求徹底拋棄傳統(tǒng)，是割斷歷史的表現(xiàn)；消極對(duì)待傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓傳統(tǒng)自生自滅，是對(duì)傳統(tǒng)不負(fù)責(zé)任的做法；而將傳統(tǒng)全然視為珍寶而敝帚自珍，則是戕害傳統(tǒng)?！币虼?，正確的做法應(yīng)該是：一方面要立足于現(xiàn)代社會(huì)，承繼明清江西商人商業(yè)倫理中的精華，為現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的構(gòu)建提供更多的理論依據(jù)；另一方面，注意揚(yáng)棄，賦予其以現(xiàn)代意義，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所需的倫理精神。

總之，隨著時(shí)代的前進(jìn)，明清江西商人在特定意義上講已成為一種歷史。但是，他們的商業(yè)倫理則不應(yīng)成為過去，也不應(yīng)成為歷史。在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們有必要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借鑒利用其合理成分，建構(gòu)起適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)倫理體系，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國家的繁榮與富強(qiáng)。

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(責(zé)任編輯：孫桂珍)