師道尊嚴(yán)新說

吳舉宏

2008年底，某市一名中學(xué)女教師被逼向?qū)W生下跪的新聞，引起眾多網(wǎng)民的關(guān)注：“這是一次教育‘9·11!師道尊嚴(yán)在這一跪里蕩然無存!”不少網(wǎng)友對此痛心疾首；但也有網(wǎng)友認(rèn)為，這起事件事出有因，這名女教師在教育學(xué)生時將手紙扔向?qū)W生，并且在學(xué)生道歉后仍不肯原諒學(xué)生，由此引發(fā)人們對師道尊嚴(yán)的熱議。

追根溯源，師道尊嚴(yán)思想的代表人物是荀子。他提出：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”對此，劉鐵芳教授有精辟論述：“中國古代教育的根本目的就是‘明人倫，讓學(xué)生成為明了并遵從社會規(guī)范的君子，而教師就是社會人倫規(guī)范的代表，學(xué)生正是通過親師、近師，來熟悉人倫之理的，‘師道因而與‘君道同一起來，政教合一，‘師和‘君一道成為‘治之本，‘師道也獲得了與‘君道并列的尊嚴(yán)，‘師道尊嚴(yán)的背后是‘治之道，是君之道，是強(qiáng)大的封建倫常文化。”

中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)中形成了師之道、師之尊，教師接受了統(tǒng)治者、社會和家庭寄予的角色期待以及角色權(quán)力，教師充當(dāng)著知識的占有者和代言人、道德的化身與規(guī)范的訓(xùn)誡者、政治要求的代表和父母監(jiān)管的委托人等多重角色。師道尊嚴(yán)的文化觀念不僅存在于教師心中，更彌漫在社會、家庭的每一個角落里以及每一個兒童的身上，為教師之于學(xué)生的絕對權(quán)威提供了強(qiáng)大的心理影響、精神支持和制度保障。傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)背后是至高無上的、強(qiáng)大的成人權(quán)威，它不可挑戰(zhàn)、不能逾越，有時全然不顧游戲中兒童成長的規(guī)律，否認(rèn)兒童正當(dāng)?shù)膶W(xué)的權(quán)利和不學(xué)的權(quán)利，剝奪了兒童做一個兒童的權(quán)利。在傳統(tǒng)的文化背景下，雖然教育常常以嶄新的面貌出現(xiàn)在社會舞臺上，但其核心使命還只是文化的復(fù)制和傳承，少有生命的潤澤、靈性的勃發(fā)。

當(dāng)今，教育功利化與工具化、技術(shù)化與程序化的傾向，使教師的尊嚴(yán)利潤化、師道技術(shù)化。當(dāng)然，現(xiàn)代教育成為“經(jīng)濟(jì)教育”或拜倒在技術(shù)理性的腳下，也許是整個時代的縮影，是社會價值取向的反映。因此，將教育的問題放在一個更廣闊的背景下、更大的視野中去冷靜而理性地分析，更容易準(zhǔn)確診斷出教育的病因、病根。世道在變，師道豈能不變?教師需要師道和尊嚴(yán)，社會、學(xué)生同樣需要師道和尊嚴(yán)，關(guān)鍵是我們需要什么樣的師道、什么樣的尊嚴(yán)。

筆者認(rèn)為，在如今多元而開放的時代里，師道、尊嚴(yán)不可能被賦予，而是師者主動作為和奉獻(xiàn)的結(jié)果。教師的尊嚴(yán)應(yīng)以兒童生命的尊嚴(yán)為前提，絕不能以教育的名義僭越兒童的這一段寶貴而獨(dú)特的人生經(jīng)歷。教育的要義首先在于培育人的精神、安頓人的心靈，其次則為知識與技能的傳授和啟迪。師之道、師之尊首先在于師之德和師之善，“以善先人者謂之教”，對生命的尊重和友善，對社會的責(zé)任和良知，是師道尊嚴(yán)的底色，此所謂師有德、則道有尊?！熬礃I(yè)”是師德的起點(diǎn)，“樂業(yè)”是師德的歸宿，實(shí)現(xiàn)從“敬業(yè)”到“樂業(yè)”的修煉，需要教師的自悟自醒、自覺自為。而今，師德不應(yīng)是外在約束教師的條條框框，而應(yīng)是教師發(fā)自心靈深處的人生訴求。因?yàn)槭菍W(xué)生使教師成為教師，教師本來就是因?qū)W生而存在的，教師職業(yè)的規(guī)范倫理、精神理想是與生俱來的，不是也不應(yīng)是外在的規(guī)定和強(qiáng)加，這是教師職業(yè)的命脈，是師道之根、尊嚴(yán)之源?！皩W(xué)高為師，身正為范”是對師道尊嚴(yán)較好的詮釋，“學(xué)高”、“身正”是師道之尊的基石。讓兒童在不知不覺中有所知、有所覺，這是教師的教育藝術(shù)；讓兒童興高采烈地跟隨教師的步伐，緊跟在教師品行的旗幟后，探索真知，學(xué)做真人，這是教師的人格魅力。教師的尊嚴(yán)、教育的尊嚴(yán)會由此萌生，那時，社會“必貴師而重傅”，人們對教師的回憶會像一首詩，一生吟誦不絕，人們在行色匆匆中會不時駐足回望那個叫做學(xué)校的神圣的地方。