師德，最大最美好的影響

成尚榮

他們，是新中國(guó)60年來(lái)，江蘇教育界最有影響的人。

我一直在思索，如何定義“影響”——當(dāng)然不是在文字表述上：何為“最有影響”——當(dāng)然也不是所謂的評(píng)功擺好。

那么，究竟以什么來(lái)判斷影響?以年齡嗎?好像不是。他們中有的雖然還很年輕，卻健行在行知路上，正在影響著、改變著當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村教育。以職位嗎?好像不是。他們中有的是普通教師，卻深受師生的愛(ài)戴，影響著教師、影響著學(xué)校。以城市還是鄉(xiāng)村?好像不是。他們中有典型的農(nóng)村學(xué)校校長(zhǎng)，卻創(chuàng)造著連城市學(xué)校都稱羨的奇跡。是以在世還是辭世?好像也不是。我相信，即使已辭世，也沒(méi)有一棵樹(shù)是白白落葉的，也沒(méi)有一朵花是白白凋零的；況且，我堅(jiān)信他們不是落葉，更不是凋零的花。

說(shuō)到底，還是憑“影響”。“影響”就是“影響”，大多時(shí)，“影響”是無(wú)法定義的，也不必去定義。要“定義”的恰恰是，他們是以什么來(lái)影響我們的，他們究竟影響了我們什么。

想起了季羨林。季羨林是2006年“感動(dòng)中國(guó)”人物，頒獎(jiǎng)詞是這么寫的：“心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學(xué)問(wèn)鑄成大地的風(fēng)景，他把文化匯入傳統(tǒng)，把心留在東方?！奔鞠壬恼潞?，道德也好。他以自己的一生告訴我們，要文章好，首先要道德好，因?yàn)樾挠需庇癜愕牧贾?，筆下才會(huì)有好文章、大學(xué)問(wèn)；把心留給他人、學(xué)問(wèn)獻(xiàn)給社會(huì)的人，才會(huì)感動(dòng)別人，才會(huì)有影響，才會(huì)“最有影響”。

于是，我以為，他們——建國(guó)60年來(lái)江蘇教育最有影響的人，是以師德鑄成了師魂，他們以師德與師魂影響了我們。我們要學(xué)習(xí)他們的思想、學(xué)術(shù)和專業(yè)智慧，更要學(xué)習(xí)他們崇高的師德。因此。師德成為“最有影響”的問(wèn)題。

二、高尚師德是最生動(dòng)、最具體、最深遠(yuǎn)的教育

提起斯霞，自然會(huì)想起她的“童心母愛(ài)”；提起陳鶴琴，自然會(huì)想起他的“一切為了兒童”；提起殷雪梅，自然會(huì)想起她以自己的生命救了學(xué)生；提起姚止平，自然會(huì)想起他把自己的青春和生命獻(xiàn)給了農(nóng)村學(xué)校和教育；提起蔡林森，自然會(huì)想起他像是一臺(tái)永不停歇的拖拉機(jī)，日夜工作……他們都有一顆“紅亮的心”，都有高尚的情操。是他們的人格、他們的精神、他們的境界，總之是他們的師德首先讓我們把他們銘記于心。“最有影響”的人自然地把師德問(wèn)題再一次提起，而且再一次把師德擺到更為重要的位置引起大家的關(guān)注和思考。這是為什么呢?

1、提倡并強(qiáng)化師德是由教育的特性所決定的。道德是人類的最高目的。也是人類的最后目的。這是赫爾巴特的名言。既然如此，道德也應(yīng)當(dāng)是教育的最高目的和最后目的。教育不僅是向?qū)W生傳授最有價(jià)值的知識(shí)的過(guò)程，而且是以道德的方式實(shí)施的過(guò)程。其實(shí)，教育本身就應(yīng)是道德展開(kāi)的過(guò)程。早在1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》就指出：“現(xiàn)代人有一種頭暈?zāi)垦５母杏X(jué)……他們?cè)趯じふ覅⒄拯c(diǎn)和歸屬感?！币允裁礊閰⒄拯c(diǎn)?歸屬感在哪里?報(bào)告接著說(shuō)：“因此，一切都要求重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵。”是教育的倫理和文化特質(zhì)及內(nèi)涵，讓我們的頭腦逐步清醒起來(lái)，獲得歸屬感。也正因?yàn)榇?，教育，?duì)我們社會(huì)應(yīng)該接待的兒童和青年是一種愛(ài)的呼喚，在倫理上有考慮的教師首先應(yīng)當(dāng)是道德教師。道德教師決不是進(jìn)行道德教育的教師，而應(yīng)是具有豐富道德倫理意義和內(nèi)涵的教師，是善于用道德的方式進(jìn)行教育的教師?？梢?jiàn)，教育的特性要求教師必須有良好的師德，否則不是優(yōu)秀教師，甚至稱不上是真正的教師。

2、提倡并強(qiáng)化師德并不否定更不排斥智慧。教師應(yīng)當(dāng)充滿教育智慧，應(yīng)當(dāng)做智慧型教師，這是大家共同的愿望和追求。其實(shí)，智慧原本就和道德緊密聯(lián)系在一起。蘇格拉底說(shuō)，我們每一個(gè)人把希望系在靈魂上，要使靈魂也善起來(lái)，靈魂就應(yīng)系在智慧之上。亞里士多德進(jìn)一步解釋說(shuō)：智慧，是就那些對(duì)人類有益的或有害的事情采取行動(dòng)的能力狀態(tài)。兩位智者都強(qiáng)調(diào)智慧的道德規(guī)定性。當(dāng)我們追求智慧的時(shí)候，就是同時(shí)在追求教育的道德，智慧教師在某種程度上是具有良好道德的教師；培養(yǎng)師德，從某種角度上說(shuō)，也是在生長(zhǎng)自己的智慧，道德教師其實(shí)也是智慧教師。

3、提倡并強(qiáng)化師德并不否定更不排斥學(xué)術(shù)和專業(yè)。教師的德性與學(xué)問(wèn)二者之間有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，特別是德性與人文社會(huì)科學(xué)有內(nèi)通性。二者相互依存，不僅如此，如果沒(méi)有德性，則很難有規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)的論著。所以，立言先立德，治學(xué)先做人，已成為中華文化的寶貴精神和我國(guó)治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)此，司馬光有過(guò)精辟的論述：“德才兼?zhèn)錇槭ト?，無(wú)才無(wú)德為愚人，德行勝過(guò)才能為君子，才能勝過(guò)德行為小人?！边@種對(duì)“圣人”、“愚人”、“君子”、“小人”的界定，或許還可以探討，但其對(duì)“德才兼?zhèn)洹?、“德行勝過(guò)才能”的肯定，可以引起我們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)師德的重要性，讓我們牢記立言先立德的古訓(xùn)。

4、提高并強(qiáng)化師德具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在教育教學(xué)改革中，教師們表現(xiàn)了極大的熱情，貢獻(xiàn)著自己的聰明才智。涌現(xiàn)了許多先進(jìn)的典型。他們的事跡一直在感動(dòng)著我們。我國(guó)正處于大改革大發(fā)展時(shí)代，人民群眾深切呼喚著良好的道德風(fēng)尚。也進(jìn)一步期待著良好的師德風(fēng)尚。但值得注意的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，給教師帶來(lái)許多價(jià)值困惑，尤其社會(huì)上出現(xiàn)了權(quán)力膨脹、金錢至上、道德下滑的狀況，影響著教師的價(jià)值追求，教師的生活方式和狀態(tài)也正在發(fā)生變化，少數(shù)教師的價(jià)值觀發(fā)生了偏移，師德?tīng)顩r不能令人滿意。手頭正好有一份剪報(bào)，內(nèi)容是“學(xué)生最怕老師這樣說(shuō)”。比如學(xué)生最怕老師說(shuō)：“看見(jiàn)你，我就煩!”“我佩服你，真是笨到家了?！薄霸僬f(shuō)廢話，你給我滾出去!”等等，有15條。此外，令學(xué)生反感的教師大概有七類，比如“嫌貧愛(ài)富型”、“說(shuō)長(zhǎng)道短型”、“欺軟怕硬型”等。當(dāng)然，造成師德問(wèn)題的原因是復(fù)雜的。既有現(xiàn)代社會(huì)的影響，也有歷史傳統(tǒng)形成的不良習(xí)慣，既有客觀原因，也有教師本身要求不嚴(yán)格的問(wèn)題。不管什么原因，不良的師德影響著學(xué)生健康發(fā)展，影響著素質(zhì)教育的深入實(shí)施。高尚的師德是對(duì)學(xué)生最生動(dòng)、最具體、最深遠(yuǎn)的教育。今天，我們把師德作為“最有影響”的人的核心品質(zhì)來(lái)討論，無(wú)疑會(huì)從師魂角度促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)。

三、師德：精神品格·思想境界·教育信念·人格特征

“最有影響”的人，每個(gè)都是師德的典范，他們的師魂猶如歲月深處的燭光，發(fā)出最亮麗的光彩。如果作一些分析和梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)師德的內(nèi)涵及其基本規(guī)定性。而這些正是“最有影響”的人的最可貴之處，正是最值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然也是師德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。

其一，精神品格。人總得有一點(diǎn)精神，尤其是教師，首先要塑造自己的靈魂，要在心靈深處筑起一塊精神高地，以此踮起自己的腳跟，這樣才可以看得更遠(yuǎn)，才可以離星空更近一些。我以為，精神品格是師德的核心。記得聞一多先生寫過(guò)一首詩(shī)《紅燭》：“請(qǐng)將你的脂膏，不息地

流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子?！庇眠@樣的詩(shī)句來(lái)描述和歌頌“最有影響”的人是最合適不過(guò)的。今年94歲的史紹熙先生，把一生心血都獻(xiàn)給了自己的學(xué)生，放棄了多次榮華富貴的機(jī)會(huì)，堅(jiān)守三尺講臺(tái)，桃李海內(nèi)外，整整40年，他把江蘇省常州中學(xué)推向了回首前人、俯看八方的新高峰。洪宗禮先生，不為名不為利，孜孜不倦進(jìn)行中外母語(yǔ)教育比較研究，填補(bǔ)教育研究的空白，埋頭于初中語(yǔ)文教材的研究與編寫，探索了語(yǔ)文學(xué)科落實(shí)素質(zhì)教育的基本途徑——語(yǔ)文教育之鏈。他們都有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但首先是他們精神品格的高尚。當(dāng)然，今天的教師決不只是在消耗自己的脂膏，而是與學(xué)生共同成長(zhǎng)，和學(xué)生共同開(kāi)出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子。但是，教師的“紅燭”精神并未過(guò)時(shí)，教師的“紅燭”形象仍是最值得謳歌的。

其二，思想境界。思想境界往往是一個(gè)人的人生高度，是一個(gè)人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，因而是師德的重要內(nèi)涵。“最有影響”的人在思想境界方面給我們回答了三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，如何對(duì)待教師這一職業(yè)?對(duì)待職業(yè)一般說(shuō)來(lái)有三種觀點(diǎn)和態(tài)度：一種是從業(yè)，解決就業(yè)問(wèn)題；一種是專業(yè)，需要鉆研，建構(gòu)自己的專業(yè)身份；一種是事業(yè)，與民族振興、祖國(guó)和平發(fā)展聯(lián)系在一起。蔡林森作了最正確的選擇，他把自己全部身心投入到事業(yè)中去，同時(shí)潛心研究專業(yè)，形成洋思教學(xué)模式。第二個(gè)問(wèn)題，如何對(duì)待幸?！┬腋Ｊ莻€(gè)人內(nèi)心的一種體驗(yàn)，因而見(jiàn)仁見(jiàn)智。很難定義。但是，姚止平用自己的生命，生動(dòng)而準(zhǔn)確地詮釋了幸福：幸福不一定發(fā)生在城市，也不一定發(fā)生在高職務(wù)上，而是在他的平民教育的追索與踐行中。第三個(gè)問(wèn)題，如何對(duì)待教師的職業(yè)規(guī)范?教師學(xué)為人師，行為世范。對(duì)于師德，可以是他律，也可以是自律，還可以是自由?！白钣杏绊憽钡娜耍皇前褞煹乱?guī)范當(dāng)作外部的要求，而是出自內(nèi)心的需求，形成“師德自覺(jué)”，從他律走向自律，走向自由。比如殷雪梅，師德已融化在她的血液里，體現(xiàn)在她的言行中。當(dāng)教師走向師德自由的時(shí)候，就會(huì)進(jìn)入崇高的道德境界。

其三，教育信念。教育信念反映了一個(gè)教師對(duì)教育理想的認(rèn)識(shí)，也是教師教書育人的指南，師德往往體現(xiàn)在這只“無(wú)形的手”上。比之教育理念，教育信念更穩(wěn)定、更堅(jiān)定，更具精神內(nèi)涵，它已內(nèi)化在教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，外顯在教育行為中。吳天石老廳長(zhǎng)，即使在思想保守的年代，還大膽地提出語(yǔ)文教學(xué)必須加強(qiáng)“雙基”的問(wèn)題，至今都在影響著教學(xué)改革，因?yàn)樗凶约旱男拍詈托叛觯焕罴衷凇拔母铩敝腥糟裤街硐氲慕逃?，因?yàn)樗龍?jiān)信教學(xué)必須改革，改革需要研究和試驗(yàn)；“沒(méi)有教不好的學(xué)生!”是蔡林森的信念；“把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；把每一件平凡的事做好就是不平凡?！币χ蛊揭揽窟@一信念使栟茶中學(xué)走向成功。他們的教育信念已化成了教師的人格特征。因而，教師的行為彰顯著深刻的文化意義，行為世范成了他們具有特殊魅力的教育方式。

其四，人格特征。師德，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是教師德性，其內(nèi)涵不僅包括品德，還包括人格修養(yǎng)，最高境界是“至善”。就人格特征而言，“最有影響的人”向我們提示了四點(diǎn)：第一是愛(ài)心。我不敢說(shuō)愛(ài)就是教育。但愛(ài)肯定是教育的前提，也是教育的力量和方式。愛(ài)，是師德的基本而又十分重要的內(nèi)容，是高尚師德的首要條件和顯著特征。而教師的愛(ài)既具有母愛(ài)的性質(zhì)，又超越母愛(ài)。斯霞的愛(ài)實(shí)質(zhì)是母愛(ài)與教育愛(ài)的統(tǒng)一與結(jié)合。陳鶴琴之所以成為我國(guó)幼兒教育之父，首先是由于他對(duì)兒童深深的摯愛(ài)，因而對(duì)兒童應(yīng)是進(jìn)行活教育。第二是童心。童心是真心，童心是圣人之心、赤子之心，童心充滿著創(chuàng)造力。童心是超越年齡的，教師需要有永遠(yuǎn)的童心。李吉林、邱學(xué)華把自己比作長(zhǎng)大的兒童，其深刻意蘊(yùn)就是尊重兒童、了解兒童、真正走進(jìn)兒童神秘的心靈世界，把握開(kāi)啟心靈之門的鑰匙。第三是平等心。甘于在農(nóng)村干一輩子的楊瑞清，接過(guò)陶行知民主教育的思想，在農(nóng)村小學(xué)中實(shí)施賞識(shí)教育、激勵(lì)教育，就是把學(xué)生看作是伙伴、是朋友，懷著與學(xué)生一樣的心，由此增強(qiáng)了農(nóng)村孩子的自尊心和自信心。楊瑞清還不止一次地啟示大家，平等心是民主和諧合作師生關(guān)系的基礎(chǔ)。第四是創(chuàng)造心。教育是創(chuàng)造的事業(yè)，智慧應(yīng)是教育的品格，敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是教師人格的顯著的特征，它影響著并決定著教育的水平和學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。胡百良，早在上世紀(jì)八十年代后期，就展開(kāi)了課程改革，在全國(guó)率先進(jìn)行“分層教學(xué)”試驗(yàn)。他有理想，他有見(jiàn)解，他很執(zhí)著，他的創(chuàng)新精神是師德中最閃光的部分。還有邱學(xué)華，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行“嘗試教學(xué)”研究和試驗(yàn)，是他率先把“讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)”、“讓學(xué)生嘗試、探究”真正落實(shí)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中。當(dāng)然還有李吉林。創(chuàng)造心不應(yīng)游離在師德之外，它不僅是“至善”的，也應(yīng)是“至真”的。

四、從“一米陽(yáng)光”開(kāi)始

德有大德和小德。孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄蔼?dú)善其身”是小德，“兼濟(jì)天下”才是大德。教師的師德應(yīng)當(dāng)是一種“兼濟(jì)天下”的大德：是無(wú)私的，不是恩賜，不是施舍，不需回報(bào)；是面向所有學(xué)生的，公平、公正，大家都在同一片藍(lán)天下；是為了未來(lái)的，終身學(xué)習(xí)。終身發(fā)展，終身幸福。殷雪梅在危急時(shí)刻舍身救學(xué)生是一種大愛(ài)大德，斯霞她們把自己的青春和全部身心獻(xiàn)給教育也是大愛(ài)大德。

但是，大德不是突然從天而降，而是由小德的積累不斷升華而成的?！爸辽啤币彩且粋€(gè)過(guò)程。所以，教師不應(yīng)當(dāng)止于小德，也不應(yīng)輕慢小德。有位老師這么說(shuō)：“像一米陽(yáng)光那樣，雖然不多，卻能溫暖他人；雖然不長(zhǎng)，卻能成就永恒?！币苍S，小德就像這一米陽(yáng)光，就像一滴雨露，就像一片綠葉，就像一個(gè)微笑。其實(shí)，陽(yáng)光、雨露、綠葉、微笑，并不“小”，即使是“一米”、“一滴”、“一片”、“一個(gè)”，只要和陽(yáng)光在一起它們就會(huì)很偉大。所以，千萬(wàn)不要輕忽“小德”。有老師說(shuō)得好：“不求聞達(dá)于天下，但求聞達(dá)于學(xué)生；不求練達(dá)于人情，但求練達(dá)于學(xué)問(wèn)。”是啊，只要學(xué)生在我心中，我就會(huì)在學(xué)生心中，我就在無(wú)限溫暖無(wú)比光輝的太陽(yáng)下面——那職業(yè)叫教師，那品德叫師德。

也許，這些，就是江蘇“最有影響”的人對(duì)我們最大、最美好的影響。