自我追求中的世俗認(rèn)同

王海強(qiáng)

摘要:新時(shí)期以來(lái),女作家在愛(ài)情、婚戀的題材上的創(chuàng)作開(kāi)始更加關(guān)注女性自我精神成長(zhǎng)的艱難歷程,女性的個(gè)人存在狀況開(kāi)始在新時(shí)期的女性作家筆下被重新思考,本文對(duì)這一創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行梳理,并力圖指出其內(nèi)在的衍變思路。

關(guān)鍵詞:女性意識(shí) 啟蒙 世俗認(rèn)同

與西方女性靠女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取自己的地位和權(quán)利不同,中國(guó)婦女的解放在很大程度上是和中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步的步伐聯(lián)系在一起的。1949年新中國(guó)的建立無(wú)疑為中國(guó)婦女獲得空前的解放提供了歷史性的機(jī)遇。中國(guó)共產(chǎn)黨推行的一系列改造解放婦女的社會(huì)變革措施也確實(shí)在一定程度上改變了舊中國(guó)女性受壓抑和欺辱的現(xiàn)實(shí)?！皨D女能頂半邊天”成為當(dāng)時(shí)女性追求男女平等時(shí)響亮的口號(hào)。同時(shí),這一題材也為人們提供了一個(gè)較好的探索女性意識(shí)在新時(shí)期發(fā)展衍變的視角。

一、啟蒙話語(yǔ)下的愛(ài)情神話

新時(shí)期以來(lái),經(jīng)過(guò)十年文革的文壇開(kāi)始注目于有“五四”開(kāi)啟而并未完成的啟蒙工作,人道主義的啟蒙話語(yǔ)開(kāi)始登場(chǎng),作家們開(kāi)始擺脫庸俗社會(huì)學(xué)的陰影,將文學(xué)創(chuàng)作向人的本體和文學(xué)本體復(fù)歸。然而,在新時(shí)期昂揚(yáng)的啟蒙話語(yǔ)潮流中,舒婷的致橡樹(shù)中的女性意識(shí)更多的被一種理想主義的愛(ài)情神話所掩蓋,它是理想主義和人道主義在新時(shí)期啟蒙話語(yǔ)中的演進(jìn)。此后,張潔的《愛(ài)是不能忘記的》雖然擺脫了那種致橡樹(shù)中的單純、明潔的理想主義的色彩,但也未擺脫那種“柏拉圖式”的精神之愛(ài),女性在這里也沒(méi)有成為一種獨(dú)立的精神個(gè)體?？梢哉f(shuō),新時(shí)期的女性意識(shí)在啟蒙的話語(yǔ)的大背景下,并沒(méi)有引起評(píng)論界和讀者更多的關(guān)注。女性的主體意識(shí)真正面對(duì)自我的時(shí)刻還沒(méi)有來(lái)臨。

二、難以停泊的“方舟”

八十年代中后期,伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型,被壓抑的女性意識(shí)逐步復(fù)位、生長(zhǎng)和發(fā)展,新時(shí)期的女性文學(xué)從“人的自覺(jué)”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“女人的自覺(jué)”。然而,飛翔的愛(ài)情一旦落到堅(jiān)實(shí)的地面便跌得粉碎。

張辛欣的《我在哪兒錯(cuò)過(guò)了你》中的女售票員因?yàn)椤吧系蹖⑺斐膳?而社會(huì)生活要求她像男人一樣”,從而在得到愛(ài)情和維護(hù)女性自我的獨(dú)立面前困惑和搖擺,男女之間沖突開(kāi)始被放置在性別文化的背景上展現(xiàn)。這種由于對(duì)女性自我意識(shí)的堅(jiān)守所帶來(lái)的沖突沒(méi)有了愛(ài)情中的浪漫和溫情脈脈,而是堅(jiān)韌的對(duì)峙。男導(dǎo)演最終因?yàn)榕魅斯羞^(guò)于強(qiáng)硬的性格和粗線條的風(fēng)格而離開(kāi)了她。在張潔的《方舟》中,梁倩們?yōu)榱吮３知?dú)立,在情感婚姻的失望中企圖保持著男性般的強(qiáng)悍風(fēng)格,然而雄化傾向沒(méi)有使她們真正得到男人世界的事業(yè)和名譽(yù)。愛(ài)情和婚姻對(duì)于她們已經(jīng)成了成了難以停泊的“方舟”。

三、性愛(ài)的登場(chǎng)

在《兩個(gè)69屆初中生的即興對(duì)話》中,王安憶曾這樣說(shuō)過(guò):“如果寫(xiě)人不寫(xiě)性,是不能全面表現(xiàn)人的,也不能寫(xiě)到人的核心,如果你真是一個(gè)嚴(yán)肅的、有深度的作家,性這個(gè)問(wèn)題是無(wú)法逃避的無(wú)獨(dú)有偶?！?新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)在關(guān)注女性婚戀題材的同時(shí),也拾起了一度被人遺忘的性愛(ài)主題。

在建國(guó)至新時(shí)期以前的文學(xué)中,像丁玲《莎菲女士的日記》中那樣描寫(xiě)女性的對(duì)性的困惑和迷亂的作品很少出現(xiàn)。因而,王安憶的“三戀”(指《錦繡谷之戀》、《荒山之戀》和《小城之戀》)的出現(xiàn)在引起衛(wèi)道士們的爭(zhēng)吵的同時(shí),也使批評(píng)界和讀者耳目為之一新?！叭龖佟痹诠适聰⑹霾呗陨?有意淡化社會(huì)歷史背景,而專注于兩性性心理和情感的細(xì)膩刻畫(huà)。展示性愛(ài)在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和生活里所具有的神秘深度,在剖析男女之間的愛(ài)情體驗(yàn)的同時(shí),也揭示了由情欲所限制的生命困境。在這種生命困境的面前,不再有男女兩性之間的界限,在生命本能的欲望面前,男性反而表現(xiàn)的畏葸得畏縮不前。這種以生命本能的欲望書(shū)寫(xiě)在一定程度上消解了男性中心話語(yǔ),探索了女性寫(xiě)作對(duì)自身意識(shí)、對(duì)世界另一種認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的可能。但作者將故事發(fā)生的地點(diǎn)選擇在“錦繡谷”“荒山”和“小城”這樣的狹小天地里,也多少表現(xiàn)出對(duì)女性現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的某種逃避。

四、世俗的認(rèn)同

新時(shí)期以來(lái),隨著改革開(kāi)放的逐步深入,商業(yè)化的浪潮開(kāi)始滾滾而來(lái),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),新的市民階層也開(kāi)始形成,一種世俗性的價(jià)值取向開(kāi)始被逐漸確立,個(gè)人世俗性的幸福要求自然開(kāi)始在文學(xué)創(chuàng)作中有了代言人。曾經(jīng)在文革后擔(dān)當(dāng)啟蒙重任的新時(shí)期文學(xué)開(kāi)始迅速向商業(yè)化靠攏,烏托邦的精神幻想開(kāi)始被肆意調(diào)侃,神圣則被日益平庸的大眾文化堅(jiān)決拒絕。反映普通百姓生存狀態(tài)的“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生。

在新寫(xiě)實(shí)的作品中,被冠以“神圣”字眼的婚姻、愛(ài)情,同樣不能脫離塵世凡俗,常常會(huì)被男女雙方的功利所褻瀆。池莉的一些小說(shuō)便開(kāi)始將女性對(duì)自身的思考納入了現(xiàn)實(shí)的庸俗生活中來(lái)思考。在她這里,沒(méi)有了愛(ài)情童話般的純情描寫(xiě),兩性關(guān)系也不再是王安憶的“三戀”中那樣聽(tīng)從自身生命本能的呼喚,而是顯得世俗凡庸。同時(shí),女性對(duì)自我意識(shí)的追求也被消解殆盡,全部的精心策劃不過(guò)是世俗生活中的幸福。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前,池莉放棄了張潔等人對(duì)完美愛(ài)情的信念與追求,也懶得象諶容那樣苦苦追問(wèn)為何“懶得離婚”,她的婚姻倫理小說(shuō)在拒絕愛(ài)情、不談愛(ài)情的同時(shí),也失去了新時(shí)期以來(lái)女性自我意識(shí)的不懈追求和抗?fàn)?而淪入了對(duì)世俗生活的屈從和認(rèn)同中。

以上從愛(ài)情、婚戀主題對(duì)女性意識(shí)的粗略描述卡已看到,新時(shí)期以來(lái)的帶有啟蒙性質(zhì)的神圣愛(ài)情在作品中開(kāi)始逐步淡出,隨之出現(xiàn)的性愛(ài)描寫(xiě)在解構(gòu)愛(ài)情的神圣性的同時(shí),也成了顯露女性生命經(jīng)驗(yàn)和自身意識(shí)的文化策略。而以前曾經(jīng)為女性抗?fàn)庩嚨氐幕橐鲆搽S著商業(yè)化世俗社會(huì)的來(lái)臨而逐步成了女性消解自我的力量。但以上的關(guān)于女性意識(shí)的論述并不是線形的發(fā)展過(guò)程,很多同時(shí)不同質(zhì)的女性寫(xiě)作話語(yǔ)的存在無(wú)疑使新時(shí)期女性意識(shí)的呈現(xiàn)和發(fā)展變得豐富和復(fù)雜。

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