淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技崛起的有益導(dǎo)向

劉　方

摘要:近代西方文明極大地改善了人類的生產(chǎn)與生活,但科技發(fā)展的負(fù)面影響也逐漸凸顯,西方科學(xué)與文明的發(fā)展目前出現(xiàn)了瓶頸問題,科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚著一種新的科學(xué)、新的文明,而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合,中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀對(duì)科技可以產(chǎn)生有益的導(dǎo)向作用,未來(lái)的世紀(jì)必定會(huì)成為中國(guó)科技復(fù)興的時(shí)代。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體和諧 有機(jī)論 兼容并蓄 復(fù)興

一、近代西方科技的弊端

科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀(jì)工業(yè)革命以后的西方,科技的進(jìn)步使西方社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代,然而科技就像一把“雙刃劍”,一方面向社會(huì)進(jìn)行全面滲透,另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時(shí)產(chǎn)生異化,給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了潛在的威脅?？萍荚诮o西方創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也將西方社會(huì)引入了黑暗的沼澤。許多嚴(yán)重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機(jī)。人類開始反思自己的行為,向東方世界尋求解決之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界,恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。

近代中國(guó)的科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家,但李約瑟認(rèn)為不應(yīng)把傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)視為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型,他認(rèn)為中國(guó)科學(xué)在世界新科學(xué)的過(guò)程中具有更崇高的地位:中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來(lái)發(fā)展開辟道路,現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來(lái)的各種道德上的問題,都可以從中國(guó)文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答,將西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中解救出來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀概括起來(lái)主要有整體和諧思想、有機(jī)論思想、兼容并蓄思想。

1. 整體和諧思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜體系,中國(guó)各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)分為儒墨法道四家,他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀,正是這種多元文化的合力,造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。

在中國(guó)古代,天人合一、人與自然應(yīng)是和諧關(guān)系的觀點(diǎn)非常鮮明。中國(guó)古代在許多專門領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》、《夢(mèng)溪筆談》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為“精確科學(xué)”的話,那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱作“整體性科學(xué)”。整體和諧思想在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關(guān)于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果,也推動(dòng)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如萬(wàn)里長(zhǎng)城、無(wú)數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。

2. 有機(jī)論思想

有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。它認(rèn)為,有機(jī)物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì),而這些性質(zhì)是因這個(gè)整體的統(tǒng)一作用造成的。

中國(guó)古代“天人合一”的有機(jī)論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽(yáng)五行的宇宙一體化理論,認(rèn)為自然界與人有相互聯(lián)系,有同構(gòu)性,這種生態(tài)價(jià)值觀把人與自然看成是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體,強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。每一個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位,都離不開與其它物種的聯(lián)系和對(duì)環(huán)境的依賴。人類呵護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值就是維護(hù)自己的生存權(quán)利,從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動(dòng)物到植物,到所有生命的存在,再到大地生態(tài)環(huán)境。有機(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn),李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的有益導(dǎo)向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來(lái),保存起來(lái)。自古以來(lái),謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來(lái)的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。

中國(guó)古代各個(gè)朝代都創(chuàng)造和豐富了中國(guó)文化,漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化,少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學(xué)習(xí),促使自己“漢化”。中國(guó)還善于向外國(guó)學(xué)習(xí),從西漢末年開始傳入中國(guó)的印度佛教,經(jīng)歷魏晉南北朝時(shí)期,至唐朝時(shí)期形成鼎盛局面。然而,中國(guó)人對(duì)外來(lái)的佛教并不照搬照抄,而是加以消化吸收、加工改造,形成了中國(guó)自己的佛教。到了宋代,中國(guó)化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收,并加以融合,形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想,這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

三、中國(guó)科技崛起的可能性

然而,往往很多中國(guó)人本身并未意識(shí)到這些,他們看到的只是近代中國(guó)科技的衰落和西方科技文明的崛起,探討的只是“李約瑟難題”,卻忽略了有這么一句話:“不過(guò),正如人們?cè)陉?yáng)光明媚的法國(guó)所說(shuō)的‘注意!一列火車也許會(huì)遮擋另一列火車!”近代西方文明確實(shí)極大的改善了人類的生產(chǎn)與生活,但科技發(fā)展的負(fù)面影響也逐漸凸顯,無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展,還是在處理與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系上,都遇到了很大的障礙,科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明,而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合,東方科學(xué)與文明將面臨一個(gè)巨大的發(fā)展。

目前,經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個(gè)巨大機(jī)遇,我們可以自信的預(yù)言在不久的將來(lái),中華民族必然會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,而東方文明的思想和方法將會(huì)被全世界所接受,中國(guó)會(huì)當(dāng)仁不讓的成為下一個(gè)科技崛起的中心。

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