蔣力華論書法

李　森

古今論藝術(shù)者眾自不必說,而論藝術(shù)的著作也早就汗牛充棟了。古今高人雅士,總想把藝術(shù)和藝術(shù)作品論個(gè)明白,然而,世人,尤其是那些專家學(xué)者教授們竟不知也,作為本質(zhì)的那個(gè)藝術(shù),是不能一勞永逸地論個(gè)清楚的;既然“藝術(shù)”論不清楚,藝術(shù)作品又怎么可能論得清楚呢?所謂清楚,當(dāng)然是指能找到藝術(shù)之本質(zhì),找到支撐藝術(shù)作品美之為美的本質(zhì)。藝術(shù)雖論不出個(gè)真理來,然藝術(shù)與藝術(shù)作品亦可論也。小可不才,曾在《何謂文藝評(píng)論》的小文中寫過:“文藝評(píng)論是通過評(píng)論對(duì)象即作品自說自話。真正的文藝評(píng)論是創(chuàng)作,其文本也是作品,而不是對(duì)知識(shí)的販賣和對(duì)真知的反映。在語(yǔ)言構(gòu)建的所有意識(shí)形態(tài)體系中,除了預(yù)設(shè)一個(gè)像‘理念這樣的前提之外,指向不可更改之本質(zhì)的真知是不存在的。所有與文藝作品有關(guān)的真知都是語(yǔ)言游戲,像一局棋,一場(chǎng)歡樂和悲戚的球賽。語(yǔ)言游戲一旦被當(dāng)真,文藝的價(jià)值關(guān)懷就成立了,人的心靈的蠻荒或茫然,也被言說系統(tǒng)所虛構(gòu)?？墒?沒有語(yǔ)言恒久的價(jià)值系統(tǒng),只有話語(yǔ)方式的不斷轉(zhuǎn)換。因?yàn)榘ㄎ乃囋趦?nèi)的文化價(jià)值系統(tǒng)的形成——直到成為各種教條,都是語(yǔ)言制造或虛構(gòu)的隱喻在作祟,或在作美。隱喻形成隱喻鏈接,放射性地在埋葬或滋生各種隱喻,就是心靈。沒有離開隱喻的純粹價(jià)值,沒有絕對(duì)純度的物化的、詩(shī)化的、邏各斯化的、理性化的語(yǔ)言系統(tǒng)。這是包括文藝評(píng)論在內(nèi)的文藝創(chuàng)作方式無限可能的基礎(chǔ),是心靈自我呵護(hù)的海市蜃樓。美于斯,愛于斯,恨于斯,張狂于斯,荒蕪于斯。狗愛骨頭,其生也可憐;我愛文藝,其情亦可悲也。”

論藝術(shù)最可靠的方式,是以藝論藝,也即以詩(shī)論詩(shī)也。這點(diǎn)關(guān)系,是中國(guó)古人早就悟透了的。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的藝論、詩(shī)論,或?yàn)樵?shī)性隨筆,或?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作。中國(guó)古人是不相信語(yǔ)言能夠反映世界的,也不相信語(yǔ)言能夠反映萬事萬物的真理。老子說過:“道可道,非常道。名可名,非常名?！闭^天光無語(yǔ),以使萬物崢嶸;明鏡無言,以洞見事像幻影;歲月無聲,海涵世道人心。詩(shī)心與詩(shī)心并立,詩(shī)意與詩(shī)意互生,不分先后,不論伯仲。正因?yàn)橹袊?guó)古人看透了理性之不可為,邏輯忽悠之荒謬也。今讀蔣力華先生《法書吟鑒》一書,以詩(shī)論書,以史為鑒,重解物物比賦,象象環(huán)生,意趣風(fēng)發(fā),鸚鸚和鳴之美。蔣力華先生之作,掬取中國(guó)書法史中名家碑帖菁華,以詩(shī)律應(yīng)和,開心靈與才情之韻,芝蘭芳蕙,笙簧和弦,化得心聲。蔣力華先生論書,博古今書論,得其要者,磋磨有致,俯仰高低,重?fù)芰魉?聲聲鏗鏘,意趣綿長(zhǎng)。此舉蔣力華論顏真卿、柳公權(quán)作品為證,可見力華先生論書之力道。有關(guān)顏真卿的書法,歷代論者甚眾,宋代書法理論家朱長(zhǎng)文說:觀《中興頌》,宏偉發(fā)揚(yáng),狀其功德之盛;觀《家廟碑》,莊重篤實(shí),見其承家之謹(jǐn);觀《仙壇記》,秀穎超舉,像其志氣之妙;觀《元次山銘》,純函深厚,見其業(yè)履之純。朱長(zhǎng)文又贊顏魯公之書云:點(diǎn)如墜石,畫如夏云,鉤如屈金,戈如發(fā)弩,縱橫有象,低昂有態(tài),自羲、獻(xiàn)以來,未有如公者也;公于柔媚圓熟,非不能也,恥不為也。歷代論家,均認(rèn)為顏書有盛唐氣象,也就是說,顏書是對(duì)盛唐氣派的一種詮釋。一種具體的藝術(shù)形式與一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化氣象并論固然牽強(qiáng),因?yàn)閭€(gè)人的出現(xiàn)總歸是偶然的,但個(gè)人也確乎是歷史中的個(gè)人,顏柳真書的出現(xiàn)亦非絕對(duì)偶然也。蔣力華先生對(duì)魯公之書亦承諸論,然蔣先生卻不拘泥于諸論。力華先生在《顏真卿贊》一詩(shī)中云:“從容法度峰之頂,定鼎書規(guī)俗亦渾。磊落光明龍虎氣,秋風(fēng)古道蕩雄魂?！薄皬娜莘ǘ取?、“定鼎書規(guī)”,乃是公論也,而“俗亦渾”之論,則是蔣力華先生之洞見。藝術(shù)之雅俗,法度之形成本無定數(shù),此時(shí)為雅,彼時(shí)為俗,此地為雅,彼地為俗,是為時(shí)代藝術(shù)語(yǔ)言在審美中變化之常態(tài)。廟堂藝術(shù)之根亦在民間。而人們往往從傳統(tǒng)欣賞習(xí)慣和闡釋系統(tǒng)中,分出雅俗二維,這事實(shí)上也是審美鑒賞墮落的境況之一。對(duì)于杰出的藝術(shù)創(chuàng)作而言,雅與俗只是利劍的雙刃,硬幣的兩面。蔣力華先生從魯公書體的“宏偉發(fā)揚(yáng)”中看出“俗渾”這一維,實(shí)在是驚世之論。事實(shí)上,無論《大唐中興頌》,還是《祭侄文稿》中,卻有“俗渾”之意,那種“俗渾”的意趣隨著時(shí)代的變遷,顏書書體的普及化、世俗化更加明確,并變成一種新的對(duì)顏體的審美理解。金戈鐵馬,莫邪吳鉤,終將在歲月中熙光幻化,平淡蹉跎。一切觀念都要屈從于歲月的打磨,釋放其曾經(jīng)高度收斂的力道和火氣。這是一種雅與俗之間的審美意味的時(shí)代轉(zhuǎn)化,普通鑒賞者、教條信奉者是看不見的。莊嚴(yán)肅穆、磊落光明的宏大藝術(shù)語(yǔ)言中亦包涵著俗世觀念,纏綿悱惻、縈懷獨(dú)白中亦有雅趣玄想,高古風(fēng)韻,當(dāng)屬自然造化,人性慧根。曾記得汪曾祺先生在論及蘇東坡的書法時(shí),也談到蘇學(xué)士的書體中的世俗味道。這種見解當(dāng)然是以晉唐書風(fēng)為參照的。汪曾祺先生是贊頌蘇體的,宋代藝術(shù)中的市井味,無疑是對(duì)唐代鋼筋鐵骨書風(fēng)的世俗化和解。而蘇體書法中的宏大筋骨,主要亦來源于顏魯公?？梢哉f,蘇學(xué)士使顏魯公的宏大世俗氣息發(fā)揚(yáng)光大了。蘇東坡是無比推崇顏魯公的,東坡說:“詩(shī)至于杜子美,文至于韓退之,畫至于吳道子,書至于顏魯公,而古今之變,天下之能事盡矣。”蔣力華先生對(duì)蘇軾的書法亦有詩(shī)意的洞見。在《乙丑新正拜觀吉林省博物院藏洞庭、松醪賦真跡遺懷》中云:“油煙試筆麻蠶紙,藏錦纏頭御座巾。裊裊春風(fēng)吹白浪,濃濃松酒醉浮塵?！痹凇短K軾<黃州寒食詩(shī)帖>賞讀》中云:“勢(shì)落天傾兇水漲,途窮雨阻裂心回。行鋒筆緩輕輕轉(zhuǎn),入夜思狂恨恨推?！敝挥虚L(zhǎng)期從事創(chuàng)作體悟的通脫方家,才華超拔的高人,才能體會(huì)到“風(fēng)吹白浪”、“酒醉浮塵”,“筆緩輕輕轉(zhuǎn)”、“思狂恨恨推”的蘇體細(xì)膩之處,而這種細(xì)膩回環(huán)、張弛有度、舉重若輕之處,也只能用詩(shī)意方能表達(dá),用心靈才能體會(huì)。東坡一生宦?？部?得意春風(fēng),失意秋水,躊躇滿志,飲贊佩嫉恨,化天地洪荒,贏得“真山真水真題記,心唱心歡心意禪”(蔣力華《賞<煙江疊嶂圖>蘇軾詩(shī)跋》)。東坡法書詩(shī)意之化境在于“禪”,鴻蒙化為秋水也;而魯公法書之詩(shī)意化境在于“蕩”,鴻蒙化為利器也?！袄诼涔饷鼾埢?秋風(fēng)古道蕩雄魂?！贝酥小笆帯睔饣啬c,煢煢孑立,乃是吞吐大荒之通體悲涼。蔣力華詩(shī)句中的一“禪”一“蕩”,蘇東坡與魯公兩種情懷開掘洞明,吾輩自詡文人雅士者,當(dāng)細(xì)細(xì)品酌也。

蔣力華先生《法書吟鑒》對(duì)歷代法書的詩(shī)歌闡釋多有精到之處。我們?cè)賮眢w會(huì)他對(duì)柳公權(quán)(字誠(chéng)懸)書法的審美感想。范仲淹《祭石學(xué)士文》曰:“曼卿之筆,顏筋柳骨?！绷鲇陬?自不必說。蔣力華《柳公權(quán)贊》云:“剛鋒鐵骨鑄心禪,演藝朝堂筆諫天。墓志真乎缺柳字,群聲否矣獲涎鞭。金戈楷跡遒中勁,重墨書丹穩(wěn)又堅(jiān)。始自元和憑一躍,風(fēng)標(biāo)世代舉誠(chéng)懸?！贝嗽?shī)既敘述了柳誠(chéng)懸的一些故事,又以一個(gè)“穩(wěn)”字立住了柳書的重心,頗有見地。史論家謂柳誠(chéng)懸書“內(nèi)緊外松”,當(dāng)是高論?！皟?nèi)緊”則“穩(wěn)”,“外松”則“逸”,樹本未動(dòng),枝蔓已張?！胺€(wěn)”確系柳書不可動(dòng)搖之核心。柳書之力道,正在法書結(jié)體之中心定力與書家心中定力之間的相互印證與呼應(yīng)。唐穆宗十分賞識(shí)柳公權(quán)書法,曾問公權(quán)筆何以盡善,公權(quán)對(duì)曰:“用筆在心,心正則筆正?！蹦伦诨腥恍∥?知道柳公乃筆諫也。柳公權(quán)在世時(shí),其書已名滿天下。公卿大臣家的碑版若得不到公權(quán)手書者,視為不孝。外番入貢,特別準(zhǔn)備貨貝,以求購(gòu)得柳書為榮。在《柳公權(quán)<神策軍碑>賞鑒》一詩(shī)中,蔣力華闡發(fā)曰:“神策軍威護(hù)鳳龍,碑銘渾厚動(dòng)剛鋒。倚天寶劍擁豪細(xì),鯁骨狂飆臥捺恭。柳葉端頭同穩(wěn)重,心神內(nèi)外共從容?！贝嗽?shī)中除了強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)”外,更強(qiáng)調(diào)了“穩(wěn)”的動(dòng)感意蘊(yùn),即是以“臥”與“動(dòng)”來呼應(yīng)“穩(wěn)”之態(tài)勢(shì),使柳書之“穩(wěn)”有了氣韻生動(dòng)、骨立筋張的姿容。力華先生之論,雍容吞吐,暗藏襟懷,實(shí)有高古松風(fēng)鶴立、意氣輾轉(zhuǎn)之經(jīng)綸也。竊想誠(chéng)懸再世,亦納此贊焉。