馬克思恩格斯生態(tài)理論及其當(dāng)代意義

喬　潮　薛玲仙

摘 要:19世紀(jì)40年代,馬克思恩格斯在對(duì)資本主義生態(tài)狀況質(zhì)疑的基礎(chǔ)上,形成了馬克思主義的生態(tài)理論。關(guān)于人、社會(huì)和自然內(nèi)在統(tǒng)一的辯證思想,關(guān)于資本主義是導(dǎo)致生態(tài)破壞的總根源,共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的最終歸宿等論述,構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)理論的核心論點(diǎn)。馬克思恩格斯生態(tài)理論為當(dāng)代人轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,從人類社會(huì)走向生態(tài)社會(huì)提供了理論與實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞:馬克思恩格斯;生態(tài)理論;生態(tài)社會(huì)

中圖分類號(hào):A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0032-03

馬克思恩格斯生態(tài)理論形成的19世紀(jì)40年代三大特點(diǎn)并存,一是資本主義生產(chǎn)方式在西歐先進(jìn)國(guó)家迅速發(fā)展,推崇資本主義工業(yè)文明,鼓呼其所創(chuàng)造的巨大財(cái)富成為當(dāng)時(shí)代的強(qiáng)音。二是資本主義制度的基本矛盾曝露并日益尖銳,工人運(yùn)動(dòng)在英法德各國(guó)蓬勃興起。三是出現(xiàn)了圣西門(mén)、傅立葉、布朗基、卡貝、蒲魯東、路易.勃朗等為主要代表的旨在改良社會(huì)的思潮,不同程度的批評(píng)資本主義制度,提出了社會(huì)改良的多種設(shè)想。 [1]馬克思和恩格斯親歷了歐洲工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐,在對(duì)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)的同時(shí),揚(yáng)棄發(fā)展各種社會(huì)思潮,不僅創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,也從生態(tài)環(huán)境的角度,質(zhì)疑、批判資本主義制度的不合理性,開(kāi)創(chuàng)了人類歷史上對(duì)資本主義生態(tài)批判的先河,逐漸形成了馬克思主義的生態(tài)理論體系。

馬克思恩格斯生態(tài)理論的核心體系

第一體系:分析人與自然關(guān)系,論證人類必須與自然和諧共生的思想

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)闡述比較集中的反映在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《一般意識(shí)形態(tài),德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中,其要旨主要體現(xiàn)在以下五方面。

要旨一,自在自然與人化自然的概念界定。馬克思所說(shuō)的自在自然指人類歷史之前的自然,也包括存在于人類認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐之外的自然。人化自然指與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的自然,也指作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的自然。在人化自然中,人類屬于主體,而自然屬于客體。人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及保護(hù)自然的目的就是使自然界更好地并且更有效地為人類服務(wù)。馬克思在駁斥所謂“資本的偉大的文明作用”時(shí)寫(xiě)道:“以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象,不過(guò)是有用物,它不再被認(rèn)為是自為的力量,而對(duì)自然界獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。” [2]49這種自然觀既否定人類早期對(duì)自然的盲目敬畏,又揭示了資本主義制度下人類把自然界作為作用對(duì)象、消費(fèi)品、生產(chǎn)資料,作為服從人需要的有用物的以人類為中心的自然觀。

要旨二,人與自然界是相依相存的共同體。馬克思在1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中詳盡的分析了人與自然相依相存的關(guān)系,指出無(wú)論在人那里還是在動(dòng)物那里,人類的生活從肉體方面來(lái)說(shuō)都表現(xiàn)為:人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界來(lái)生活,而人較之動(dòng)物越是萬(wàn)能,人賴以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍也就越寬闊。從理論方面來(lái)說(shuō),自然界是自然科學(xué)的對(duì)象,是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)自然界。從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō),自然物也是人的生活和人的生活的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物-不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等才能生活。人的萬(wàn)能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界作為人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界來(lái)生活。換言之,自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離,這就等于是說(shuō),自然界同自己本身不可分離,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。[2]81

要旨三,人的勞動(dòng)創(chuàng)造了屬人的自然界。馬克思認(rèn)為全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng),人的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,同時(shí),又是人對(duì)對(duì)象的占有,對(duì)象和人的關(guān)系是屬人的關(guān)系;而人的勞動(dòng)是人改造自然為人所用的活動(dòng),是人創(chuàng)造的屬人的人化自然界的生成過(guò)程。馬克思指出:“工業(yè)是自然界,因而也是自然科學(xué)跟人之間的現(xiàn)實(shí)的、歷史的關(guān)系。因此,如果把工業(yè)看作人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示,那么,自然界的屬人的本質(zhì),或者人的自然本質(zhì),也就可以理解了”。[2]82因?yàn)槿说膭趧?dòng)創(chuàng)造屬人的自然界的過(guò)程,也就是自然界生成人的過(guò)程,因此,這一過(guò)程對(duì)自然界和人來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。 [2]75

要旨四,人與自然的統(tǒng)一只有在人的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。人的自然存在與社會(huì)存在是相互說(shuō)明和相互印證的。馬克思以資本主義社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)為例,說(shuō)明實(shí)踐已經(jīng)驗(yàn)證把人、歷史與自然相對(duì)立的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。[2]51馬克思指出:“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在著的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界才對(duì)人說(shuō)來(lái)是人與人間聯(lián)系的紐帶,才對(duì)別人說(shuō)來(lái)是他的存在和對(duì)他來(lái)說(shuō)是別人的存在,才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素;只有在社會(huì)中,自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在,而自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正的復(fù)活,是人的現(xiàn)實(shí)了的自然主義和自然界現(xiàn)實(shí)了的人本主義”。[2]523馬克思這段話表達(dá)了一個(gè)道理,人的自然存在和人的社會(huì)存在是密切相關(guān)不可或缺的。脫離人與自然的關(guān)系思考人的社會(huì)生活或者離開(kāi)人與社會(huì)的關(guān)系考察人的自然屬性都是對(duì)人生存完整性的割裂。

要旨五,人與自然的和諧是動(dòng)態(tài)的而不是靜止的。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈不懂得人與自然和諧相處只能是動(dòng)態(tài)的,不可能是靜態(tài)的,指出:“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀,另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身,而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人,‘人自身實(shí)際上是德國(guó)人,在前一種情況下,對(duì)于感性世界的直觀中,它不可避免地碰到與他的意識(shí)和感覺(jué)相矛盾的東西,這些東西破壞著他所假定的感性世界一部分的和諧,特別是人與自然的和諧”。[2]61 費(fèi)爾巴哈以為人與自然的和諧是靜止不變的,但是,人的勞動(dòng)實(shí)踐及其社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的人化自然界打破了他設(shè)想的人與自然固定不變的和諧格局。

第二體系,分析資本主義生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的根本沖突,指出解決的路徑

馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)狀況質(zhì)疑和批判的思想主要反應(yīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《自然辯證法》和《反杜林論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等論著中。其要旨主要體現(xiàn)在以下三方面

要旨一,資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)破壞的根本原因。馬克思主義認(rèn)為,資本主義制度使人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對(duì)立”的程度。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了要最大限度地追求利潤(rùn),要無(wú)度的索取自然資源。馬克思描述了資本主義生產(chǎn)對(duì)土地資源的破壞過(guò)程,指出資本主義生產(chǎn)一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。[3]馬克思還分析了18世紀(jì)末19世紀(jì)初西歐和北美資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì),斷言資本主義的生產(chǎn)方式必然要釀成生態(tài)危機(jī)。恩格斯則進(jìn)一步闡述:解決生態(tài)問(wèn)題“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的,還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[4]

要旨二,生態(tài)問(wèn)題是全球性的問(wèn)題。早在19世紀(jì)中葉馬克思就預(yù)見(jiàn)到資本主義生產(chǎn)方式在世界歷史進(jìn)程中的巨大作用,指出隨著生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的擴(kuò)大,“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”。[5]馬克思恩格斯的世界歷史理論揭示了世界上各民族各國(guó)家進(jìn)入相互聯(lián)系、相互依存的階段之后,整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等開(kāi)始變?yōu)橛袡C(jī)整體,各民族、國(guó)家的發(fā)展歷史將突破地域限制,走向一體化。

盡管馬克思沒(méi)有明確指出生態(tài)問(wèn)題是全球性的世界問(wèn)題。但是,正如恩格斯所說(shuō):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。”[6]既然資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根本原因,資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在要求與資本主義的基本矛盾運(yùn)動(dòng)成為世界現(xiàn)代化的基本動(dòng)力,因而生態(tài)問(wèn)題的發(fā)展路向在馬克思的世界歷史理論框架下也必然具有了世界歷史意義。馬克思生態(tài)理論的世界趨向在現(xiàn)時(shí)代已得到了驗(yàn)證。如今的環(huán)境問(wèn)題,早已超過(guò)一國(guó)一區(qū)的范圍而成為全人類共同面對(duì)的重大課題。

要旨三,共產(chǎn)主義制度是生態(tài)文明的最終歸宿。馬克思恩格斯一方面深刻分析資本主義制度對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的阻礙作用,另一方面也探討了解決的路徑。馬克思恩格斯認(rèn)為,只有在共產(chǎn)主義制度下才能做到人與自然、人與人的徹底和解。共產(chǎn)主義能夠消除各種危及人類生存和發(fā)展的生態(tài)災(zāi)難,因?yàn)樽杂X(jué)地保護(hù)自然環(huán)境、創(chuàng)建生態(tài)文明,是共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和重要特征之一。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。[7]主張把人與自然的物質(zhì)變換進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)和控制,對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底的變革,用社會(huì)主義制度取代資本主義制度,用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式,用公有制代替私有制,使人與自然的緊張關(guān)系得到最終的解決。

馬克思恩格斯生態(tài)理論的當(dāng)代意義

1.對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的批判,為全球生態(tài)和諧指出了實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義認(rèn)為,異化是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象,它與私有財(cái)產(chǎn)有著不可分割的關(guān)系。馬克思從資本主義社會(huì)最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),指出“工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[8]49這表明,工人的生產(chǎn)勞動(dòng)與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間處于一種異化狀態(tài),“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。”[8]48馬克思考察分析資本主義異化勞動(dòng)以及它的四個(gè)規(guī)定性,即異化勞動(dòng)使人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人與自己的勞動(dòng)、人與“人類生活”和人與人相異化,揭示資本主義私有財(cái)產(chǎn)“是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果,”[2]61提出了自己的社會(huì)思想,指出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵2]81共產(chǎn)主義社會(huì)把人從異化中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)了對(duì)人本質(zhì)的真正占有,這是人向自身的復(fù)歸,也是人向社會(huì)的復(fù)歸,合乎人性的人才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一,由合乎人性的人組成的社會(huì),與自然也必然是內(nèi)在一致的關(guān)系。

2.關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想,為人類走向生態(tài)社會(huì)提供了思想源泉。馬克思主義認(rèn)為,隨著對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的揚(yáng)棄而生成的共產(chǎn)主義社會(huì),是一種“自然主義=人道主義”或者“人道主義=自然主義”的社會(huì)。馬克思在自然主義和人道主義之間用的 “=”號(hào)。曹孟勤先生認(rèn)為,“這意味著人與自然的統(tǒng)一既不是統(tǒng)一于自然主義,也不是統(tǒng)一于人道主義,而是統(tǒng)一于人與自然關(guān)系自身的一致上?！?[9]219自然主義把人統(tǒng)一于自然界,而人道主義則把自然界統(tǒng)一于人類社會(huì),為了避免將人還原于自然存在物,或者將自然界看作是人的主觀世界的影子,馬克思在對(duì)人、自然、社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題上“明確表示了一種不同于機(jī)械唯物主義和唯心主義的見(jiàn)解:自然在向人生成的同時(shí),人也應(yīng)該向自然生成,兩者是統(tǒng)一而不可分割的”。[9]219

馬克思主義認(rèn)為,在人類社會(huì)里,社會(huì)是由人(人與人的關(guān)系)構(gòu)成的,人是社會(huì)的主體,但是在共產(chǎn)主義社會(huì)里,人不再是與自然世界分裂的人,而是與自然世界本質(zhì)統(tǒng)一的人。所以共產(chǎn)主義“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?[2]83馬克思的設(shè)計(jì)為生態(tài)社會(huì)提供了本質(zhì)規(guī)定。即:生態(tài)社會(huì)是在揚(yáng)棄現(xiàn)代性社會(huì)基礎(chǔ)上形成的,它不僅將人與自然的關(guān)系包含在社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中,而且這種人與自然的關(guān)系還是本質(zhì)統(tǒng)一的關(guān)系。進(jìn)而言之,生態(tài)社會(huì)不僅包含人與人的關(guān)系,還包含人與自然的關(guān)系,是人與人、人與自然關(guān)系的內(nèi)在契合與辯證統(tǒng)一。

3.對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式弊端的揭露,為人類可持續(xù)發(fā)展指出了方向。面對(duì)人類對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā),恩格斯早就發(fā)出了警告:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[10]517恩格斯列舉大量例證證明人類掠奪性盲目開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)平衡所造成的巨大災(zāi)難,告誡人們“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不能像站在自然界以外的人一樣,相反的,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界”。[10]518馬克思、恩格斯為解決人類生態(tài)失調(diào)問(wèn)題指出的方向是“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者;將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換。把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。這與一個(gè)半世紀(jì)后的今天我們所倡導(dǎo)推行的可持續(xù)發(fā)展理論、循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想和清潔生產(chǎn)方式可謂異曲同工。

4.對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的闡釋,為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論依據(jù)。資本主義本質(zhì)決定了資本主義不可能停止剝削。社會(huì)主義社會(huì)是消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì),是人民當(dāng)家作主在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面處于平等地位,享有同等權(quán)利的社會(huì)。只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,才能解決環(huán)境問(wèn)題。實(shí)踐表明,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中,人們將自覺(jué)地對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行變革,對(duì)倫理觀念、價(jià)值觀念和行為方式進(jìn)行反思與調(diào)整,回歸人的發(fā)展與自然環(huán)境和諧的狀態(tài)。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,資本主義國(guó)家通過(guò)資本全球化運(yùn)作,促使高能耗、高污染工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移,通過(guò)生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁制度缺陷所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī),以掩飾資本主義對(duì)生態(tài)的破壞。目前我們所堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義,雖然離人類最終要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義,也就是生態(tài)文明的最終歸宿還相當(dāng)遙遠(yuǎn),但它是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路,要建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

5.關(guān)于生態(tài)發(fā)展世界趨向的分析,指引我們以國(guó)際化視角治理生態(tài)問(wèn)題。馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)發(fā)展的世界歷史趨向的揭示,告誡我們要解決生態(tài)問(wèn)題必須堅(jiān)持生態(tài)治理的國(guó)際化,即生態(tài)治理要具有“世界歷史眼光”。如今的世界環(huán)境問(wèn)題,早已超過(guò)一國(guó)一區(qū)的范圍而成為全人類共同面對(duì)的難題,這已經(jīng)驗(yàn)證了馬克思主義生態(tài)理論的世界趨向的論斷。人類的發(fā)展和命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起,環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出多元化和全球化特征,任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能不受其他國(guó)家的影響,任何一個(gè)國(guó)家都不可能單獨(dú)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的環(huán)境問(wèn)題。如果世界大多數(shù)國(guó)家不同時(shí)采取相應(yīng)行動(dòng),任何一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的環(huán)保努力都將是徒勞。因此,解決環(huán)境問(wèn)題,建設(shè)生態(tài)文明,需要在更深層次和更廣范圍內(nèi)達(dá)成全球共識(shí),需要全球共同愛(ài)護(hù)地球生物圈,關(guān)愛(ài)大地母親,實(shí)現(xiàn)社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然和諧共生,實(shí)現(xiàn)從人類社會(huì)向生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

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[5]馬克思恩格斯選集(第1卷), [M].北京:人民出版社,1995:88.

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷), [M].北京:人民出版社,1995:742.

[7]馬克思恩格斯全集(第42卷), [M].北京:人民出版社,1979:120.

[8]馬克思恩格斯選集﹙第1卷﹚[M].北京:人民出版社,1972.

[9]曹孟勤.人性與自然:生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2004.

[10]馬克思恩格斯選集﹙第3卷﹚ [M].北京:人民出版社,1972.

[責(zé)任編輯:陳合營(yíng)]