原生態(tài)：“原生——態(tài)”，抑或“原——生態(tài)”？

提出“原生——態(tài)”與“原——生態(tài)”,既非做文字游戲,也不是想鉆牛角尖,而是對(duì)“原生態(tài)”一詞在我國(guó)音樂界提出的過程以及對(duì)此詞的含義提出個(gè)人解釋與看法。希望由此減少一些不必要的爭(zhēng)議,同時(shí)也對(duì)原生態(tài)藝術(shù)品種的保護(hù)問題作一些討論。

一、“原生——態(tài)”與“原——生態(tài)”有何差異?

細(xì)心的讀者可能很容易地發(fā)現(xiàn),以上兩組字詞組織方式的差別,表現(xiàn)出含義的不同。簡(jiǎn)單地說,“原生——態(tài)”,即指“原初的或原本的形態(tài)”,而“原——生態(tài)”,則是指“原初的或原本的生態(tài)”。近幾年,“原生態(tài)”使用的范圍越來越寬,幾乎各行各業(yè)、各種事物都可以標(biāo)以原生態(tài)符號(hào)。原生態(tài)一詞在音樂界用于界定民歌屬性的頻率最高,稱為原生態(tài)民歌。如將“原生——態(tài)”和“原——生態(tài)”兩個(gè)詞組用于解釋原生態(tài)民歌,前者是指原生形態(tài)的民歌,關(guān)注點(diǎn)是民歌的音樂形態(tài),包括音樂本體特征、演唱方法等;后者則是指在原初生態(tài)環(huán)境中的民歌,強(qiáng)調(diào)的是民歌生成與存在的生態(tài)環(huán)境,包括社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)。正因?yàn)閷?duì)于“原生態(tài)”一詞可以有兩種理解,所有涉及原生態(tài)的藝術(shù)品種與形式的討論,都可能因理解不同,而不可避免地產(chǎn)生分歧或混淆。

那么,何種理解是比較恰當(dāng),或者說是比較合理呢?

二、“原生態(tài)”一詞在中國(guó)音樂界的初始出現(xiàn)

“原生態(tài)”一詞先是與民歌相聯(lián)系,稱為“原生態(tài)民歌”。最早出現(xiàn)在我國(guó)何種正式的出版物,一時(shí)難以查清,但據(jù)筆者回憶,“原生態(tài)民歌”一詞最早并非由音樂界使用,而是由影視界提出的。2002年中央電視臺(tái)第12頻道(當(dāng)時(shí)的“西部頻道”)推出了“魅力12”欄目,此欄目推介了多種漢族與少數(shù)民族民歌。在節(jié)目設(shè)定的框架中,同一種民歌的演示大都包括了:群眾在民俗生活中的實(shí)地演唱、本民族歌手舞臺(tái)上原汁原味的演唱以及近年出現(xiàn)的搖滾化、通俗化的藝人的演唱等三種形式。為了區(qū)別這三種演唱形式,影視制作人員把前兩種稱為“原生態(tài)民歌”,而把第三種稱為“新民歌”?！镑攘?2” 當(dāng)時(shí)在全國(guó)有較大影響,而在西部頻道被撤銷之前,他們最后舉辦的“西部民歌大賽”,由于推出了原生態(tài)民歌的展演、評(píng)比,而在全國(guó)各地音樂界引起了更為巨大的反響。此后,“原生態(tài)”一詞不脛而走,音樂界、舞蹈界也開始使用“原生態(tài)”一詞,諸如“原生態(tài)民歌”、“原生態(tài)唱法”、“原生態(tài)歌舞”等等提法,不一而足。

中央臺(tái)魅力12欄目指認(rèn)的“原生態(tài)民歌”,既包括群眾在生活中的歌唱,也包括了民族歌手在舞臺(tái)上的演唱,可知他們所指的“原生態(tài)民歌”,是原生形態(tài)的民歌,即“原生——態(tài)”的民歌,而不是指“原——生態(tài)”的民歌。因?yàn)樗麄冸m然在節(jié)目播出時(shí)生動(dòng)地展示了各種民歌賴以生成、存在的生態(tài)環(huán)境,但并未限定必須在原初生態(tài)環(huán)境中歌者演唱的民歌才是原生態(tài)民歌。

由于“原生態(tài)”詞中包含了“生態(tài)”二字,而且民歌及其他民間藝術(shù)確與生態(tài)環(huán)境存在極為密切的關(guān)系,部分學(xué)者在對(duì)原生態(tài)民歌的討論中,強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)”對(duì)于民歌的重要性(這并沒有錯(cuò)),強(qiáng)調(diào)了“原生態(tài)民歌”的含義中“生態(tài)”二字的分量(對(duì)民歌增加了限定的條件)。個(gè)別學(xué)者甚至認(rèn)為,即使是土生土長(zhǎng)的民族歌者,如果他的演唱不是在原初的生態(tài)環(huán)境中(例如在城市的舞臺(tái)上或電視臺(tái)演播室),此時(shí)不論演唱者是誰(shuí),也不論演唱的風(fēng)格特點(diǎn)如何,演唱的民歌已經(jīng)不是原生態(tài)民歌了。筆者認(rèn)為,這種判斷值得推敲、討論。

三、生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化,原生態(tài)民間音樂(包括原生態(tài)民歌)是否還能存在?

許多學(xué)者(包括筆者在內(nèi))都曾抱有美好的愿望,希望各民族的民間音樂能在原有生態(tài)環(huán)境中永遠(yuǎn)地(或至少長(zhǎng)期地)、原樣地保持下去。但經(jīng)筆者二十多年的觀察,在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活變化的潮流中,各地傳統(tǒng)的民間音樂已發(fā)生程度不同或多或少的變遷,僅在某些邊遠(yuǎn)、交通不便的地區(qū)變化較少,保存?zhèn)鹘y(tǒng)較多,但總的趨勢(shì)是生態(tài)的變遷不可逆轉(zhuǎn),從而使民間音樂的變遷也不可逆轉(zhuǎn)。

既然生態(tài)環(huán)境與人們的社會(huì)生活不可能長(zhǎng)期保持不變,“原生態(tài)”的民間音樂能長(zhǎng)期存在嗎?

筆者認(rèn)為,“原——生態(tài)”的民間音樂的確會(huì)與原本的“生態(tài)”一同逐漸變化、消亡,但“原生——態(tài)”的民間音樂卻可以持續(xù)地保存下去。

即使在比較關(guān)注傳統(tǒng)文化的中國(guó),在短短的幾十年間,民間藝術(shù)形式消亡與變化的例子也可舉出很多,如南方各地多種漢族“船夫號(hào)子”和景頗族“舂米歌”的消失,這是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與勞動(dòng)方式的變化而自然產(chǎn)生的結(jié)果。至于其它,由于民俗的變化,各地婚、戀、喪葬等習(xí)俗和民間信仰習(xí)俗中的音樂,也已發(fā)生不少變化。例如佤族的獵頭習(xí)俗歌曲不是從1958年政府正式禁絕這種原始的習(xí)俗之后,而絕跡了嗎?佤族拉木鼓的歌曲也隨著民族信仰習(xí)俗的變化,已經(jīng)成為一種演示性的活動(dòng)了。此外,由于旅游事業(yè)的發(fā)展,許多民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在商業(yè)性演出過程中,業(yè)已逐漸脫離了原初樸素的形態(tài)。熟悉傳統(tǒng)侗族大歌的人,從最近國(guó)家大劇院舉辦的“國(guó)際民歌展演”中,可以清楚地發(fā)現(xiàn)來自貴州黎平的侗族大歌藝術(shù)團(tuán)表演的侗族大歌,雖然服飾依舊,音色依舊,歌手也都來自民間基層,但大歌音樂的本體已經(jīng)過“藝術(shù)加工”而與“原生態(tài)”有了明顯的差異。又如馳名的納西古樂(即麗江洞經(jīng)音樂),它的商演形式也與原初民間音樂生活中的音樂活動(dòng)方式大相徑庭。目前商業(yè)演出中演奏的曲目?jī)H是傳統(tǒng)曲目中的一小部分,而大量傳統(tǒng)曲目則由于未被關(guān)注而可能逐漸湮滅。納西族傳統(tǒng)的、民間的音樂活動(dòng)方式也將逐漸被人淡忘。

筆者曾參觀過一些國(guó)內(nèi)外的“文化村”或“居留地”,這些地方有的是商業(yè)性的旅游景點(diǎn),有的是非商業(yè)性的傳統(tǒng)文化展示點(diǎn),當(dāng)?shù)囟悸暦Q自己在繼承和保存?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化。人們?cè)谶@些地方穿著傳統(tǒng)的服飾,展示傳統(tǒng)的手工藝,表演傳統(tǒng)的音樂舞蹈。在發(fā)達(dá)的美國(guó),我曾參觀過一個(gè)大約一百多年前荷蘭人移民居住的古老村落,在這里,村民們不用電燈、電話,不開汽車,用馬車代步。村民都穿著老式服裝,展示比較古老的手工業(yè)操作。雖然這些景點(diǎn)的建立或保存,有的是出于商業(yè)運(yùn)作方面的考慮,也有的確是出于繼承傳統(tǒng)文化的愿望。但總的說,一般都是人為的、演示性的場(chǎng)景與活動(dòng),是歷史生活遺跡表層的、形式的展示,無(wú)法真正地體現(xiàn)“原生態(tài)”的生活與藝術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)涵。從具體的實(shí)踐來看,為旅游文化服務(wù)的商業(yè)性演出中,原生態(tài)民間藝術(shù)的人為改變十分明顯,許多旅游景點(diǎn)表演的所謂原生態(tài)藝術(shù),由于過多考慮如何吸引觀眾,片面強(qiáng)調(diào)了節(jié)目的觀賞性,節(jié)目大都經(jīng)過專業(yè)人員的編排、改動(dòng),已大大地失去民間藝術(shù)原生形態(tài)的特點(diǎn),而且表演中引進(jìn)了許多外地的歌舞節(jié)目。以筆者參觀過的貴州雷山縣的旅游景點(diǎn)朗德寨為例,他們?cè)诠爬洗逭瘡V場(chǎng)上演出的節(jié)目,已經(jīng)經(jīng)過州歌舞團(tuán)的專業(yè)人員改編、排練,許多節(jié)目并非本地固有的藝術(shù)形式,如爐山縣的板凳舞、臺(tái)江縣交下地方的苗族舞蹈,都已成為展演的主要節(jié)目。據(jù)了解,其他許多民族地區(qū)的情況與此大同小異。因此,筆者認(rèn)為,指望通過旅游業(yè)的商業(yè)性活動(dòng)來保存和傳承原生態(tài)藝術(shù),是不切實(shí)際的,也是很難做到的。而筆者見過的另一種形式,即非商業(yè)性質(zhì)的文化保留景點(diǎn),如前文提到的荷蘭移民的古老村落,在那里,人們可以自由活動(dòng),可以去各處參觀,景點(diǎn)不收任何費(fèi)用,沒有商業(yè)性贏利的目的,只是為了展示傳統(tǒng)文化。這種展示的方式,其實(shí)質(zhì)是活態(tài)的博物館式的保存。雖然這種方式仍然未能做到真正“原生態(tài)”的保存,但它未受到商業(yè)活動(dòng)的影響,在力爭(zhēng)原樣地保存?zhèn)鹘y(tǒng)生活方式與文化的“原生態(tài)”,已是十分難能可貴的舉措了。應(yīng)該說,這種方式是繼承和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化有價(jià)值的、重要的手段之一。對(duì)此不應(yīng)有超出客觀實(shí)際的苛求。

種種國(guó)內(nèi)外的實(shí)例說明,如果我們限定“原生態(tài)”藝術(shù)必須是與“原本的生態(tài)環(huán)境”共存的藝術(shù),“原——生態(tài)”的民間藝術(shù)的確會(huì)與人們的意志相違背,而與原本的“生態(tài)”一同逐漸變化,以至消亡。對(duì)于目前仍然存在的一些原生態(tài)藝術(shù)品種,如果我們?yōu)橹O(shè)定了地域、環(huán)境等等限制,又如何能在較廣泛的范圍傳播和傳承它們?

于是筆者成為“原——生態(tài)”音樂的悲觀論者。

但是,如果我們換一個(gè)角度,主要著眼于繼承、保存民間音樂的“原生——態(tài)”,即“原生的藝術(shù)形態(tài)”,抓緊進(jìn)行全面的、全方位的采集與保存民間音樂“原生的藝術(shù)形態(tài)”,著力于與其共存的“生態(tài)”方面的記錄、研究,運(yùn)用活態(tài)的和物態(tài)的博物館式的兩種方法保存它們;另一方面同時(shí)通過其它多種積極的措施,使現(xiàn)存的原生態(tài)民間藝術(shù)能夠較長(zhǎng)時(shí)期活態(tài)地保存于民間生活,延遲其消亡的速度。如能如此行事,筆者對(duì)“原生—態(tài)”的民間藝術(shù)的保存與傳承,則是持樂觀態(tài)度的。

四、繼承、保存“原生態(tài)”音樂,當(dāng)務(wù)之急是什么?

筆者認(rèn)為,對(duì)“原生——態(tài)”(原生形態(tài))音樂的界定,并不受表演者、環(huán)境、地域和表演場(chǎng)合的局限,凡是保持了某地區(qū)或某民族原生音樂特征的、使用本民族語(yǔ)言和演唱(演奏)方法的音樂,應(yīng)該都被承認(rèn)是原生態(tài)音樂。

事實(shí)上,近20多年來,對(duì)于繼承、保存“原生——態(tài)”音樂和其他藝術(shù)品種,我國(guó)文化機(jī)構(gòu)和一些個(gè)人已進(jìn)行了不少工作,以下的業(yè)績(jī)與措施都是值得肯定的。諸如:

1.在文化部、民族民間文藝發(fā)展中心的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下,已進(jìn)行了20多年的民族民間音樂集成(簡(jiǎn)稱“音樂集成”)工作,收集、出版了全國(guó)各地各民族的民間音樂(包括民歌、曲藝音樂、民間器樂、戲曲音樂)與宗教音樂資料。成果包括已出版的曲譜集,和作為檔案資料保存的各地區(qū)的音樂錄音。近兩年又在全國(guó)范圍推出對(duì)“集成后”各地民間音樂生存狀況的再調(diào)查。

2.在文化部、民間文藝保護(hù)中心的領(lǐng)導(dǎo)下,建立了國(guó)家級(jí)與地方級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,推動(dòng)各地加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(其中各民族的傳統(tǒng)音樂是重要組成部分)的保護(hù)工作。近兩年又推動(dòng)建立國(guó)家級(jí)、地方級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的工作,希圖促進(jìn)民間藝術(shù)在民間的活態(tài)傳承。

3.一些個(gè)人在少數(shù)民族地區(qū)嘗試推動(dòng)民族藝術(shù)的活態(tài)傳承,如前幾年作曲家田豐在云南建立“民族藝術(shù)傳習(xí)館”,又如近期詞作家陳哲在云南普米族村寨建立民族藝術(shù)的傳習(xí)小組等。

從以上已取得的業(yè)績(jī)與正在推進(jìn)的舉措,可知政府機(jī)構(gòu)和許多音樂同行都在致力于繼承和保存我國(guó)原生態(tài)藝術(shù)的工作,有的已經(jīng)取得比較突出的成效,如民族民間音樂集成工作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人名錄工作;有的雖有良好愿望,但方法存在問題,收效較少,如田豐的民間藝術(shù)傳習(xí)館;陳哲的民族藝術(shù)傳習(xí)小組,扎根于普米族村寨,實(shí)驗(yàn)正處于進(jìn)行時(shí),有待觀察。以上一些措施中,“音樂集成”主要致力于我國(guó)民間音樂資料的收集保存。這項(xiàng)工作通過采集、錄音、記譜,著重于民間音樂的本體形態(tài)方面,也就是本文談到的民間藝術(shù)的“原生形態(tài)”的收集、保存工作。中國(guó)藝術(shù)研究院民間文藝保護(hù)中心推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與傳承人名錄,其目的是提高各地政府與人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,推動(dòng)民間藝術(shù)的傳承人在已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的生態(tài)環(huán)境的變遷中,盡力保持活態(tài)的民間傳承。其終極目的本質(zhì)上也是保存“原生——態(tài)”藝術(shù)。

但是,在社會(huì)生態(tài)急劇變化,民俗不斷發(fā)生變遷,不少樂種、曲目瀕臨消亡,不少文化遺產(chǎn)傳承人年老體衰陸續(xù)辭世的現(xiàn)實(shí)情況下,我們的當(dāng)務(wù)之急是什么?筆者認(rèn)為,繼承、保存原生態(tài)音樂和各類民間藝術(shù)品種的當(dāng)務(wù)之急,是盡快建立全國(guó)性機(jī)制,制定全面的計(jì)劃和嚴(yán)格的規(guī)范,領(lǐng)導(dǎo)各地區(qū)有關(guān)機(jī)構(gòu),對(duì)我國(guó)各類原生態(tài)藝術(shù)品種進(jìn)行全方位的、高質(zhì)量的收集、整理工作。也就是說,在進(jìn)行其他多項(xiàng)工作的同時(shí),需要重點(diǎn)抓緊對(duì)各地各種民間藝術(shù)品種的“原生形態(tài)”的保存,需要進(jìn)行搶救式的采集、整理。我們應(yīng)該清醒地看到,過去已進(jìn)行的工作還有不少不足之處,以卓有成效的“音樂集成”工作為例,它完成了民族民間音樂的采集、記譜、整理、出版和音響資料收集的工作,但缺少了十分重要的相關(guān)音像資料。而且由于過去各地區(qū)受經(jīng)濟(jì)條件與設(shè)備條件的局限,錄音的質(zhì)量參差不齊,與正式出版的要求相距甚遠(yuǎn);應(yīng)該與之配套的文字記錄與研究工作則更為薄弱。因此,對(duì)于尚未進(jìn)行的資料收集工作,需要盡快有全局性的統(tǒng)籌、計(jì)劃與管理,并且需要對(duì)具體工作提出全方位的、高質(zhì)量的規(guī)范要求。

以音樂為例,所謂全方位,是指在資料收集、保存方面,需要包括音響、錄像、曲譜,以及對(duì)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、音樂本體的全面記錄與較深入的研究。所謂高質(zhì)量,不單指采集工作的器材品質(zhì)與操作技術(shù)的質(zhì)量,也包括音樂記譜、文字記錄、科學(xué)研究的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

筆者深信,此項(xiàng)主要著眼于保存“原生——態(tài)”音樂的工作,將是繼承、保存我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化具有重要價(jià)值的、根本性的舉措。

結(jié)語(yǔ)

一、對(duì)于“原生態(tài)”一詞的解釋,筆者認(rèn)為“原生——態(tài)”更為恰當(dāng),“原——生態(tài)”的局限性較大。

二、生態(tài),特別是社會(huì)生態(tài),變遷趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。與社會(huì)生態(tài)密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)藝術(shù)(包括音樂)終將與原本的生態(tài)環(huán)境脫離。我們最終能夠保存的原生態(tài)藝術(shù),將是“原生形態(tài)”的藝術(shù)。

三、當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)該是對(duì)各民族尚存在的和消亡不久的“原生態(tài)”藝術(shù)(包括音樂),建立全國(guó)性體制,做全盤規(guī)劃,進(jìn)行全方位、高質(zhì)量的搶救性收集、整理、研究工作。

田聯(lián)韜中央音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

(責(zé)任編輯張寧)