全球化進(jìn)程中青少年理想人格的培育

一、引言——知魚(yú)之樂(lè)

《莊子?秋水》里有這樣一則故事:

一次莊子和惠子在濠水的橋上漫步,莊子看見(jiàn)水中的魚(yú)從容地游著,便說(shuō):“魚(yú)兒真快樂(lè)啊!”惠子便說(shuō):“先生不是魚(yú),又怎么知道魚(yú)兒是快樂(lè)的呢?”莊子便答說(shuō):“先生又不是我,怎么知道我不知魚(yú)兒的快樂(lè)呢?”惠子回答說(shuō):“我不是先生,固然不知道先生了;同樣,先生不是魚(yú)兒,所以先生便不知道魚(yú)兒是否快樂(lè)了。這是完全確定的結(jié)論?！鼻f子便說(shuō):“請(qǐng)回到問(wèn)題的開(kāi)始吧!當(dāng)先生問(wèn)我怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)的時(shí)候,你已知道我已經(jīng)知道魚(yú)兒的快樂(lè)才問(wèn)我,而事實(shí)上我的心知已經(jīng)去到濠水中的魚(yú)兒那里了?！雹?/p>

惠子是先秦名家,相當(dāng)于現(xiàn)代的邏輯家。邏輯家的理智思維,加上經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證態(tài)度,就是現(xiàn)代科學(xué)背后的精神。這種理智的精神重從外觀察,重分析,重分別,所以惠子首先看到莊子與魚(yú)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,既然是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,便互相外在,故莊子不是魚(yú),魚(yú)也不是莊子,那么莊子又如何知道完全獨(dú)立于他身外的魚(yú)是否快樂(lè)呢?從惠子的角度看,莊子說(shuō)“魚(yú)兒真快樂(lè)”,便很值得懷疑。故惠子同意自己不知莊子是否知魚(yú)的快樂(lè),因惠子與莊子又是兩個(gè)不同的個(gè)體,而由這一邏輯推論,莊子也無(wú)法知魚(yú)的快樂(lè)。在惠子看來(lái),這推論是完全明確的。

最后莊子的回答則指出了,當(dāng)惠子問(wèn)他如何知道魚(yú)是快樂(lè)的時(shí)候,其實(shí)惠子已經(jīng)知道他的心知才發(fā)問(wèn)的,而他的心知事實(shí)上已到濠水上了。

莊子、惠子誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?莊子是知魚(yú)抑不知魚(yú)?問(wèn)題的答案透露了本文所要得出的結(jié)論。

二、本文的主旨

當(dāng)前全球化的發(fā)展所引發(fā)的各種問(wèn)題,尤其是教育問(wèn)題,正是西方文化傳統(tǒng),尤其是英美傳統(tǒng)的理智主義的偏向發(fā)展所致。全球化的出現(xiàn),是人類科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果,也是資本主義發(fā)展的結(jié)果。而科學(xué)技術(shù)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背后,正是一種理智分析、計(jì)算的精神。要看到中國(guó)青少年理想人格培養(yǎng)的正途,必須進(jìn)行深度的文化反省,以反映青少年全人格發(fā)展的重要性。重視青少年全人格的發(fā)展,似俾之無(wú)甚高論,然卻需了解中國(guó)傳統(tǒng)文化可補(bǔ)西方理智主義文化之偏弊的功能。

這樣說(shuō)并非要否定科學(xué),或認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不重要?？茖W(xué)是十分重要的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也十分重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化也有不足之處,過(guò)去對(duì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)及財(cái)富都重視不夠,而這些由理智心開(kāi)顯的成就,確實(shí)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的硬實(shí)力,不重視、不發(fā)展,只有挨打的份兒。但今天我們重視理智心、重視科學(xué)與經(jīng)濟(jì)及財(cái)富,卻不應(yīng)擺往另一極端,只羨慕西方而丟掉自家傳統(tǒng)的寶藏。

下面我們將探討當(dāng)前全球化進(jìn)程中所發(fā)生的變化及教育問(wèn)題,剖析西方文化重理智的弊端,最后從莊子惠子“知魚(yú)之樂(lè)”之爭(zhēng)的辨析中,點(diǎn)出當(dāng)前西方文化尤其英美文化的弊病,并以此確立我們應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的青少年理想人格。

三、全球化及其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、

政治與社會(huì)變化

自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái),“全球化”越來(lái)越成為眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域探討的中心課題,對(duì)全球化現(xiàn)象的說(shuō)明、分析,眾說(shuō)紛紜。歸納來(lái)說(shuō),全球化的出現(xiàn),是建基于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是信息技術(shù)的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn),使知識(shí)與信息在瞬間傳遞到地球的各個(gè)角落。信息全球化以及航運(yùn)科技的發(fā)展大幅增加了全球人口的流動(dòng)與物流業(yè)的發(fā)展。而貿(mào)易與金融的全球化,同時(shí)依賴于經(jīng)濟(jì)理論與巿場(chǎng)的“無(wú)形的手”的自動(dòng)調(diào)節(jié)以及各國(guó)日漸達(dá)成的關(guān)稅協(xié)議。

總體而言,目前全球化的進(jìn)程,只達(dá)到信息與知識(shí)的全球化,以及貿(mào)易與金融的經(jīng)濟(jì)全球化,至于政治、宗教、文化與價(jià)值觀的全球化,目前仍言之尚早。但由于信息與金融和貿(mào)易的全球化以及全球人口流動(dòng)與移民潮的增加,勢(shì)必難以阻擋世界各地的宗教、文化及價(jià)值觀的接觸、交流與碰撞,同時(shí)也會(huì)引致更多爭(zhēng)端乃至沖突。如何通過(guò)國(guó)際機(jī)構(gòu),設(shè)立規(guī)則,疏導(dǎo)這些層面上的矛盾對(duì)立,也是全球化當(dāng)有的發(fā)展內(nèi)容。較長(zhǎng)遠(yuǎn)而言,教育將擔(dān)負(fù)起重大的責(zé)任——使不同國(guó)家、不同宗教信仰、不同文化人群增進(jìn)了解、欣賞乃至融合,如此,全球化才能真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有之意。

在經(jīng)濟(jì)上,全球化體現(xiàn)為知識(shí)型的經(jīng)濟(jì),以服務(wù)行業(yè)為主導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展中,世界涌現(xiàn)了越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)?？鐕?guó)企業(yè)是以利潤(rùn)為目標(biāo),一方面招攬各國(guó)人才,一方面為求降低成本,把生產(chǎn)線遷移到工人與廠房成本低的發(fā)展中國(guó)家。金融巿場(chǎng)亦因全球化而急速發(fā)展,投資者可以通過(guò)投資公司或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)參與世界金融巿場(chǎng)的買賣。他們只要按動(dòng)手上的計(jì)算機(jī)鍵盤便可以輕易地進(jìn)行投資買賣,成為費(fèi)特曼(Friedman)所描繪的“長(zhǎng)角牛”或“短角?！钡摹半娮佑文磷濉蓖顿Y者。[1]93—119

在政治上,國(guó)家的主權(quán)亦因跨國(guó)公司的主權(quán)的超然而減弱,以至于國(guó)家在制定政策時(shí)不能不考慮跨國(guó)集團(tuán)的利益。而跨國(guó)企業(yè)的管理層往往只對(duì)企業(yè)的大股東或股東們負(fù)責(zé),從盈利的角度來(lái)考慮問(wèn)題?？鐕?guó)公司可以超越甚至完全不理會(huì)企業(yè)所在地的人們的意愿與利益?？鐕?guó)公司的管理層不是由選舉產(chǎn)生,但他們的決策卻影響著所在地的政府與人民的利益,由此可以看到,民主政治受到了削弱。另外,在全球化時(shí)代,不論朋友或敵人,都成為自己的競(jìng)爭(zhēng)者。[1]11

在社會(huì)方面,全球化表現(xiàn)為“后工業(yè)型的社會(huì)”[2],是一個(gè)知識(shí)型的社會(huì)。知識(shí)與信息的迅速獲取與創(chuàng)造是決勝千里的關(guān)鍵。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、傳真機(jī)、銀行的ATM、電子郵件,成為大眾生活不可缺少的部分。越來(lái)越多的工作,打破了定時(shí)定點(diǎn)的限制。人們可以通過(guò)計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)工作、閱讀、購(gòu)物、付款以及娛樂(lè)。全球化使世界各地人們?cè)诔浴⒑?、玩、?lè)等趨向同一化。正如Menon 所指出的,人們可以開(kāi)始看到,由巿場(chǎng)社會(huì)冒起的一個(gè)在衣著、時(shí)尚、飲食、性態(tài)度等的全球化的同質(zhì)文化的出現(xiàn)。這個(gè)文化從多方面看都是無(wú)根的。這個(gè)冒升起來(lái)的潮流是建基于金錢經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng),結(jié)果是趨向于不能被滿足的貪婪以及離開(kāi)道德的自我膨脹的欲望。全球化同時(shí)帶來(lái)時(shí)間、空間的壓縮,也帶來(lái)了“快餐式”的生活文化。人們自覺(jué)或不自覺(jué)地追趕效率,要求快速地完成更多的買賣、交易以及事務(wù),生活步伐急促,人們普遍缺乏閑暇時(shí)間。

四、全球化帶來(lái)教育上的轉(zhuǎn)變

教育也產(chǎn)生了變化?，F(xiàn)階段的全球化所呈現(xiàn)的金錢價(jià)值與巿場(chǎng)導(dǎo)向已滲透到教育領(lǐng)域,然而卻未遇到有力的抵抗。Menon 明確指出,教育己被歸約到像巿場(chǎng)上的任何一種貨品。[3]28Mok & Currie在反省香港教育時(shí),也不約而同地指出,巿場(chǎng)已悄悄地進(jìn)入大學(xué),較一二十年前更大地決定學(xué)者的生涯。[4]事實(shí)確實(shí)如此,教育的管治模式已在變化,巿場(chǎng)的管理主義以及經(jīng)濟(jì)的理性主義已經(jīng)支配著大學(xué)的管理與發(fā)展。

全球化時(shí)代的社會(huì)是后工業(yè)化的知識(shí)型社會(huì),“知識(shí)即權(quán)力”,當(dāng)前全球化的時(shí)代比以往任何時(shí)代顯得更真實(shí)。越來(lái)越多國(guó)家的政府意識(shí)到成功的教育對(duì)巿場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要,為適應(yīng)巿場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)推行教育改革此起彼伏,“追求卓越”的號(hào)角由西方響徹到東方。“終身學(xué)習(xí)”與“學(xué)習(xí)社會(huì)”等口號(hào)或名詞也常被強(qiáng)調(diào)。②而所謂“卓越”,似乎只側(cè)重于知識(shí)與能力的追求,教育管治者的管理主義往往希望尋求共同的清楚的量化標(biāo)準(zhǔn)以量度“卓越”。這對(duì)人文學(xué)科如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等科目不完全只看知識(shí)、能力以及不可完全量化的優(yōu)越內(nèi)涵,顯得不公平。在科學(xué)及實(shí)用主義主導(dǎo)的時(shí)代,人文學(xué)科普遍不受重視,而且日漸被邊緣化。在學(xué)校,尤其是大學(xué)校園里,教與學(xué)都傾斜于現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要,出路更佳的學(xué)科,如工商管理、電子工程、金融、法律、醫(yī)學(xué)等科目,最為吃香。但人文學(xué)科的發(fā)展及其在大學(xué)校園和社會(huì)所形成的氛圍,對(duì)大學(xué)生的人格形成,對(duì)社會(huì)公民的素質(zhì)的提升,都有意想不到的效果,然而今天大學(xué)校長(zhǎng)與大學(xué)的管理層似乎并不重視這些較費(fèi)時(shí)間而又不能立竿見(jiàn)影的事情。

五、全球化在現(xiàn)階段

所引發(fā)的青少年教育問(wèn)題

從好的方面看,全球化帶來(lái)了世界貿(mào)易的大幅增加,財(cái)富急劇增加,同時(shí)也促進(jìn)了各地人們的相互交流以及不同貨物的流通與資源的開(kāi)發(fā)利用與互補(bǔ),也促使知識(shí)、科學(xué)及技術(shù)的傳播與轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)不同學(xué)科、不同興趣,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在世界各地找到同道,看似可以生活于一個(gè)更多姿多彩的世界。

然而,從壞的方面看,現(xiàn)階段的全球化帶來(lái)不少問(wèn)題。人們必須對(duì)相關(guān)的問(wèn)題警覺(jué)與注視,否則問(wèn)題的積壓與加深,將可引發(fā)災(zāi)難性的后果。尤其是在教育上所引發(fā)的問(wèn)題,可以影響到以后數(shù)代人的存在方式以及他們的禍福。

就教育而言,最顯明不過(guò)的是全球化帶來(lái)信息的極速傳播,信息爆炸較工業(yè)化時(shí)代更甚。青年人面對(duì)一浪接一浪的訊息,若缺乏分析能力,無(wú)法分辨知識(shí)的真假,可能會(huì)被轟炸式信息牽著意識(shí)走,心靈沒(méi)有了獨(dú)立性,也沒(méi)有了空間——沒(méi)有虛靈③,生不出智慧。倫敦國(guó)學(xué)學(xué)院的研究人員最近做了一項(xiàng)對(duì)青少年智力狀況的研究,對(duì)800名13至14歲的青少年進(jìn)行智力測(cè)試,發(fā)現(xiàn)當(dāng)今14歲的青少年對(duì)容量、密度、數(shù)量及體重等抽象科學(xué)概念的理解能力,僅及32年前的12歲兒童。負(fù)責(zé)研究的應(yīng)用心理學(xué)教授沙爾(Michael Shayer)指出,青少年智力下降的問(wèn)題,在過(guò)去10至15年開(kāi)始浮現(xiàn)。④教育者應(yīng)該清楚,“有信息不等于有知識(shí),有知識(shí)亦不等于有智能”。如果培養(yǎng)學(xué)子的智慧仍然是教育的一個(gè)重要目標(biāo),現(xiàn)在信息爆炸與泛濫,則對(duì)青年人智慧的培養(yǎng)很不利?，F(xiàn)在的青年人,較過(guò)去所有時(shí)代的青年人,知識(shí)都多了,好像更聰明了,但知識(shí)不等于智慧。加上西方過(guò)度地講個(gè)人主義、自由主義,人聰明了,也只是“為個(gè)人謀”的工具理性的增長(zhǎng),視野不一定擴(kuò)大,智慧不一定增加。

而且信息來(lái)得如此容易,使得青年人變得懶惰。事實(shí)上,只有努力耕耘,困心衡慮所把握的真理,才會(huì)使人刻骨銘心?，F(xiàn)在大學(xué)的教授們常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生的論文作業(yè)所引述的,不少來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)資料,甚至剽竊互聯(lián)網(wǎng)上的論文。

再者,互聯(lián)網(wǎng)上的訊息,不僅有錯(cuò)誤的,而且更有大量色情以至邪惡的信息,對(duì)青少年貽害甚大。青少年沉迷這些信息,人格變得扭曲。年青人是好模仿的,某個(gè)地方發(fā)生的怪異行為抑或自殺或殺人的行為,經(jīng)過(guò)新聞、網(wǎng)絡(luò),很快便傳遍世界各地,政府部門要注意控制刪除。近日來(lái)在西方便有這些殺人后自殺的,并把過(guò)程拍攝上網(wǎng),一宗還不夠,跟著是另一宗,像是模仿前一宗,這多少反映了當(dāng)事人的意義失落與虛無(wú)心態(tài)。青年人包括大學(xué)生,自小沒(méi)有良好的價(jià)值教育、道德教育,在大都巿遠(yuǎn)離大自然的環(huán)境,生活緊張、讀書(shū)競(jìng)爭(zhēng)激烈與考試緊張,都使青年人染上了意義失落與虛無(wú)心態(tài)?！伴W的一族”出現(xiàn)也多是青年人參與,背后除了有趣和發(fā)泄外,也有一種虛無(wú)主義的心態(tài)。大學(xué)里人文學(xué)科邊緣化,雖然計(jì)算機(jī)知識(shí)與技術(shù)很好,其它知識(shí)也不少,卻掩藏不了現(xiàn)代人心靈深處的孤寂、無(wú)奈與意義失落。

由此,互聯(lián)網(wǎng)也經(jīng)常成為意義失落的青年人的逃避所。Menon 指出,不幸的是,各種極度商業(yè)化的不真實(shí)的逃避主義者的娛樂(lè)方式通過(guò)視像媒體興起。這些商業(yè)化的娛樂(lè)目標(biāo)是制造消費(fèi)主義。[3]30確實(shí)如此,全球化經(jīng)濟(jì)先行,巿場(chǎng)導(dǎo)向的商業(yè)社會(huì)對(duì)青年人鼓吹的是一種消費(fèi)主義的觀念。消費(fèi)主義使地球的資源極度浪費(fèi),環(huán)境遭到無(wú)節(jié)制破壞,這將對(duì)后代帶來(lái)大災(zāi)難。而我們卻沒(méi)有對(duì)中小學(xué)生以及大學(xué)生加強(qiáng)這方面的教育,但在中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道文化中,皆有重視與自然和諧相處,愛(ài)物惜物與節(jié)儉之教。

六、判癥——目前的全球化

是西方理智主義與資本主義的極度發(fā)展

事實(shí)上,從上古以來(lái),人類已有要求統(tǒng)一或全球化的理想。中國(guó)的《禮記?禮運(yùn)》中已記錄了孔子的大同社會(huì)的理想,“大道之行也,天下為公”。西方基督教與伊斯蘭教都追求人類在上帝或真主下統(tǒng)一,都是兄弟姐妹。馬克思的共產(chǎn)主義,也是要超越國(guó)家建立一個(gè)大同社會(huì)?，F(xiàn)階段的全球化,是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與信息的全球化,以及人類生活表層的吃喝玩樂(lè)形式的趨于普同化——至少是一種全球共通形式?，F(xiàn)階段的全球化距離真正的全球化還很遠(yuǎn)。真正的全球化必須是政治、宗教、文化、道德的相互融通,即多元而又能融合,不同國(guó)家的人們、不同族群的文化能相互溝通、相互了解、相互包容,肯定彼此的價(jià)值,最終達(dá)到相互欣賞。到達(dá)這一階段,路途仍然遙遠(yuǎn)。

目前全球化似乎帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與教育上的不少轉(zhuǎn)變,但如果我們從文化與價(jià)值取向的角度看,目前全球化階段與十八世紀(jì)下半葉西方科學(xué)技術(shù)文明的突飛猛進(jìn)以及工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn),并無(wú)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。西方興起的工業(yè)文明以及資本主義社會(huì),基本是西方文明重智取向的結(jié)果,或者說(shuō)是理智主義發(fā)展的結(jié)果。這種理智主義,重視經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證,重視外在觀察分析,重視數(shù)量化、客觀化的思路,使宗教、道德、美感成為次真實(shí)的東西,帶來(lái)了宗教、道德與人存在主體性的低落與喪失。西方文化,尤其是英美的經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義、實(shí)用主義與功用主義,在看到科學(xué)技術(shù)及理智之重要的同時(shí),卻偏向發(fā)展,只從理智主義看世界,即只以理智模式把握的對(duì)象視為真實(shí)存在。于是由英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者休謨所提出的事實(shí)與價(jià)值分離——從事實(shí)無(wú)法推出應(yīng)然⑤,到上世紀(jì)二三十年代的邏輯實(shí)證論哲學(xué),明確以一切道德的、美感的與宗教的判斷或命題,皆沒(méi)有認(rèn)知的事實(shí)意義,而只具有主觀的情緒或情感意義。 由尼采在十九世紀(jì)末吶喊“上帝已死”,表達(dá)了西方工業(yè)化社會(huì)的人喪失了意義與價(jià)值的根源。到二十世紀(jì)上半葉,存在主義者薩特與卡謬體驗(yàn)著人存在面對(duì)“空無(wú)”的怖栗,繼續(xù)著這種意義失落后的吶喊。

韋伯也批判工業(yè)化帶來(lái)的現(xiàn)代化社會(huì),是工具理性獨(dú)彰的社會(huì),目的理性不彰,人被困在工具理性所造成的鐵籠中,實(shí)際上是失去了真正的自由。

俄羅斯社會(huì)學(xué)家Sorokin在1941年發(fā)表的《我們時(shí)代的危機(jī)》一書(shū)中,為西方文化判癥,指出西方文化是一感官文化,而感官文化是受著經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、工具主義、邏輯實(shí)證論、運(yùn)作主義所支配,真理的標(biāo)準(zhǔn)只由感官?zèng)Q定。而這種感官文化正在走向腐爛與敗亡。

現(xiàn)在回到本文開(kāi)始時(shí)所說(shuō)的故事。

惠子的問(wèn)題,正是從理智的角度、認(rèn)知的角度看待事物,他無(wú)法像莊子般能夠肯定魚(yú)兒的快樂(lè)。由于理智或認(rèn)知的原因,惠子只看到莊子與魚(yú)兒是分別的個(gè)體,如果看到整體,也只是外在排列組合而成的整體,無(wú)法建立真正的內(nèi)在聯(lián)系。莊子以“觀照心”⑥或“美感心”所把握的“真實(shí)”,與惠子用“認(rèn)知心”或“理智心”所把握的“真實(shí)”不同。當(dāng)莊子說(shuō)“魚(yú)兒真快樂(lè)”的時(shí)候,莊子與魚(yú)兒在“觀照心”下融合為一,已沒(méi)有了主客的對(duì)立。莊子與魚(yú)兒當(dāng)下即非外在而是內(nèi)在的統(tǒng)一, 當(dāng)下的魚(yú)兒不能離開(kāi)莊子來(lái)看,當(dāng)下的莊子也不能離開(kāi)魚(yú)兒來(lái)把握。莊子與魚(yú)兒以及整個(gè)存在背景便構(gòu)成一個(gè)整體,這一整體是融合的整體、和諧的整體,是創(chuàng)生地形成當(dāng)下美感及情趣的“意境”,此“意境”即真實(shí)。但若人只以惠子的“理智心”“認(rèn)知心”看事物,是無(wú)法“看”到莊子所體驗(yàn)的真實(shí),亦無(wú)法“看”到儒家所強(qiáng)調(diào)的“道德心”所體驗(yàn)到的“義”的真實(shí)。筆者在《二十一世紀(jì)素質(zhì)教育之概念及其理論基礎(chǔ)——中國(guó)哲學(xué)中的資源》中,曾簡(jiǎn)要論述心靈的不同運(yùn)用而表現(xiàn)為不同的心,可分為“認(rèn)知心”“道德心”“觀照心”。西方文化偏重表現(xiàn)“認(rèn)知心”,儒家偏重表現(xiàn)“道德心”,道家偏重表現(xiàn)“觀照心”。各“心”所見(jiàn)之“真實(shí)”不同。人應(yīng)平衡培養(yǎng)各種“心”,如此才有健康全人的發(fā)展。

當(dāng)前全球化在西方英美文化主導(dǎo)下的弊病,是人類心靈片面發(fā)展所致,也就是說(shuō),是心靈的“理智心”極度運(yùn)用所致。心靈的“道德心”“美感心”未被充分運(yùn)用、發(fā)展,人們只追求由“認(rèn)知心”所見(jiàn)的對(duì)象為真實(shí),“道德心”所見(jiàn)的道德世界、道德價(jià)值,即中國(guó)傳統(tǒng)所見(jiàn)的“義道”,以及由“觀照心”(亦可稱為“美感心”)所見(jiàn)的美感的世界,都不被視為客觀真實(shí),而只具主觀的意義。所以不難看出,現(xiàn)代人的世界是對(duì)象的世界、物理的世界、感官的世界、實(shí)用的世界、主客對(duì)立的世界、量化的世界。不能說(shuō)這些世界不真實(shí),而是真實(shí)的世界不限于這些世界?！袄碇切摹彼?jiàn)的真實(shí),并非全部真實(shí)。“理智心”所見(jiàn)的世界只是一個(gè)狹窄的世界。Stace在《宗教與現(xiàn)代心靈》一書(shū)中指出,現(xiàn)代人心靈是十七世紀(jì)科學(xué)的產(chǎn)物,科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)不在乎人的價(jià)值的自然世界——一個(gè)非道德的世界。Stace 批評(píng)說(shuō),為什么要假定科學(xué)是一切事物的鑰匙?在科學(xué)領(lǐng)域外就不可以有某些真實(shí)存在嗎?

當(dāng)今世界是“情識(shí)心”(感官氣性引發(fā)的心)牽引“理智心”主宰世情的時(shí)代,是“道德心”與“美感心”虛弱的時(shí)代,主要體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值、感官價(jià)值,是一個(gè)價(jià)值失落的時(shí)代?！暗赖滦摹迸c“美感心”未受到認(rèn)真的對(duì)待及培育,由“道德心”及“美感心”所見(jiàn)的世界變成由“理智心”來(lái)把握的知見(jiàn),沒(méi)有主體存在的體驗(yàn)體證,在“理智心”的知見(jiàn)下,“義”與“美”都不成為真實(shí)。

“理智心”是無(wú)法建立價(jià)值的,因此人的感官快樂(lè),本能欲望的滿足,成為人生目的,尋求各種手段以達(dá)到感官滿足,這便是“情識(shí)心”牽引“理智心”。但這種感官目的是短暫的、虛幻的,物引物,欲望無(wú)窮,只會(huì)引出更多不安與痛苦。

七、全球化時(shí)代青少年理想人格的培養(yǎng)

任何社會(huì),青少年都是社會(huì)與國(guó)家未來(lái)的主人,在全球化的新時(shí)代,應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的青少年?怎樣建構(gòu)他們的人格呢?

根據(jù)前文對(duì)當(dāng)前全球化本質(zhì)的分析,全球化背后的巿場(chǎng)主義及其西方理智主義的文化偏向,滲透于教育,主導(dǎo)教育的發(fā)展,是對(duì)教育的本義的重大危害。教育固然可以有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、為經(jīng)濟(jì)以及巿場(chǎng)培養(yǎng)專業(yè)人才的功能,但如果不了解教育目的與功能本末先后之分別,只看到巿場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及競(jìng)爭(zhēng)勝出,把復(fù)雜的教育看成可以片面發(fā)展的單向目標(biāo),最后培養(yǎng)出一些單向片面發(fā)展的學(xué)生人格,或許可以使巿場(chǎng)活躍興旺一時(shí),但稍長(zhǎng)時(shí)間亦因?qū)W生欠缺健康及全面發(fā)展的人格,如欠缺道德意識(shí),欠缺欣賞不同性格、不同能力以及社會(huì)上不同貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值的人與事,引起機(jī)構(gòu)中或社會(huì)中的矛盾。當(dāng)前的金融海嘯正是因?yàn)殂y行界、金融界的貪婪心理,為了賺取更多利潤(rùn),過(guò)度發(fā)展金融巿場(chǎng)的衍生工具,大大超越了銀行或企業(yè)的實(shí)際資產(chǎn),最后引起一發(fā)不可收拾的金融危機(jī)。

近二百年,英美先后成為超強(qiáng)大國(guó),英美文化主導(dǎo)著世界。英美文化就是經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、功用主義、邏輯實(shí)證論、分析哲學(xué)、科學(xué)物理主義、新實(shí)在論所形成的理智主義取向的文化。以儒家為主流的中國(guó)文化,是一種人文主義,重道德,主張超越自我中心,以擴(kuò)充人的自覺(jué)心,既重視科學(xué)認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)世界、物質(zhì)世界,也重視人內(nèi)在體驗(yàn)到的價(jià)值世界、意義世界,是一種和而不同,互相尊重,能充分利用不同而達(dá)到互補(bǔ),共生共榮的文化。

因此,在當(dāng)前全球化進(jìn)程下,我們應(yīng)看到,當(dāng)前西方英美主流文化理智主義偏向的不足,不要只看到中國(guó)百多年來(lái)的積弱與西方的強(qiáng)大,而需了解中國(guó)文化在全球化進(jìn)程的撥亂反正中有其補(bǔ)正西方文化偏向發(fā)展的作用,切勿拋棄自家的文化。我們對(duì)青少年學(xué)生的理想人格的培養(yǎng),應(yīng)保留傳統(tǒng)的教育目標(biāo),重視青少年人格的全面發(fā)展,重視德、智、體、群、美全面的培育,使青少年具有健康的體魄、良好的品德、做人處事的智慧、合群和諧的性格以及審美能力。歸納來(lái)說(shuō),就是能擴(kuò)充仁心,肯定與體驗(yàn)不同價(jià)值,使心靈不至于偏向發(fā)展。教育應(yīng)充分培養(yǎng)他們各種不同心靈的運(yùn)用與表現(xiàn),除了“認(rèn)知心”,也要培養(yǎng)他們時(shí)常運(yùn)用“道德心”“美感心”,能夠處處贊嘆、欣賞自然界以及人倫世界的美,由此而發(fā)現(xiàn)更多的真善美價(jià)值,以“道德心”“觀照心”“認(rèn)知心”主導(dǎo)人的感官與本能,使人之物質(zhì)身體的存在也成為有實(shí)現(xiàn)理想人格,實(shí)現(xiàn)各種價(jià)值的意義。

注釋:

①莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“魚(yú)出游從容,是魚(yú)樂(lè)也。”惠子曰:“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣。”莊子曰:“請(qǐng)循其本,子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也?！?《莊子?秋水》)

②全球化與信息流通,使不同國(guó)家、不同文化的人,增加了流動(dòng)與接觸,誤解以及矛盾沖突也增加了,多元文化教育成為跨文化理應(yīng)成為通識(shí)教育的一門。

③莊子了解能虛才能有智慧,莊子所謂“虛室生白”,故上接“心齋”“坐忘”。

④轉(zhuǎn)引自香港《明報(bào)》2008年10月28日。

⑤也就是有名的“事實(shí)與應(yīng)然”問(wèn)題(Is ought problem)。

⑥當(dāng)代另一位新儒家徐復(fù)觀先生在其《中國(guó)之藝術(shù)精神》中表明,中國(guó)之藝術(shù)精神源自莊子所說(shuō)的“觀照心”。

參考書(shū)目:

[1]Friedman.The Lexus and Olive Tree[M].New York:Farrar,Straus & Giroux,2000.

[2]Bell.The Coming of Post-industrial Society: A Venture in Social Forecasting[M].New York:Basic Book,1973:18-20.

[3]Menon.Globalization and Education-on overview[M]//Globalization and Education. Berlin. New York,Walter de Gruyter Gmblt ,2007.

[4]Mok & Currie. Globalization and Education Reflections on the Impact of Globalization on Educational Restructuring in Hong Kong[M]. Hong Kong : Hong Kong University Press,2002:259-277.

【劉國(guó)強(qiáng),香港中文大學(xué)教育學(xué)院教授。香港】

責(zé)任編輯/楊建偉