唐朝外來(lái)樂(lè)伎略考

李珍珍

千年前的東方，繁榮的唐朝綻放著迷人的光彩。她燦爛輝煌的成就，吸引著四海千千萬(wàn)萬(wàn)的賓朋，踏上這片美麗神奇的沃土。在“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛況下，音樂(lè)這朵藝術(shù)之園的奇葩也分外妖嬈。

《新唐書》載：唐朝“歌舞雜有四方之樂(lè)……東夷樂(lè)有高麗、百濟(jì)；北狄有鮮卑、吐谷渾、部落稽，南蠻有扶南、天竺、南詔、驃國(guó)，西戎有高昌、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)”。這些外來(lái)歌舞樂(lè)伎，和著李唐的黃鐘大呂、山野音韻，與時(shí)人共同吹響了中國(guó)音樂(lè)史乃至世界音樂(lè)史上的“集結(jié)號(hào)”，成就出不朽的大唐飛歌，使泱泱唐韻成為當(dāng)時(shí)亞洲以及更遠(yuǎn)地區(qū)音樂(lè)藝術(shù)的集大成者。

人的音樂(lè)傳播行為是促成音樂(lè)文化動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)充滿內(nèi)在活力的基本條件。顯然，探討唐朝外來(lái)樂(lè)伎的方方面面，對(duì)研究唐朝音樂(lè)文化的交流和發(fā)展具有重要的意義。

外來(lái)樂(lè)伎的來(lái)源

據(jù)《大唐六典》記載，唐朝約和300多個(gè)國(guó)家保持著外交使節(jié)來(lái)往。這些外國(guó)樂(lè)伎也來(lái)自四面八方。他們的來(lái)源地可以簡(jiǎn)單歸納為兩個(gè)大方向：東方和西方——東北方主要包括朝鮮半島、日本、渤海沿岸等，南部和東南部有印度、印尼及其附近；西方地區(qū)除了現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的新疆、西藏、云貴外，還有中西亞、地中海沿岸、波斯灣、北非等。種種原因使這些地區(qū)的樂(lè)伎不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到了唐朝。

1、禮貢之物

當(dāng)時(shí)的音樂(lè)(包括樂(lè)曲、樂(lè)器、歌舞藝人等)是各國(guó)各地區(qū)“土特產(chǎn)”的一種，常常被當(dāng)做禮物或者貢品用于政治交往，唐代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)也常延攬外籍人才。《通典》、《冊(cè)府元龜》等史書中記載了一些國(guó)家的朝貢情況。這里僅摘錄一二：

有些地方“借花獻(xiàn)佛”，進(jìn)貢不是出自本地的樂(lè)伎藝人。如大歷十二年(777年)，渤海獻(xiàn)日本國(guó)舞女11人；安西部護(hù)府也曾進(jìn)獻(xiàn)西涼伎。

2、戰(zhàn)俘

唐朝的軍隊(duì)鐵馬冰河，南征北戰(zhàn)，凱旋的軍隊(duì)帶回了大批戰(zhàn)俘。滅突厥時(shí)，曾俘獲數(shù)十萬(wàn)人；攻打朝鮮半島政權(quán)時(shí)，也帶回三萬(wàn)余人。這些外域國(guó)家的歌舞樂(lè)伎也是戰(zhàn)利品之一。

3、民間藝人和戰(zhàn)爭(zhēng)流民

絲綢之路的暢通，海外貿(mào)易的發(fā)展，使得吐蕃、黨項(xiàng)、吐谷渾、西域諸族不斷內(nèi)遷。民間藝人隨著移民大軍不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)。比如市井的拂蒜、大秦百戲藝人。還有酒肆中能歌善舞的粟特或吐火羅胡姬，唐詩(shī)中?？梢捚浞价?。戰(zhàn)爭(zhēng)使人口流動(dòng)頻繁，相對(duì)穩(wěn)定富庶的唐朝自然成了各國(guó)流民投奔的對(duì)象，有些人來(lái)華后迫于生計(jì)或者其他原因開始以樂(lè)為生。

4、被賣入華的奴仆、婢女

家中養(yǎng)有外國(guó)奴隸(尤其是具備某種技能的)，對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)是件值得炫耀的事。比如暢銷的昆侖奴或高麗女伎，還有天竺雜技藝人、大夏人也常被雇用來(lái)表演歌舞。于是許多外國(guó)樂(lè)伎便被海陸絲綢之路的商隊(duì)買賣而來(lái)。也有些是被匪賊強(qiáng)行擄奪販賣至華。

5、陪嫁物

在唐朝與外國(guó)貴族的聯(lián)姻中，樂(lè)伎作為陪嫁物輸入這一途徑也是可能存在的。早在唐之前，樂(lè)人白明達(dá)隨著嫁給北周武帝的突厥公主人華，到了唐朝時(shí)他仍然服務(wù)于宮廷。

6、前朝外國(guó)人的后代

有些可謂是“華籍外國(guó)人”。他們出生在唐朝，是早先入華的外國(guó)樂(lè)伎的后代。如曹保祖孫三人就是魏齊時(shí)曹婆羅門、曹妙達(dá)的后代。

7、音樂(lè)“留學(xué)生”

有些外國(guó)樂(lè)伎“留學(xué)”唐朝學(xué)習(xí)音樂(lè)。如日本遣唐使中的音聲生。

8、使團(tuán)隨從表演人員

唐朝也有些“曇花一現(xiàn)”的外國(guó)樂(lè)伎。如日本遣唐使團(tuán)中的音聲長(zhǎng)，他們隨著使團(tuán)前來(lái)，在朝拜活動(dòng)中表演，結(jié)束后隨之返回。

除此以外，有部分外國(guó)人不是樂(lè)伎，身份特殊，但卻在音樂(lè)發(fā)展史上占有一席之地，所以在這里補(bǔ)充一下。

外來(lái)教士、僧人善于運(yùn)用音樂(lè)傳播宗教文化。各類宗教儀式含有大量的音樂(lè)藝術(shù)，在歷史的進(jìn)程中，特殊的社會(huì)環(huán)境使宗教成為音樂(lè)文化的保護(hù)傘，廟宇也成了音樂(lè)人才的臥虎藏龍之地，藝僧們“撞鐘吹螺鬧宮廷”，在佛教齋會(huì)上“常擊鼓歌舞”。天竺僧人穎師的琴藝，讓韓愈、李賀等詩(shī)人贊不絕口。

還有一些擅長(zhǎng)音樂(lè)的非樂(lè)伎人員。如唐朝官至將軍的尉遲璋是于闐人，時(shí)人稱他吹奏篳篥冠絕古今；日本遣唐使中的藤原貞敏是一名判官，也是個(gè)琵琶能手，來(lái)唐后拜師學(xué)藝，一心研樂(lè)；安祿山也以善舞胡旋著稱。

外來(lái)樂(lè)伎的貢獻(xiàn)和影響

讓我們先來(lái)看一下幾位唐朝外來(lái)樂(lè)伎的佼佼者：

人類傳播(human communication)的目的是謀求信息、勸說(shuō)、指導(dǎo)(教育)和娛樂(lè)，在這個(gè)基礎(chǔ)上理解人類精神文化領(lǐng)域中的音樂(lè)傳播十分容易，但音樂(lè)傳播也表現(xiàn)出它特殊的品質(zhì)。音樂(lè)傳播是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。外來(lái)樂(lè)伎作為傳播活動(dòng)的行為載體，在正向傳播和反饋傳播的情況下，使音樂(lè)傳播活動(dòng)凸顯在三個(gè)方向，簡(jiǎn)而言之，即：外一唐，唐一外，外一外。

首先看第一個(gè)方向，外來(lái)樂(lè)伎的音樂(lè)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的輸入。

1、才藝和樂(lè)器的輸入。作為貢品入朝侍奉宮廷的樂(lè)伎技藝必然不同尋常。寶歷二年(826年)，“東國(guó)貢舞女飛鸞、輕鳳……歌聲一發(fā)，如鸞鳳之音，百鳥翔集；舞態(tài)艷逸，非人間所有”；尉遲璋精通多種樂(lè)器，他“善習(xí)古樂(lè)，為法曲簫磬琴瑟，戛擊鏗拊，咸得其妙”(見(jiàn)陳吻《樂(lè)書》)，有作曲才能，如笙曲《瀛洲曲》。他還是名聲樂(lè)奇才，宋代錢易《南部新書·乙》載：“樂(lè)工尉遲璋能別囀喉為新聲”；何滿子(玄宗時(shí)歌伎，粟特人)臨刑時(shí)“下調(diào)哀音歌憤懣……一唱承恩羈網(wǎng)緩”(元?。骸逗螡M子歌》)，她用凄婉動(dòng)人的歌聲救了自己一命；曹綱的琵琶聲讓劉禹錫魂?duì)繅?mèng)縈，而在薛逢看來(lái)則是天宮的仙樂(lè)飄飄(見(jiàn)劉禹錫《曹綱》，薛逢《聽曹綱彈琵琶》)。諸如此類的記載和評(píng)價(jià)，雖然有些許夸張，但這些異域藝人的才藝水平從中可見(jiàn)一斑。

這時(shí)域外樂(lè)器隨之輸入，壯大了唐樂(lè)器家族?！缎绿茣酚涊d驃國(guó)曾獻(xiàn)樂(lè)器19種38件。驃樂(lè)中的大匏笙、玉螺、三面鼓；高麗伎的義嘴笛、桃皮篳篥……這些樂(lè)器特殊的音色和音響效果，以及演奏出的風(fēng)格迥異的樂(lè)曲，在長(zhǎng)安城轟動(dòng)一時(shí)。

外來(lái)樂(lè)伎有時(shí)會(huì)被帝王派遣或被官府雇用參加民間音樂(lè)活動(dòng)?！缎绿茣だ顥迋鳌份d：“賜百官宴曲江，教坊倡顎雜侍府?！薄短茣?huì)要·雜錄》云：“伏以府司每年重陽(yáng)上巳，兩度宴游，及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇教坊音聲，以申宴餞?！彼麄兊谋硌莼钴S了民間音樂(lè)文化。

2、創(chuàng)作。除了表演本國(guó)樂(lè)曲外，他們還創(chuàng)作和改編樂(lè)曲?？道鲈鴮⑵鳂?lè)合奏曲《涼州樂(lè)》改編為琵琶曲。白明達(dá)譜寫的《春鶯囀》深受好評(píng)。崔令欽《教坊記》載：“唐高宗曉音律，因風(fēng)葉鳥聲，晨坐聞

之，命樂(lè)工白明達(dá)寫之，遂有此曲?！倍?，此曲在箜篌等器樂(lè)演奏手法上進(jìn)行了創(chuàng)新。

阿拉伯的中三度音程、印度音樂(lè)復(fù)雜的塔拉節(jié)奏型、東南亞的七平均律……這些獨(dú)特的樂(lè)風(fēng)，逐漸“黏附”在唐音中。在有著濃厚宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，宗教內(nèi)容和人們的宗教情結(jié)必然會(huì)滲透到藝術(shù)活動(dòng)中，比如驃國(guó)、天竺樂(lè)工演奏的佛樂(lè)。如果樂(lè)工本人是虔誠(chéng)的教徒，那么在其創(chuàng)作過(guò)程中，這種宗教元素的傾人性就愈顯強(qiáng)烈。這也是域外宗教音樂(lè)向中國(guó)傳統(tǒng)宗教音樂(lè)滲透，繼而影響整個(gè)華音體系的途徑之

3、授藝。天寶年間，扶南樂(lè)師進(jìn)宮傳授歌伎曲藝。外國(guó)樂(lè)師向唐人傳授技藝，培養(yǎng)“接班人”，是灌輸其音樂(lè)文化的有效途徑。這其中不乏教有所成者，如曹氏家族。《樂(lè)府雜錄》載朱崖李太尉的樂(lè)吏廉郊“師于曹綱，盡綱之能”；白居易《琵琶行》中女子“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”，曾“名屬教坊第一部”，正所謂名師高徒矣。值得注意的是，伴隨著宮廷中外國(guó)樂(lè)伎對(duì)民間藝人的教學(xué)活動(dòng)，優(yōu)秀樂(lè)舞也流傳至民間。白居易曾著詩(shī)致謝曹供奉將宮中新曲授予民間弟子(見(jiàn)白居易((代琵琶弟子謝女師寄新調(diào)弄譜》)。此外，還有一種家族代傳式的授藝方式，如曹、安、米等音樂(lè)世家。

4、學(xué)習(xí)。燦爛的音樂(lè)文化，讓各國(guó)樂(lè)伎競(jìng)相研習(xí)。如日本的音聲生、朝鮮半島遣唐使中的樂(lè)伎。外國(guó)樂(lè)伎除了向?qū)m廷樂(lè)工學(xué)習(xí)，還求教于民間。如康昆侖拜段善本為師，這便產(chǎn)生了民間音樂(lè)文化浸潤(rùn)至宮廷的渠道之一。

在音樂(lè)流行方面有一個(gè)現(xiàn)象，筆者姑且用今人之語(yǔ)戲稱，即音樂(lè)文化在傳播中的“上傳和下載”。唐朝民間活躍著許多不知名的外來(lái)藝人，“胡伎、胡姬”等成為他們的代名詞。他們?cè)诤棋脑?shī)詞歌賦里留下婆娑的影姿。他們一般沒(méi)有固定的表演場(chǎng)所，常行走于市集里巷、村野阡陌。他們帶有異國(guó)情調(diào)的音樂(lè)對(duì)長(zhǎng)期在傳統(tǒng)五聲音律熏陶中的人們來(lái)說(shuō)，吸引力不小?！芭疄楹鷭D學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”，加之統(tǒng)治者的提倡，這源自里巷的流行樂(lè)便逐漸上傳至宮廷音樂(lè)系統(tǒng)。

前面提到，外國(guó)樂(lè)伎到民間的演出活動(dòng)以及授課和學(xué)習(xí)，是宮廷音樂(lè)文化向民間的灌輸途徑。唐朝后期戰(zhàn)亂頻仍，“梨園弟子散如煙”，宮里的外國(guó)樂(lè)伎們也難逃此運(yùn)，或散落民間，或被戰(zhàn)勝方擄去，或寄居廟宇。昔日是“此曲只應(yīng)天上有”，如今是“飛入尋常百姓家”。音樂(lè)文化的“下載”過(guò)程，實(shí)質(zhì)上把壟斷性的宮廷音樂(lè)融入了民間，極大地豐富了民間音樂(lè)文化。而外國(guó)音樂(lè)文化也找到了供以生長(zhǎng)的另一片土壤。

其實(shí)，“上傳和下載”的實(shí)質(zhì)，就是伴隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)傳播工具的更新，在一定層面的連鎖傳播以及音樂(lè)接受行為的相互感染而形成音樂(lè)的社會(huì)流行。外來(lái)樂(lè)伎的種種音樂(lè)傳播活動(dòng)，使外國(guó)音樂(lè)不斷地在空間上擴(kuò)展，在時(shí)間中延續(xù)，并成為唐人在藝術(shù)上繼承與革新行為的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正是在這種環(huán)境下，文明之間的碰撞，會(huì)擦出令人興奮的火花。比如中西樂(lè)舞結(jié)晶《霓裳羽衣曲》等傳世佳作應(yīng)運(yùn)而生。

第二個(gè)方向則是外來(lái)樂(lè)伎的音樂(lè)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的唐朝音樂(lè)藝術(shù)的輸出。

外國(guó)樂(lè)伎如日本遣唐使中的音聲長(zhǎng)和音聲生，以及前面提到過(guò)的藤原貞敏，在回國(guó)時(shí)帶走大量樂(lè)譜、音樂(lè)典籍、樂(lè)器等，奠定了日本宮廷音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。高麗宮廷還設(shè)置專門研習(xí)唐樂(lè)的音樂(lè)組織。

除了記錄在案的官方輸出活動(dòng)外，那些流動(dòng)性強(qiáng)、活動(dòng)范圍大的外國(guó)民間藝人的傳播活動(dòng)不容忽視，他們使唐朝的音樂(lè)聞名各地。天竺戒日王就曾經(jīng)向玄奘了解《秦王破陣樂(lè)》的一些情況。所謂“胡人吹玉笛，一半是秦聲”，在今天許多國(guó)家的音樂(lè)中，仍能找尋到唐樂(lè)的痕跡。

最后一個(gè)方向是外來(lái)樂(lè)伎的音樂(lè)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的唐以外諸國(guó)之間的音樂(lè)交流。

唐朝是一個(gè)世界性的文化交流中心。它提供了一個(gè)較為自由開放的環(huán)境，使得各國(guó)音樂(lè)文化縱向交織，橫向雜糅。宮廷舉行重要活動(dòng)時(shí)，比如觀看潑胡乞寒戲，不同地域風(fēng)情的歌舞伎樂(lè)讓各國(guó)使臣大開眼界。唐玄宗曾將龜茲樂(lè)人賜予南詔，有唐朝使臣在南詔欣賞過(guò)他們的表演。后來(lái)南詔向唐朝宮廷進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)舞，這些龜茲樂(lè)人仍在南詔樂(lè)隊(duì)中表演，這時(shí)的南詔樂(lè)很可能已經(jīng)混有了龜茲樂(lè)風(fēng)。

其實(shí)無(wú)論在三者哪一項(xiàng)中，外來(lái)樂(lè)伎“走街串巷的國(guó)際性的活動(dòng)”都是音樂(lè)文化傳承的一種模式。他們將來(lái)源地與本地的音樂(lè)文化融合，形成新的文化品種，并成為求同的實(shí)體。

雖然樂(lè)伎文化傳播的主流方向是音樂(lè)，但人是文化的載體，其身上折射出的文化的多樣性和復(fù)雜性，使音樂(lè)文化交往活動(dòng)產(chǎn)生一系列附加效應(yīng)，使這一交往的影響力擴(kuò)大到音樂(lè)以外的方方面面。

“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來(lái)。”(李白：《高句麗》)絕妙技藝、翩躚舞姿帶來(lái)的異域風(fēng)情讓文人騷客詩(shī)興大發(fā)。外來(lái)樂(lè)伎為唐朝文人提供了創(chuàng)作詩(shī)歌傳奇的靈感和素材，而他們的揮毫潑墨，也讓今人找到了研究時(shí)人的途徑和機(jī)會(huì)。

驃國(guó)欲借助強(qiáng)大的唐王朝擺脫南詔的管轄，但在地理位置上，兩者之間隔著南詔。懾于南詔的影響，驃國(guó)一直找不到與唐朝直接交流的理由和機(jī)會(huì)。唐朝要求南詔獻(xiàn)新奇之樂(lè)，南詔便派給驃國(guó)，于是有了802年驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)那一幕。后來(lái)，南詔便從驃國(guó)撤兵。所以說(shuō)，樂(lè)伎的官方音樂(lè)交往活動(dòng)，時(shí)常充當(dāng)國(guó)際政治交往的工具。

另外，還有他們的服飾、裝扮、飲食、起居、節(jié)日習(xí)俗等也都影響一時(shí)。

外來(lái)樂(lè)伎在唐朝的生活

盡管唐朝前后期對(duì)待外國(guó)民眾的態(tài)度和政策不盡相同，但大多數(shù)情況下，外國(guó)居民擁有與唐人平等的權(quán)利。比如唐朝的立法很少有歧視外國(guó)人的現(xiàn)象，對(duì)于外國(guó)奴隸貿(mào)易，政府是不支持的，唐穆宗還親自作出過(guò)禁止買賣新羅良口百姓的指示。外國(guó)民眾可以置田安宅，與唐人通婚(藤原貞敏就娶了一位彈得一手好琵琶的揚(yáng)州女子)，甚至可以入朝為官，還可以是擁有兵權(quán)的武將。與古代歐洲許多國(guó)家不同，唐朝允許外國(guó)人信仰本族宗教，他們可以建立教祠，舉行宗教儀式傳播宗教文化，使異教徒避免了許多類似于“十字軍東征”帶來(lái)的無(wú)情殘害。

這不得不讓人欽佩：處在封建社會(huì)的唐朝競(jìng)有如此開闊的胸襟、開明的政策和開放的態(tài)度!她的雍容大氣使得很多外國(guó)人“樂(lè)不思蜀”，扎根于華，繁衍生息。外國(guó)樂(lè)伎的子嗣也大多習(xí)樂(lè)，如曹保、曹善才、曹綱祖孫三人，米嘉榮、米和父子等。

供奉于大常寺、教坊等宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的外國(guó)樂(lè)伎，通常由宮廷發(fā)放日常衣食用品?！稑?lè)府雜錄》載“計(jì)司每月請(qǐng)料，于樂(lè)寺給散”；而參加朝臣官府、權(quán)貴個(gè)人的宴會(huì)活動(dòng)時(shí)，這些機(jī)構(gòu)和個(gè)人會(huì)支付其報(bào)酬；龍顏大悅時(shí)，皇帝的賞賜使之獲益匪淺。高祖拜安叱奴為散騎侍郎，文宗賜予尉遲璋五品光州長(zhǎng)史。色藝俱全的女樂(lè)伎，也可能被納入后宮。《新唐書》記載壽安公主的母親是一位名叫“曹野那姬”的外國(guó)姬妾，當(dāng)代學(xué)者葛承雍、蔡鴻生推斷

她可能是中亞曹國(guó)貢奉的胡旋女。各國(guó)外來(lái)樂(lè)伎幾乎都能在唐朝找到用武之地。

唐人對(duì)外來(lái)樂(lè)伎的矛盾情感

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于各種原因，唐人對(duì)待外國(guó)人的政策和態(tài)度是矛盾和復(fù)雜的。樂(lè)伎的地位和處境不如想象中的美好。潘光旦先生曾經(jīng)講過(guò)，封建社會(huì)中，一個(gè)樂(lè)人的高聲譽(yù)僅限于其職業(yè)范圍內(nèi)，同唐朝的樂(lè)伎一樣，這些外國(guó)樂(lè)伎地位低下的事實(shí)不會(huì)因?yàn)樗麄兏弑亲印⑸钛劬?、才華出眾而有所改變?！安芤澳羌А边B“美人、才人”等低級(jí)封號(hào)都沒(méi)有，其混血女兒也不受玄宗喜愛(ài)。白明達(dá)等人的聲名顯赫，“與其說(shuō)是他們自身的優(yōu)點(diǎn)，不如說(shuō)是他們的社會(huì)功能所致，因?yàn)樗麄円栏接诠蛡蛩麄冏鳛樽鹳F的象征的國(guó)王和封建主”(引自伊沃·蘇皮契奇《社會(huì)中的音樂(lè)：音樂(lè)社會(huì)導(dǎo)論》一書中法國(guó)學(xué)者Andre Pirro之文)。

外國(guó)樂(lè)伎常和動(dòng)物、香料等物品一起被進(jìn)獻(xiàn)。從某種意義上講，“外國(guó)樂(lè)伎”并不是一個(gè)完整的“外國(guó)人”，而是權(quán)貴階層玩賞的玩偶。所以，即使有前面提及的許多政策和法律給予的優(yōu)待和保護(hù)，卻并不全都適用于他們。比如奴隸貿(mào)易的禁令不包括樂(lè)伎交易在內(nèi)，他們被當(dāng)做物品禮尚往來(lái)或者被所有者自由買賣。他們時(shí)常唱著贊美貴族的歌，卻從未因此擺脫奴仆地位。

青樓酒桌上的胡俑偶人是人們?nèi)?lè)的工具，人們口中流行著“妖胡娼妓”等鄙視外來(lái)樂(lè)伎的用語(yǔ)。高祖賜官安叱奴和文宗授官尉遲璋時(shí)，都有朝臣竭力反對(duì)，認(rèn)為一個(gè)不上品流的異族樂(lè)人不配擔(dān)當(dāng)。屢有官員請(qǐng)求限制胡樂(lè)、胡伎，如張說(shuō)要求禁止?jié)姾蚝畱?，它“裸體跳足，盛德何觀；揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優(yōu)”，與傳統(tǒng)禮規(guī)互不相容。

唐時(shí)人們大多信奉“華夏正統(tǒng)”思想，排蠻胡之韻、斥夷狄之音。認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)反映大眾勞苦、現(xiàn)實(shí)弊端而不是粉飾太平，于是這些樂(lè)伎被冠上了禍國(guó)殃民的惡名。尤其安史之亂后，唐人對(duì)胡人的厭惡感與日俱增，對(duì)唐朝前期音樂(lè)胡化現(xiàn)象加以否定。白居易《法曲歌》日：“一從胡曲相參錯(cuò)，不辨興衰與哀樂(lè)。愿求牙曠正華音，不令夷夏相交侵。”元稹《立部伎》載：“玄宗雖雅好度曲，然而未嘗使番漢雜奏。天寶十三載(754年)，始詔道調(diào)法曲與胡部新聲合作，識(shí)者異之。明年祿山叛。”認(rèn)為胡曲和安史叛亂有因果關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

多樣性是世界文化的基本特征。多樣性意味著差異，差異需要交往，交往促進(jìn)發(fā)展。變異性是文化傳承性這一得以延續(xù)生存的根本規(guī)律為適應(yīng)社會(huì)的變化所顯示出來(lái)的特征。外國(guó)藝人們?yōu)樘瞥魳?lè)注入新鮮元素，提高唐朝音樂(lè)的表現(xiàn)力，促進(jìn)(宗教)音樂(lè)文化的交流，與唐人一起推動(dòng)音樂(lè)在滲透、碰撞、對(duì)立中更新發(fā)展，共同在音樂(lè)史上書寫了濃墨重彩的一章。

孔子曰“和而不同”。通過(guò)跨文化交往，互相溝通，達(dá)到和諧共處，這或許就是唐朝音樂(lè)文化帶來(lái)的啟示。

(題圖：唐代“九霄環(huán)佩”琴)