淺談漢代的燈具

趙 唯

燈起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要，數(shù)萬年前，人類就已懂得使用自然之火來御寒，三千多年前，人類開始使用簡單的燈具承載火燭，書寫文明史。燈具發(fā)展到漢代，已進(jìn)入中國燈具歷史的輝煌時期，漢代的燈具不僅形式種類多樣，而且大多造型優(yōu)美，形象生動，在注重生活實(shí)用的同時，兼顧了燈具制品的藝術(shù)審美功能及時代文化內(nèi)涵。漢代燈具的這些特點(diǎn)，在漢畫像石刻及相關(guān)出土文物中得到了印證。

漢代以前燈具的起源與發(fā)展

燈具和“燈”字究竟起源于何時呢?我們還沒發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國以前名為燈的實(shí)物，在商代的甲骨文中也未見有燈、燭之類字樣。西周時在人們生活中出現(xiàn)的燭應(yīng)是最早的照明用器的記載。西周的燭應(yīng)是一種由易燃材料制成的火把，用于執(zhí)持的已被點(diǎn)燃的火把稱為燭，放在地上用來點(diǎn)燃的成堆的細(xì)草和樹葉叫做燎，燎置于門外的稱大燭，置于門內(nèi)的稱庭燎。

中國已知最早的燈具出于戰(zhàn)國。在《楚辭·招魂》中有“蘭膏明燭，華鐙錯些”的記錄，鐙通登，指燈，這說明戰(zhàn)國時已有了燈。戰(zhàn)國時期的燈具造型大致可分為仿日用器形燈、人俑燈、多枝燈三大類。

仿日用器形燈基本上是一些生活實(shí)用器的演變，主要為仿豆、鼎和簋等較為常見的器皿，以豆形陶燈居多。最早的燈是從食器用具中的豆轉(zhuǎn)化而來的，晉代郭璞注《爾雅·釋器》時說：“木豆謂之豆，竹豆謂之豆籩，瓦豆謂之登”，登是指燈，“瓦豆謂之登”揭示了燈的形制是從豆演變而來的這一歷史事實(shí)。豆是商周時期用來盛放腌菜、肉醬等的器皿，也是古代的禮器，多用青銅、陶瓦所制。而陶豆是目前所能見到的最早的燈具，在戰(zhàn)國的墓葬中，就可以看到一種盤底中央呈星狀凸起可插燈芯的細(xì)把陶質(zhì)豆，它就是當(dāng)時的照明器具，也是我國古代燈具的主要形式之一。豆形燈和盛放腌菜、肉醬的陶豆有什么區(qū)別呢?一般豆形燈的底部有一個小小的尖錐，這個尖錐就叫支釘，支釘?shù)某霈F(xiàn)成了豆與燈的分界線。戰(zhàn)國時期，最早的蠟燭開始出現(xiàn)?？僧?dāng)時的蠟燭和現(xiàn)在的蠟燭不一樣，外形并不是很規(guī)則，怎么支撐使其站立?聰明的古人在豆的底部做了一個尖錐，把不規(guī)則的蠟燭插在這個尖錐上，蠟燭就能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣玖⒘?。從豆到燈不是一步到位的，而是逐漸演變的，這個圓盤大概就是戰(zhàn)國時燈具的雛形，尖錐說明它是當(dāng)時用來照明的。支釘?shù)某霈F(xiàn)正式拉開了燈具的歷史，自此，燈具歷史完成了從豆到燈的轉(zhuǎn)變。豆形燈基本形制為一豆形，由燈盤、燈把和覆碗狀燈座三部分組成，一般燈盤較淺，底部正中有一尖狀凸起，供燃燭之用。在戰(zhàn)國豆形類燈中，故宮博物院的勾蓮紋青玉燈(圖一)應(yīng)是突出代表。

戰(zhàn)國也有一些仿鼎和簋形制的青銅燈。鼎形燈以1974年甘肅平?jīng)鰪R莊七號戰(zhàn)國墓出土的一件銅鼎形燈為代表。全器由身、蓋鍵、耳幾部分組成。身呈鼎形，下有三蹄足，雙附耳，耳上側(cè)有鍵槽，兩側(cè)穿孔，中貫鐵柱。雙鍵一端銷于耳上，鍵中部彎曲成半圓，合之成圓環(huán)，扣住頂托，其兩端上翹各為半圓，可合為上小下大的圓柱體。蓋頂中心有一托，兩側(cè)兩鴨頭，蓋反轉(zhuǎn)，中心有錐尖凸起。上蓋后，放下雙鍵，旋動蓋間雙鴨頭部即緊扣鎖上，將鼎蓋封閉，便為一鼎形。打開時，先旋蓋，使鴨頭離開雙鍵，然后開鍵啟蓋，將雙鍵頂端合攏后，蓋孔扦入鍵頂，即成一燈。

人俑燈是戰(zhàn)國時期青銅燈最具代表性的器物。河北省平山縣出土的銀首人俑燈，湖北省江陵望山出土的人騎駝銅燈，山東省諸城發(fā)現(xiàn)的銅人擎雙燈(圖二)，河南省三門峽上村嶺出土的跽坐人漆繪燈(圖三)，這些燈的人俑形象有男有女，多為身份卑微的當(dāng)?shù)厝诵蜗?。持燈方式有的是站立兩臂張開，舉燈過頂；有的是跽坐，兩手前伸，托燈在前。一俑所持燈盤從一至三個不等。燈盤有圓環(huán)凹槽形和盤形兩種形制，前者有三個支扦，后者多為一個支扦。戰(zhàn)國時期的多枝燈實(shí)物較為少見。最具代表性的是河北平山縣中山王陵墓出土的一件十五連枝燈，形制如同一棵繁茂的大樹，支撐著十五個燈盞，燈盞錯落有致，枝上飾有游龍、鳴鳥、玩猴等，情態(tài)各異，妙趣橫生。

秦朝的燈具，出土實(shí)物不多，但從一些文獻(xiàn)記載中也可見其大貌，《西京雜記》卷三云：“高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不可稱言，尤其驚異者，有青玉五枝鐙，高七尺五寸，作蟠螭，以口銜鐙，鐙燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉?！边@說明秦代鑄造的燈具也是極其華麗的。出土實(shí)物中具有代表性的是1966年在陜西省咸陽塔兒坡出土的兩件相同的雁足燈，形制為一大雁之腿，股部托住一環(huán)形燈盤，上有三個支扦，可同時點(diǎn)燃三支燭。

漢代燈具的造型

漢代的燈具制造工藝有了新發(fā)展，對戰(zhàn)國和秦的燈具既有繼承，又有創(chuàng)新。由于兩漢盛行“事死如生，事亡如存”的喪葬觀念，作為日常生活用品的燈具也成了隨葬品中的常見之物。從漢畫像及眾多出土文物可知，這一時期的燈具不僅數(shù)量顯著增多，而且無論材質(zhì)還是種類都有新的發(fā)展，這說明燈具的使用已經(jīng)相當(dāng)普及了。兩漢時期的燈具，從形式來看，除了承襲戰(zhàn)國和秦的座燈之外，還出現(xiàn)了懸掛方便的吊燈；從質(zhì)地來看，除了陶燈、青銅燈之外，還出現(xiàn)了鐵燈、玉燈和石燈。

漢代豆形燈：豆形燈在兩漢比較普及，在山東、河南等地漢畫像石刻中都發(fā)現(xiàn)有豆形燈畫像。如山東沂南漢墓中室北壁東側(cè)畫像，畫面分上、下兩層，上層左一人佩劍右向立，左手舉一璧于頭頂，作摔打狀，右上榜題“令相如”，當(dāng)為藺相如完璧歸趙的故事；右一人左手握劍橫置腰間，右手向前下方伸向一燈臺，其右上榜題“孟年”。下層兩人相對而立，二人間豎一盾。再如河南鄧州長冢店漢墓中的端燈奴婢畫像(圖四)，奴婢手端豆形燈，作緩步行走狀；河南南陽市七里園漢畫像石墓也發(fā)現(xiàn)有端燈奴婢畫像(圖五)，侍女躬身頷首，雙手端豆形燈，燈的火焰正在燃燒。《太平御覽》引《儀禮》曰：“閽人執(zhí)燭于門外。”

漢代豆形燈的種類很多。有燈柱和燈座呈雁足形的雁足燈，這種燈的燈盤一般較寬大，燈盤內(nèi)部常常呈環(huán)狀凹槽形。其特點(diǎn)是盤中放置的火芯較多，一般為三枚。比較只能放一枚火芯的普通豆形燈來，亮度和輻射面自然要大許多。也有將燈制成朱雀形的朱雀燈，朱雀昂首翹尾，嘴銜燈盤，做展翅欲飛狀，看上去給人以優(yōu)美舒展之感。

多枝燈：漢代非常流行可以安裝多個燈盞的多枝燈，燈盞少者三盞，最多可達(dá)十三盞?！段骶╇s記》曾記載有“青玉五枝燈”、“七枝燈”等，即是多枝燈的一類。漢代多枝燈一般高達(dá)1米左右，燈盤分層交錯排列，外形呈花樹狀，是漢代燈具中比較豪華的一種。如江蘇徐州漢畫像石藝術(shù)館收藏的九華燈畫像，該石在睢寧縣舊朱集發(fā)現(xiàn)，右邊殘損，為九女墩后室門額，畫面右端僅露一異獸頭部，由此而左依次

為麒麟、靈芝草、持節(jié)羽人、九華燈、羽人、葦莆、仙果等。再如河南南陽麒麟崗漢墓發(fā)現(xiàn)的三枝燈石刻畫像(圖六)。

多枝燈在漢代較為常見，如廣西貴縣羅伯灣漢墓出土的青銅九枝燈，湖南長沙五里牌新莽墓出土的青銅七枝燈。它們均由燈座、燈柱、燈枝、燈盞等幾部分組成，相互間以榫卯套扣合成一體，可以置上卸下。這種造型的多枝燈，除青銅制外，還有用鐵和陶制造的。河南洛陽燒溝一座東漢墓出土的兩盞鐵燈，可視作當(dāng)時鐵制燈具的代表。其中一盞鐵燈(圖七)，通高73厘米，下部為一圓座，中間一枝燈干直上，由干上向四處伸枝，每枝枝頭托一圓形燈盞。伸出的枝有三排，每排四枝，共十二枝。在干頂站立一鳥，鳥做展翅欲飛狀。

洛陽澗西出土的一件十三枝陶燈，通高85厘米，分為上、下兩部分。上部的底為一大圓形燈盤，盤中蹲一龜，龜上豎圓柱形燈柱，燈柱上分兩級，各伸出四支曲枝以承燈盞，頂盤上亦托有各承一燈盞的四支衄枝，燈柱頂端放置朱雀形圓燈盞一個。在燈柱、曲枝、燈盞和盤沿上，裝飾有羽人、龍、蟬以及花葉等立體雕飾，并施以白、墨、朱等色的彩繪。下部是一大喇叭狀的圓足燈座，外形似群峰環(huán)抱的山巒，自下而上分四層堆塑各種形象的人和動物，僅動物就有虎、猴、鹿、兔、羚羊、狼、狗、蛙、蟬等十多種，情態(tài)各異。這盞巨型的十三枝陶燈，放置在墓中前室磚臺的東南角上，在它的西北為百戲俑，圍繞陶燈形成一半圓圈。顯然這樣的場面，是墓主人生前享樂生活的象征和寫照。類似這樣的陶燈，在河南濟(jì)源、河北定縣、山東寧津龐冢寺、江蘇邗江甘泉等的東漢墓中，也有出土。

漢代吊燈：吊燈是漢代新出現(xiàn)的一種燈具形式，整體造型新奇，重心平穩(wěn)，可用于懸掛，相當(dāng)方便。如1978年在廣西北陀大坪嶺出土的銅人吊燈(圖八)，高14厘米，人作跪態(tài)，裸體，手捧銅盤，頭戴蓮花形小帽，有一條鏈條從銅人的盤端穿過，為漢代文物，屬廣西出土文物首見。

長沙出土的人形吊燈(圖九)由燈盤、貯油箱和懸鏈三個部分組成。燈盤呈扁圓形，盤心有尖狀燈柱，可以插燭，柱旁又有方形輸油口。貯油箱由一卷發(fā)、深目、高鼻的裸體銅人構(gòu)成，體形姿態(tài)以游泳式匍匐狀，頭上昂，雙手前伸，兩掌托住燈盤，人體內(nèi)空，腹部有一個汲油小門，可以自由啟閉。懸鏈由一乳狀蓋面組成，蓋頂立一朱雀狀鳳鳥，高冠開屏，蓋下有三條銅鏈與燈體相掛。通高29厘米，長29厘米。

這兩件銅燈，不僅造型奇特，而且設(shè)計(jì)巧妙，符合科學(xué)原理，是我國古代燈具中罕見的珍品。

漢代缸燈：所謂缸燈，即中空之燈具。盡管多枝燈甚為豪華，但在戰(zhàn)國已出現(xiàn)，真正代表著漢代燈具發(fā)展突出成就的，則是漢代的缸燈。其中最為著名的是河北滿城中山王劉勝墓中出土的長信宮燈(圖十)，該燈作一巾幗宮女跽坐掌燈狀，通體鎏金。全器通高48厘米，由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分分鑄組合而成，設(shè)計(jì)精巧，造型莊重。廣西合浦西漢木槨墓出土的兩件相同的鳳燈，通高33厘米，長42厘米。鳳鳥全身細(xì)刻羽毛，鳳背有一圓孔，放置帶銎燈盤，頸長伸而向后彎轉(zhuǎn)，回首銜一喇叭形燈罩，罩通頸、腹部，中空，鳳尾下垂及地，與站立的雙足保持器身平衡。湖南長沙出土的牛燈，構(gòu)思巧妙，渾厚凝重，形象似一水牛，耳下垂，腹中空，腿矮小，頭部長一對粗壯的彎角，肩部左右伸出一對向上彎曲的煙管，與蓋頂兩個下垂的煙管相銜接。蓋呈一個倒懸的缽形，套在罩板的上端。牛體內(nèi)中空，背部嵌著燈盤，燈盤有周壁兩層，兩層間設(shè)有槽，以嵌裝燈罩用。江蘇邗江東漢墓出土的牛燈，燈座為一站立的黃牛，通體飾以精細(xì)的錯銀紋飾，顯得十分華麗。此外，1941年長沙柳家山出土了兩件銅鼎形燈，燈體和上述雖有所不同，但基本原理是一致的。以上燈具的共同特點(diǎn)是全器分為燈座、燈盤、燈罩、燈蓋、煙道和收集煙炱的爐具等幾部分。燈盤供點(diǎn)燃燈火，燈罩由于都用可以移動的弧形屏板構(gòu)成，所以使用起來既可以擋風(fēng)，又可隨意調(diào)整燈光亮度和照射方向。由于燈置有燈罩、燈蓋、煙道和空腹的爐，點(diǎn)燃之后的煙，通過燈蓋進(jìn)入煙管，又由煙管通入爐內(nèi)，使煙炱溶于水中或沉于爐內(nèi)，這樣可以避免煙霧彌漫，防止污染，保持室內(nèi)的清潔。而且由于燈罩能自由轉(zhuǎn)動，又可以根據(jù)需要，敞開一面，讓燈光更加集中。此外，燈具的各部分還可以拆卸，也更有利于經(jīng)常清除燈內(nèi)的積灰。因此，這類燈的設(shè)計(jì)，在采光、省油、除塵、避風(fēng)等方面都運(yùn)用了科學(xué)原理。在制造上又注意了造型藝術(shù)，充分顯示出我國兩千多年前的工匠們的精巧手藝和高度智慧。

漢代行燈：行燈又叫拈燈，這種燈一般沒有燈座和燈柱，通常在燈盤之下設(shè)有三個矮足，可用來在夜間行走時作照明用，如河北滿城漢墓發(fā)現(xiàn)的銅行燈。浙江海寧市長安鎮(zhèn)海寧中學(xué)還出土有相關(guān)提式行燈畫像石刻。這種行燈類似二三十年前南陽民間經(jīng)常使用的馬燈。卮燈也可作行走時照明用，所謂的卮，是古代盛酒的器皿，一般卮的容量相對于燈盤的容量要大些。如河南新密市打虎亭漢墓的一塊畫像石圖像中的卮燈，圖中刻四個戴平上幘、著廣袖博衣的男子，中間橫置一幾，幾后二人并坐，一人右手執(zhí)物，應(yīng)為刺，在觀看并指點(diǎn)，一人扭頭右手前指，左二人恭立幾前，前者左手執(zhí)一卮燈，右手擋風(fēng)，似為坐者照明并交談，后立者雙手置胸前作談話比畫之狀。行燈樣式還有很多，如轤轆燈、耳杯燈、羊燈、牛燈、犀牛燈等。后漢李尤《金羊燈銘》中寫道：“金羊載耀，作明作續(xù)”，就是對行燈的贊美之詞。

漢代也有一些其他類型的燈具，如銅當(dāng)戶燈、西王母燈等，總之漢代的燈具，除了各種不同的人物形象外，天上的飛鳥，地上的走獸，水中的游魚，都走進(jìn)了燈具工匠師們的造型領(lǐng)域，并制作得栩栩如生，出神入化。

漢代燈具的燃料

戰(zhàn)國至秦朝時期照明用的燃料，由于出土實(shí)物的限制，目前還不能確定，從文獻(xiàn)資料結(jié)合燈盤的中間都有尖狀燭插來看，應(yīng)是前文所述的一種可以置立的易燃“燭”。對當(dāng)時“燭”的制作和材料，賈公彥疏：“以葦為中心，以布纏之，飴密灌之，若今蠟燭?！睋?jù)此我們可知，當(dāng)時所謂的“燭”，一開始不過是一種由易燃的葦一類的細(xì)草或含油質(zhì)較高的松和竹等的細(xì)枝束成的火把而已。后來可能是人們在長期煮食牛、豬等動物過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了這些動物油脂的易燃和耐燃性，便把這些動物油脂收集在諸如豆、鼎和簋等一類的容器中，在用“燭”照明前將其外層沾涂上這些油脂，或在“燭”外層用布一類的東西纏繞后，再往里灌入油脂，可使燈亮得更為長久。這可能就是“蘭膏明燭，華鐙錯些”的由來。如甘肅平?jīng)鰪R出土的鼎形燈中，出土?xí)r鼎內(nèi)就盛有泥狀油脂。在《史記，秦始皇本紀(jì)》中也有秦始皇人葬“以人魚膏為燭，度不滅者久之”的記載。

兩漢時期的照明燃料，和戰(zhàn)國時期相比有了較大變化，具體表現(xiàn)在出現(xiàn)了加捻來照明的油燈。以兩漢最常見的豆形燈為例，其圓形燈盤正中，常有一枚支釘，又稱“燭扦”，根據(jù)它的有無，人們將燈分為燭燈和油燈兩大類。當(dāng)時油燈的燃料是膏油，而燭燈的燃料則是指剝?nèi)ヂ槠さ穆榻?。其?shí)在漢代除單獨(dú)點(diǎn)的燭以外，油燈的燈炷也叫燭。更確切地說，油燈包括燈在內(nèi)的整體叫膏燭，而燭燈叫縻燭或麻燭，縻燭、麻燭是將麻去皮后的麻秸縛成束點(diǎn)燃照明，膏燭的燈燭也是由麻秸等分成束而成，但比麻燭的束要細(xì)小得多。由于作為油燈的燈炷的燭，本身就是燈的組成部分，所以有些銅燈在銘文中把燭燈連為一詞。對燈和燭關(guān)系敘述最清楚的是漢代學(xué)者桓譚，他在《新論·祛蔽篇》中說：“余后與劉伯師夜燃脂火坐語，燈中脂索而炷燋禿，將滅息……伯師曰：‘燈燭盡，當(dāng)益其脂，易其燭……余應(yīng)日：‘人既稟形體而立，猶彼持燈一燭……惡則絕傷，猶火之隨脂，燭多少，長短為遲速矣。”可知文中所說的“持燈一燭”指的就是用麻秸做的燭燈即麻燭，它放置于燈盤中心的支釘上。魏晉以前，我國傳統(tǒng)的古燈，不論采取何種外形，就點(diǎn)燈的方式，即燈芯(炷)和燈盤(盞)的關(guān)系而言，都是“盞中立炷式”。如圖三和圖四，燈火皆立在燈盤當(dāng)中，即是“盞中立炷式”之燈的真實(shí)寫照。

漢代油燈中所用的燃料多是動物油脂，也有用植物油來點(diǎn)燈的?！洱R民要術(shù)種麻子篇》引崔寔的話說：“苴麻子黑，又實(shí)而重，但治作燭，不作麻?！薄妒斑z錄》記載說“董偃……列麻油燈于外”(《太平御覽》卷七一。引)，所使用的燃料即為植物中的麻油?！洱R民要術(shù)·荏蓼篇》同時也說明了燭燈是什么的問題：“荏(白蘇子)油色綠可愛，其氣香美……又，可以為燭?！笨梢?，漢代人已較普遍地使用植物油來作為燈具的燃料。所以王禎的農(nóng)書才說：“按麻子、蘇子，于人有燈油之用，皆不可闕也?！比绯鐾劣诤幨虚L安鎮(zhèn)海寧中學(xué)的漢代人物畫像石刻(圖十一)，畫面分上、下兩層，一層一人頭戴高冠，著寬袖長服，左手提勺添加燈油；下層兩人側(cè)立于帷幔下。圖中人添加的燈油，很可能就是植物油。

漢代燈具所使用的燃料除油脂、麻秸外，在燃燈時也使用蠟作為燃料。王符《潛夫論·遏利篇》說：“知脂蠟之可明燈也?！痹诔鐾恋臐h代銅燈內(nèi)曾多次發(fā)現(xiàn)有殘蠟的痕跡，說明漢代人已有燃燈用蠟的情況。

漢代燈具的科學(xué)成就及其承載的

文化意義

1、科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。漢代燈具在科學(xué)性和先進(jìn)性方面，堪稱是世界燈具史上的一枝奇葩，在當(dāng)時世界上處于領(lǐng)先地位。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，尺度適宜，結(jié)構(gòu)科學(xué)。漢代豆形、動物形和人物形燈，高度一般在20～50厘米。我國兩漢時期的建筑，尤其是宮殿建筑、貴族府邸，由于追求宏偉的氣魄，外形龐大，室內(nèi)空間就顯得十分空曠，與此形成鮮明對比的是，這個時期的人還保留著席地而坐的習(xí)俗。所謂坐，實(shí)如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在腳后跟上。因?yàn)轶w位下降了，所以一些常用的器物，如幾、案、床、榻、燈具等都比較低矮。據(jù)史料記載，漢代的獨(dú)坐式小榻高度一般只有12～18厘米，為了充分發(fā)揮燈具的照明功能，漢代燈具的尺度一般都偏矮而適宜人的視覺空間。如長信宮燈高為48厘米，在精致的燈座上面置有燈罩，燈光從一側(cè)照出，與人們跪坐時眼睛的視線基本適宜。漢代多枝燈一般立于地面，造型高度約為100厘米，略高于當(dāng)時人們席地而坐的高度。同時，多枝燈都不使用燈罩，當(dāng)點(diǎn)燃所有燈盤時，室內(nèi)就可以形成較明亮的大空間，符合整體照明的需要。至于夜間行路使用的手執(zhí)行燈、提燈等，其造型尺度都是符合人體工程學(xué)的。

從漢代燈具的造型結(jié)構(gòu)上看，為了適應(yīng)多種環(huán)境照明的需要，設(shè)計(jì)出的燈具的功能也是多種多樣的，如座燈安裝的燈罩具有擋風(fēng)和調(diào)光的功能，有的燈罩屏板上還有鏤空的菱形孔，可以散熱透光。除此之外，使用者對燈具使用條件的要求是多方面的，但基本條件不外乎簡便和合理。具體來說，既要有良好的照明功能，又要求易拆裝、易清洗、易攜帶，這就對燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)提出了較高的要求。漢代燈具的燈盤構(gòu)造有豆盤形、圓環(huán)凹槽形和橢圓形，燈盤與燈體的連接方法主要有鑄接、榫接、鍵、鉸鏈、活軸等，一些大型、復(fù)雜而體內(nèi)中空的燈具，除了燈盤與燈體采用了鑄接、榫接外，其他主要造型部位的結(jié)構(gòu)也都采用分鑄套合組裝的設(shè)計(jì)方法。長信宮燈是由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六個部分分別鑄造后再套合組裝而成的，其攜帶拆卸便利，組裝也簡單牢固。從漢代燈具的造型尺度和結(jié)構(gòu)上的合理性不難看出，當(dāng)時燈具的設(shè)計(jì)水平已達(dá)到一定的高度。

第二，巧妙的環(huán)保功能。漢代燈具的設(shè)計(jì)十分注重環(huán)境保護(hù)，解決了燈煙污染室內(nèi)環(huán)境的問題。當(dāng)時燈具的燃料主要是動物油脂，雖然燃燒時產(chǎn)生了火焰光源，實(shí)現(xiàn)了照明功能，但有一些沒有完全燃燒的炭粒和燃燒后留下的灰燼，造成室內(nèi)煙霧彌漫，污染了室內(nèi)的空氣和環(huán)境。因此，漢代的座燈大多設(shè)計(jì)有導(dǎo)煙管，并于燈體內(nèi)貯存清水。大部分象形燈具巧妙利用形體本身的有機(jī)部分作為導(dǎo)煙管，如人的手臂，牛的雙角，鳳、雁、鵝的頸部等，設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)、令人叫絕(圖十二)。當(dāng)燈燃燒時，煙塵通過導(dǎo)煙管溶人體腔內(nèi)的清水，從而實(shí)現(xiàn)了環(huán)保功能。

第三，優(yōu)美的造型。漢代燈具的造型題材大多模擬人物、動植物的形象，我們稱之為象形造型。這類作品造型生動，形象優(yōu)美，造型手法簡練，體現(xiàn)了大氣、樸拙的風(fēng)格，具有突出的審美價值。在人物造型上，既注重形體的外在形態(tài)，又注重形體的內(nèi)在神韻。長信宮燈是一件模擬人物造型的代表作，造型為一位跪坐的深衣跣足的宮女形象，體態(tài)生動，神態(tài)端莊安詳，衣紋疏密有致、簡潔流暢，可謂形神兼?zhèn)?。?dāng)燈火點(diǎn)燃后，人物面部透露出典雅、溫和及淡淡的哀怨，從表面的簡約、流暢的線條中顯現(xiàn)出抽象、凝重而又深邃的含蓄美，體現(xiàn)了漢代工匠高超的智慧和青銅工藝的精湛。漢代燈具的動物造型，更是豐富多彩，表現(xiàn)題材多取自鳳鳥朱雀、雁魚鶴龜?shù)?，造型靈巧優(yōu)美、活潑可愛，富于濃郁的生活氣息，給人一種親切感。

2、深厚的文化內(nèi)涵。燈具作為一個時代的產(chǎn)物，它的設(shè)計(jì)不可避免地打上了時代文化氛圍和審美風(fēng)尚的烙印。漢代是一個讖緯神學(xué)興盛的時代，講究陰陽變異和祥瑞，而經(jīng)過董仲舒改造的漢代儒學(xué)極力宣揚(yáng)天人感應(yīng)。在這種時代氛圍中產(chǎn)生的燈具，必然深受影響。在漢代人的意識中，幽冥世界是一個黑暗凄涼之地，“去離世榮，遂就長夜”(南陽許阿瞿墓志畫像石銘文)，“將即幽都，涼風(fēng)慘怵”(漢·孟孝琚碑文)，而古老的燈具，是可以點(diǎn)亮墓穴黑暗的唯一辦法。漢代燈具造型多取自祥禽瑞獸的形象，如牛燈、羊燈、朱雀燈、雁魚燈(圖十三)等，這些動物象形造型的燈具，不僅可以照明，而且寄寓了漢代人祈求永恒幸福，企慕長生不老、羽化登仙的美好愿望。漢代流行多枝燈，多枝燈的總體造型類似一棵大樹，漢代的多枝燈反映了漢代人們對神樹扶桑和建木的崇拜思想(圖十四)。據(jù)神話傳說，扶桑樹生于東方海上，是太陽鳥棲息之神木?！渡胶＝?jīng)-海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”徐州石刻博物館的九華燈畫像分層排列有九個燈燭，分明就是“九日居下枝”的情景。《淮南子·墜形訓(xùn)》云：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！笨梢娫跐h代人心目中，扶桑和建木都是連接仙界的天梯神樹，漢代人眼里的多枝燈既是一種豪華的燈具，又是通天神樹扶桑與建木的象征，他們渴望在多枝燈的照耀下驅(qū)除黑暗和邪祟，通過樹燈作為階梯以升仙。多枝燈中最典型的要屬河南濟(jì)源市所出土的彩繪神獸多枝陶燈，該燈由座、盤、柱、盞組成，喇叭形燈座上，塑出山巒、動物、人物等，人物戴圓頂帽、著紅色短褲。動物有虎、獵狗、羊、猴、兔、蟬等，座上平底燈盤上向八方伸出四曲枝燈和四龍形枝燈，龍背上有一戴冠羽人，燈盤中龜座燈柱上，又向八個方向伸出曲枝燈，各個燈盞上都有花葉狀飾，枝上均坐有羽人，柱頂朱雀展翅形盤狀燈盞，燈通體繪彩，向各方伸出的13座花蔓形燭臺，飛龍仙人、博山異獸圍繞其間，將一個華燈高照、笙歌沸騰、長生不死、羽化升仙的幻想場景表現(xiàn)得淋漓盡致。巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西王母燈，同樣表達(dá)了漢代人渴望長生不死、羽化登仙的美好愿望。由于神秘宗教色彩的逐漸淡化，漢代的燈具顯得靈巧、優(yōu)美，造型上不僅有著象征美好的寓意，而且反映了當(dāng)時人們對幸福和富足生活的熱切向往。其中人物象形燈具造型，多為身著胡服的少數(shù)民族和漢族奴婢的形象，反映出當(dāng)時的階級分化和封建統(tǒng)治者一種征服和占有的心態(tài)。燈具的象形造型藝術(shù)，從對自然形態(tài)的表層模擬發(fā)展到象形寓意，把形象思維和抽象思維有機(jī)結(jié)合起來，成為漢代民族文化精神觀念的物化載體。