美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之概念與特征初探

陳彥旭

【摘要】當(dāng)美國(guó)后現(xiàn)代主義已日式漸微,風(fēng)光不再,當(dāng)眾多文學(xué)理論家與批評(píng)家高聲合唱后現(xiàn)代主義的挽歌時(shí),我們不由得開(kāi)始期盼下一個(gè)文學(xué)思潮的出現(xiàn),它會(huì)呈現(xiàn)給我們什么樣的景觀。新現(xiàn)實(shí)主義或者就是我們尋求的答案。本文將簡(jiǎn)明扼要地論述國(guó)內(nèi)外對(duì)這一文學(xué)思潮的研究和看法,并提出對(duì)道德意識(shí)的強(qiáng)化是其最重要的特征。

【關(guān)鍵詞】新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō);概念; 特征; 道德

在文學(xué)理論的版圖疆域里,永遠(yuǎn)在進(jìn)行著一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的混戰(zhàn)。為了爭(zhēng)奪話語(yǔ)霸權(quán),實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)典化,各種文學(xué)流派與思潮粉墨登場(chǎng),拼斗廝殺。在其中,新面孔層出不窮,且身手不俗。在這些后起之秀中,有的獨(dú)立門戶,另起爐灶,自成一派功夫;有的則念舊情節(jié)甚重,對(duì)傳統(tǒng)既有反叛,也有繼承,并往往以“后”(如后結(jié)構(gòu)、后現(xiàn)代,后殖民等)或“新”(如新歷史主義、新批評(píng)等)為己冠名?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義”就是近年在“新”這一陣營(yíng)內(nèi)殺出的一匹黑馬,闖進(jìn)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的研究視域。從國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看,我國(guó)的哈爾濱師范大學(xué)的姜濤教授與山東大學(xué)的郭繼德教授曾對(duì)這一主題進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的研究并發(fā)表過(guò)論文。

作為研究西方文學(xué)的中國(guó)學(xué)者,我們可以對(duì)西方既定的文學(xué)流派或文學(xué)思潮做出自己獨(dú)特的闡釋與理解,但定義該流派或思潮的權(quán)力是一直牢牢把握在西方學(xué)者手中的。因此,當(dāng)“新現(xiàn)實(shí)主義”這一嶄新的名詞進(jìn)入到我們的視野當(dāng)中時(shí),我們首先要問(wèn),它最初出現(xiàn)在何處?是由誰(shuí)來(lái)定義的?出現(xiàn)的背景是什么? 為了回答以上的這些問(wèn)題,筆者查閱了大量的文獻(xiàn)資料,結(jié)果如下:1. 該詞在美國(guó)最初是以政治詞匯的身份進(jìn)入人們的視野的,首次出現(xiàn)在肯尼思?沃爾茲于1979年出版的《國(guó)際政治理論》,指的是傳統(tǒng)主義學(xué)派和科學(xué)行為主義學(xué)派在方法論上的互相滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合為一。目前在美國(guó)有關(guān)“新現(xiàn)實(shí)主義”研究的絕大多數(shù)學(xué)術(shù)論文與書籍均取其政治含義,而關(guān)于文學(xué)意義上的“新現(xiàn)實(shí)主義”研究成果并不多。 2. “當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)新現(xiàn)實(shí)主義視域下的創(chuàng)作可追溯到20世紀(jì)70年代……”2,在正式的文學(xué)出版物中,該詞匯首次亮相于Kristiaan Versluys 所主編的Neo-Realism in Contemporary American Fiction——Postmodern Studies 5. 在書中,編者一針見(jiàn)血地指出,“后現(xiàn)代派的文學(xué)研究得到了廣泛的關(guān)注……但是,人們常常忽略緊隨后現(xiàn)代派小說(shuō)之后有著一股強(qiáng)大的新現(xiàn)實(shí)主義潮流……通常認(rèn)為,二十世紀(jì)的文學(xué)史與藝術(shù)史可以勾勒為濃重的兩筆,既現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義。這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)略,并帶有一定的誤導(dǎo)性質(zhì),因?yàn)樗雎粤似渲衼兙貌蛔?、洶涌澎湃的現(xiàn)實(shí)主義力量?！?

而,在王守仁教授所其主編的四卷本美國(guó)文學(xué)史中,他也明確地指出“70年代以來(lái),有一部作家在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義基本原則的同時(shí),吸收、借鑒、消化實(shí)驗(yàn)主義小說(shuō)的創(chuàng)作思想和方法手段,贏得了‘新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家的稱號(hào)。4

然而,“亙久不變”也好,“洶涌澎湃”也罷,無(wú)論Kristiaan Versluys先生怎樣為“新現(xiàn)實(shí)主義”搖旗吶喊,加油助威,無(wú)可回避的一個(gè)尷尬事實(shí)是,西方文學(xué)界的多數(shù)學(xué)者似乎對(duì)這一新生事物并不十分買賬。自其誕生之日算起,至今已經(jīng)過(guò)了30余年的光景,而這個(gè)文學(xué)界的新生兒卻沒(méi)有“三十而立”,總是孤單落寞地畏縮在被人遺忘的角落,鮮有人關(guān)注。筆者曾向美國(guó)富布賴特學(xué)者Charles Peek請(qǐng)教過(guò)“新現(xiàn)實(shí)主義”的相關(guān)問(wèn)題,而對(duì)方則遺憾地表示從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)名詞。

那么,這是不是說(shuō)20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)主義思潮回歸的跡象呢?答案顯然是否定的。事實(shí)上,這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)力量可以分為對(duì)峙的兩個(gè)陣營(yíng),一方是大力倡導(dǎo)文學(xué)本體論、試圖割裂文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、形式主義等;另一方以西方馬克思主義、新歷史主義、女性主義等為代表,主張重視文本與政治、歷史、性別與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。那么,明顯隸屬于后一陣營(yíng)的“新現(xiàn)實(shí)主義”為何沒(méi)有得到與其盟友同等的關(guān)注和青睞呢?

筆者以為,正如每一個(gè)成功的革命黨派必然有著自己明確的執(zhí)政綱領(lǐng),一個(gè)力圖革新的文學(xué)流派也必須旗幟鮮明地向世人彰顯自己獨(dú)特的原則與思想,才可能使人信服從而進(jìn)一步超越甚至顛覆之前的對(duì)手。如浪漫主義思潮經(jīng)過(guò)數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨,仍能屹立不倒,保持其旺盛的生命力,這與華茲華斯于1800年在 《抒情歌謠集》第二版的序言中所提出并確立的浪漫主義新詩(shī)的藝術(shù)原則不無(wú)關(guān)系。相比之下,所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”最大的問(wèn)題就在于它最初的提出者并沒(méi)有為其確立一定的原則與綱領(lǐng),點(diǎn)明其精神與價(jià)值內(nèi)核,而只是概括地將在新的語(yǔ)境與歷史環(huán)境下出現(xiàn)的、吸取了一定的后現(xiàn)代派實(shí)驗(yàn)手法、再度關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作趨勢(shì)與現(xiàn)象稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”。

以上這一說(shuō)法不僅籠統(tǒng),而且有些膚淺,因而需要我們對(duì)它進(jìn)行更深層面上、更廣范圍內(nèi)的定義、詮釋、補(bǔ)充、界定與挖掘,并在這一過(guò)程中從不同的角度入手,不斷擴(kuò)大、豐富、完善它的內(nèi)涵,最終助它確立一定的藝術(shù)、思想與美學(xué)的原則。顯然,這是一個(gè)注定規(guī)模浩大、費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久的工程。然而,面對(duì)著日漸式微,風(fēng)光不再的后現(xiàn)代主義,隨著那些光怪陸離,難以捉摸、不知所云的后現(xiàn)代派小說(shuō)已漸成明日黃花,而那些語(yǔ)言平易樸實(shí)、內(nèi)容針砭時(shí)弊的小說(shuō)開(kāi)始愈來(lái)愈多地受到人們的重視與歡迎時(shí),我們有理由相信,繼后現(xiàn)代之后,在這風(fēng)云變幻的文學(xué)版圖上將會(huì)凸現(xiàn)出新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一片領(lǐng)地。

可喜的是,最近國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并承認(rèn)這一文學(xué)現(xiàn)象的存在,如勃拉特勃雷教授在其著作《當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)》中指出,“80年代里美國(guó)小說(shuō)的精神確實(shí)已經(jīng)改變,原來(lái)后現(xiàn)代派作家像迦第斯和科佛都發(fā)表了很重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)——迦第斯的《木匠的峨特》,科佛的《基拉特一伙》,這些是更接近于現(xiàn)實(shí)主義模式寫的。”5另外,埃默里?埃略特教授主編的《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》也首次提及了“新現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞,書中指出:“20世紀(jì)80年代中期美國(guó)作家們所生活的世界大大地不同于產(chǎn)生了……后現(xiàn)代主義的60年代的世界。在我們的小說(shuō)中,最近的若干趨勢(shì)有的可以看作是后現(xiàn)代主義特征的延續(xù)(像荒誕與現(xiàn)實(shí)主義、詩(shī)與散文以及批評(píng)與小說(shuō)創(chuàng)作的交融),另一方面又有對(duì)這些特征的反撥(像所謂新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的引人注目的興起)。”6

筆者認(rèn)為,在多部“美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”中都蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)大的道德回歸與重建意識(shí),體現(xiàn)出了新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家悲天憫人的情懷、直面現(xiàn)實(shí)的勇氣、對(duì)秩序的渴望和對(duì)人性的充分樂(lè)觀與自信。這一點(diǎn)與后現(xiàn)代主義無(wú)休無(wú)止的文本無(wú)意義、解構(gòu)、碎片、道德漠視與缺失形成了鮮明的對(duì)比。事實(shí)上,關(guān)注現(xiàn)實(shí),注重文學(xué)的教化功能與“療傷”功能,這一行為本身就是作家愿意并勇于擔(dān)當(dāng)自己的社會(huì)責(zé)任的高尚道德表現(xiàn),而這一道德意識(shí)又會(huì)潛移默化地融匯于文本之中,從而在讀者心中也喚起對(duì)道德的向往與憧憬。這也成了新現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代派主 義最重要的區(qū)別。

【參考文獻(xiàn)】

[1]本論文為東北師范大學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目資助的“美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中道德意識(shí)研究”之系列成果。

[2]姜濤, “當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)的新現(xiàn)實(shí)主義視域”[J],當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2007年第四期。

[3]引號(hào)內(nèi)為筆者譯文。引自Neo-Realism in Contemporary American Fiction, Postmodern Studies 5, Edited by Kristiaan Versluys, GA: Rodopi, 1992。

[4]王守仁,《新編美國(guó)文學(xué)史》,上海外語(yǔ)教育出版社,2002年,第245頁(yè)