“還娘頭”與舅權(quán)

【摘要】“還娘頭”在清水江流域苗族的部分村寨中作為傳統(tǒng)婚姻程序的一部分存在,不僅具有其獨(dú)特的民族風(fēng)情,還充分體現(xiàn)了苗族社會(huì)中的“舅權(quán)”思想。本文通過田野調(diào)查,詳述貴州省清水江流域部分苗族的“還娘頭”婚俗。

【關(guān)鍵詞】“還娘頭”;舅權(quán);苗族

“還娘頭”又叫“舅舅喊錢”,在貴州清水江流域苗族的部分村寨中存在。在當(dāng)?shù)?女孩結(jié)婚的時(shí)候,父母得不到任何禮錢,反而是由舅舅來承擔(dān)這個(gè)角色。這在某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐藱?quán)的思想。本文站在人類學(xué)的視角上,通過貴州省清水江流域苗族部分村寨的田野調(diào)查,闡述貴州省清水江流域部分苗族的“還娘頭”婚俗所蘊(yùn)含的“舅權(quán)”思想。

一、“還娘頭”的民俗表現(xiàn)

在貴州省黔東南州劍河縣革東苗寨的婚姻過程中,有一個(gè)專有名詞,那就是“還娘頭”,也可以叫“舅舅喊錢”。據(jù)說,姑娘出嫁的時(shí)候,姑娘父母得不到任何禮錢,倒是姑娘的舅舅有權(quán)跟男方家里討論禮錢的事情,而且一般舅舅喊多少,男家就得給多少。如果有幾個(gè)舅舅,就由大舅舅喊錢,由新娘的外祖父或外祖母分錢;如果沒有外祖父母的,則舅舅自行商量;要是得錢比較多或舅舅比較好的人家,就會(huì)分部分禮錢給新娘的父母。在當(dāng)?shù)?人們說因?yàn)樾履锬赣H出嫁時(shí),舅舅家里吃虧了,不僅勞力少了一個(gè),還為姑娘的媽媽準(zhǔn)備了一身銀衣,所以,姑娘出嫁時(shí)就有義務(wù)來幫她媽媽來還這一份人情。如下列表述:

革東寨劉遼:我們這邊有種習(xí)俗叫做舅舅“喊錢”。一般喊個(gè)一兩千,舅舅自己分配,還外甥女一點(diǎn),給女孩父母一點(diǎn),自己留一點(diǎn)就可以了,意思一下。比如說今晚接新娘回家,第二天天剛亮男方家里就會(huì)派兩個(gè)結(jié)了婚,比較能說會(huì)道,而且會(huì)唱歌喝酒的男人過來,一般是男方家族的人,三四十歲左右吧。給姑娘大嫂她們一些“草鞋錢”,大概一兩百左右,供新娘下個(gè)姊妹節(jié)回家的時(shí)候用。當(dāng)天他們最重要的任務(wù)是去討嫁妝,到了就會(huì)說“你們也同意了,我們雙方都結(jié)親家了,就給我們東西帶回去吧?！庇谑歉改妇蜁?huì)給他們把嫁妝裝好、帶回去,同時(shí),那天舅舅過來喝酒就會(huì)和他們商量哪天在哪個(gè)家里或者半路上喊錢。喊錢的時(shí)候是不能在雙方家里的,也不能在舅舅家里,可以在一個(gè)雙方都認(rèn)識(shí)的朋友家里,也可以在男女家里的半路上。有舅舅、男女方父母還有一兩個(gè)家族的人去,舅舅會(huì)帶一只公鴨去,他說“我們姑娘去你家了,該給點(diǎn)意思了”,講好了,舅舅就把鴨子給男方家里人,這就表明在姑娘呆在婆家十三天后回家的時(shí)候,男方要把錢帶過來。鴨子就是信物。

某種角度上說,舅舅承擔(dān)了姑娘父母的角色去接新郎家里的禮錢。這些禮錢只是對(duì)姑娘母親當(dāng)年出嫁的一種補(bǔ)償形式。舅舅是母親家里最具代表性的人物,禮錢一方面可以表示女兒對(duì)母親的縱向補(bǔ)償,另一方面又可以加強(qiáng)新娘婆家與舅家的聯(lián)系。

二、“還娘頭”與舅權(quán)

大多時(shí)候,我們所了解的舅權(quán)是一種母系氏族的殘余,認(rèn)為舅權(quán)是當(dāng)初人類母系氏族社會(huì)沒落時(shí)女人斗爭的一種結(jié)果。事實(shí)是否如此,現(xiàn)在我們已經(jīng)難以得知。但是,我們可以通過現(xiàn)有的文化現(xiàn)象來分析其所包含的真正含義。

個(gè)案三革東寨邰昌英:我們這里有些人家的女兒如果生的日子太大了,就是生的那天太大了,至于什么叫大,我也不知道。他們怕以后沒有娃娃,就和舅舅家里商量,把女兒嫁給他家兒子,舅舅家不同意就算了,舅舅同意的話女兒媽媽就挑個(gè)日子買只公鴨帶到舅舅家去,把公鴨殺了以后,一起吃,婚事就算定了。定了以后,如果姑娘長大了,就要嫁給舅舅家兒子。當(dāng)然,舅舅家兒子如果不同意得話,那就算了,也不要培什么東西。如果是這個(gè)女孩不愿意,舅舅家愿意,那也得嫁。不過我們這里的人一般也看小孩自己了。如果舅舅家沒有兒子,和姑姑家的定親也是一樣,都是親戚嘛。

個(gè)案四司法所吳主任:我們這里舅舅的權(quán)力應(yīng)該說是最大的,娘親舅大嘛。一般嫁女兒之前要問舅舅,該不該嫁這家,如果舅舅說可以,那就嫁,舅舅說不可以,那就不能嫁,如果女方還是堅(jiān)持嫁到對(duì)方家里,那舅舅就有意見,說既然不聽我的,那我們兩家也沒有什么走的了。兩家從此以后就不相往來。姑娘結(jié)婚的時(shí)候舅舅要喊錢,如果有幾個(gè)舅舅的,男方就先通知小舅舅,小舅就會(huì)和其他舅舅商量要多少錢合適,然后由最大的舅舅去喊。這個(gè)也是不能亂了輩分的。

“娘親舅大”就是當(dāng)?shù)貙?duì)于舅權(quán)最簡練和直接的表達(dá)了。在這里,我們并不肯定地說,“還娘頭”是母系氏族的殘余,我們可以肯定的是,姻親關(guān)系中舅舅是母親一方最有發(fā)言權(quán)的人,當(dāng)婦女在男方家里受到欺負(fù)或者歧視的時(shí)候,舅舅是理當(dāng)走在最前面來為自己的姊妹贏取利益的人。如革東寨吳勝妮二兒子說的:我們這里只要夫妻吵架了,比方說如果我和我愛人吵架了,她有理,我沒理,而且打她了,那她就會(huì)去娘家告訴她兄弟啊,她兄弟就會(huì)帶整個(gè)家族的人過來我們家里吃飯喝酒,等吃飽喝足了就問我們兩個(gè)是為什么啊,誰有理啊。所以我們夫妻之間一般都不會(huì)鬧得很兇,呵呵,要不然,太劃不來了。田野調(diào)查過程中,劍河縣羅永輝老師對(duì)于柳川的婚俗描述中,舅權(quán)體現(xiàn)最為明顯,他說,除非舅舅家的男孩不要姑媽家的女孩,否則就算是姑媽家有多大權(quán)力,舅舅家里也要叫人過來搶人。他還舉了一個(gè)例子,說當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)縣長的女兒,她舅舅主張兩家結(jié)親,縣長家里不同意,姑娘舅舅就帶整個(gè)家族的人過來搶人,搶了以后,直接抬一頭豬過來,就算是定了?？h長最后只能無奈地承認(rèn)這門親事,因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乃痉C(jī)關(guān)對(duì)于這一類傳統(tǒng)性很強(qiáng)的事件毫無辦法。

總結(jié)

自古以來,姑表婚,即舅家和姑家可以優(yōu)先聯(lián)姻,在中國傳統(tǒng)婚姻文化中就占有很大的席位。至于其形成與發(fā)展的原因,許多學(xué)者從兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,一方面是補(bǔ)償婚姻,也就是說一個(gè)家族給另外一個(gè)家族提供了女性,那么另外一個(gè)家族同樣要回贈(zèng)一個(gè)女性,而且這個(gè)女性最好是出嫁姑娘的女兒;另一方面,親上加親,共同的生活方式以及家族關(guān)系為再次聯(lián)姻奠定了條件,資源共享,肥水不流外人田是這種行為的思想基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] A·R拉德克利夫-布朗(潘蛟等譯).原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能[M].北京:中央民族大學(xué)出版社, 1999.

作者簡介:傅慧平(1984--),女,貴州大學(xué)人文學(xué)院07級(jí)民族學(xué)碩士研究生,研究方向:民族經(jīng)濟(jì)學(xué);民族學(xué)