從唐五代小說(shuō)中看唐代文人的馬嵬情結(jié)

徐　瑩　張文賓

【摘要】唐五代小說(shuō)中有大量關(guān)于李隆基和楊貴妃的愛(ài)情詠嘆,這些詠嘆涉及李、楊的愛(ài)情經(jīng)歷、悲劇結(jié)局以及對(duì)其愛(ài)情生活的評(píng)判。這種關(guān)注在唐五代小說(shuō)中具有多種表現(xiàn)形式,折射出唐代文人復(fù)雜而矛盾的文化心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】唐五代小說(shuō);馬嵬情結(jié);文人心態(tài)

唐明皇李隆基和楊貴妃的愛(ài)情故事千年流傳,以其永不衰竭的生命力成為唐以后歷代文人騷客詠嘆不已的主題。唐五代詠嘆李、楊故事的小說(shuō)較多,其中最有名的篇章是陳鴻撰的《長(zhǎng)恨歌傳》,同時(shí)《明皇雜錄》、《開(kāi)元天寶遺事》、《纂異記》、《開(kāi)天傳信記》等小說(shuō)集都保存著這類作品,也有一些小說(shuō)行文中間提及李、楊故事。大量的關(guān)于李、楊愛(ài)情題材的作品的出現(xiàn)集中的反映了唐代文人的“馬嵬情結(jié)”,展示了唐代文人士子獨(dú)特的文化心態(tài)和審美心態(tài)。

一、 “馬嵬情結(jié)”在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式

大唐帝國(guó)曾經(jīng)在唐明皇的統(tǒng)治下走上輝煌的極致,但隨著安史之亂的爆發(fā),這一輝煌畫(huà)上了永遠(yuǎn)的句號(hào)。安祿山叛軍攻破潼關(guān),危及長(zhǎng)安,唐玄宗倉(cāng)皇出逃,到馬嵬坡時(shí),隨行的將士發(fā)生嘩變,玄宗不得已縊殺楊貴妃。至此,李楊間轟轟烈烈十余載的愛(ài)情歷程以楊妃的被迫縊死匆匆收?qǐng)?大唐帝國(guó)的輝煌也一去不復(fù)返。唐代的文人選擇李、楊的故事作為創(chuàng)作的主要背景和素材,更多的展現(xiàn)出的是對(duì)大唐盛世的追憶和反思。

(一) 有的作品對(duì)李、楊的愛(ài)情生活和真摯感情進(jìn)行極度的渲染和刻畫(huà)。

陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》(《太平廣記》卷四八六)是唐五代小說(shuō)中有名的篇章,在小說(shuō)中作者極力描繪了玄宗的思念之切:“每至春之日,冬之夜,池蓮夏開(kāi),宮槐秋落,梨園弟子,玉發(fā)音,聞《霓裳羽衣曲》一聲,則天顏不怡,左右欷。三載一意,其念不衰。求之夢(mèng)魂,杳杳而不能得?！卑研谑钯F妃之后的思念之情刻畫(huà)得淋漓盡致。春之日、冬之夜,玄宗無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著曾經(jīng)在他面前翩然起舞的楊玉環(huán),曾經(jīng)的那些音樂(lè)還在,而起舞的可人兒此刻卻已經(jīng)香消玉殞。

在唐鄭處誨《明皇雜錄》補(bǔ)遺中有一則描寫(xiě)玄宗因思念楊妃而引發(fā)內(nèi)心莫大的悲哀,及普通老百姓對(duì)這一悲哀的反響:“唐玄宗自蜀回,夜闌登勤政樓,憑欄南望,煙云滿目,上因自歌曰:‘庭前琪樹(shù)已堪攀,塞外征夫久未還。蓋盧思道之詞也。歌歇,上問(wèn):‘有舊人乎?逮明為我訪來(lái)。翌日,力士潛求于里中,因召與同至,則果梨園子弟也。其夜,上復(fù)與乘月登樓,唯力士及貴妃侍者紅樓在焉。遂命歌《涼州詞》,貴妃所制,親御玉笛為之倚曲。曲罷相睹,無(wú)不掩泣。……至德中,明皇復(fù)幸華清宮,父老奉迎,壺漿塞路,時(shí)上春秋已高,常乘步輦,父老進(jìn)曰:‘前時(shí)上皇過(guò)此,常逐從禽,今何不為?為曰:‘吾老矣,豈復(fù)堪此?父老士女聞之,莫不悲泣。”這些文字不僅表現(xiàn)了玄宗對(duì)楊妃至死不渝的深情,以及宮廷侍者乃至鄉(xiāng)間父老對(duì)此強(qiáng)烈的感情共鳴,而且也流露出小說(shuō)作者對(duì)李、楊愛(ài)情生活的留戀與感慨。

(二) 有的小說(shuō)將李、楊愛(ài)情故事的結(jié)局的進(jìn)行仙化的闡釋

《長(zhǎng)恨歌傳》中即已出現(xiàn)此種傾向。在小說(shuō)后半部,道士奉唐玄宗之命尋訪楊妃:

旁求四虛上下,東極絕天涯,跨蓬壺。見(jiàn)最高仙山,上多樓閣,西廂下有洞戶,東向,闔其門,署曰:“玉妃太真院?！?/p>

道士終于在仙山之中找到仙女楊太真。楊妃因思念唐明皇之心沒(méi)有泯滅,所以“由此一念,又不得居此。復(fù)墮下界,且結(jié)后緣”。而唐杜光庭所撰《仙傳拾遺·楊通幽》(《太平廣記》卷二十)則將李楊最終結(jié)局作了更加美好的想象:

東海之上,蓬萊之頂,南宮西廡,有群仙所居,上元女仙太真者,即貴妃也,謂什伍曰:“我太上侍女,隸上元宮。圣上太陽(yáng)朱宮真人,偶以宿緣世念,其愿頗重。圣上降居于世,我謫于人間,以為侍衛(wèi)耳。此后一紀(jì),自當(dāng)相見(jiàn)。愿善保圣體,無(wú)復(fù)意念也?！?/p>

李、楊二人分別是太陽(yáng)朱宮真人、太上侍女謫居人間,最終還將于天上相見(jiàn)。

對(duì)李、楊的結(jié)局進(jìn)行仙化的闡釋,實(shí)際上是唐代文人對(duì)大唐盛世懷念的進(jìn)一步的表現(xiàn)。他們把對(duì)大唐輝煌的再現(xiàn)寄托在李、楊的愛(ài)情之上,渴望大唐盛世也會(huì)像李、楊的愛(ài)情一樣出現(xiàn)在另一個(gè)仙界。對(duì)李、楊愛(ài)情結(jié)局的這種闡釋,與其說(shuō)是對(duì)美好愛(ài)情的憧憬,不如說(shuō)是對(duì)大唐盛世的留戀。

二、“馬嵬情結(jié)”對(duì)唐代文人文化心態(tài)的體現(xiàn)

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出:“小說(shuō)一如詩(shī),至唐代而一變。雖尚不離搜奇記逸,然敘述婉轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！濒斞赶壬倪@段論述指出了唐五代小說(shuō)的重要特征,即藝術(shù)虛構(gòu)性,它反映了小說(shuō)創(chuàng)作的主體意識(shí)的增強(qiáng)。讀這種有意為之的文學(xué)作品,就可以從中體味唐代文人的文化心態(tài)。唐人選擇“馬嵬情結(jié)”作為唐五代小說(shuō)的主題,這其中就蘊(yùn)含了唐代文人獨(dú)特的心理和審美體驗(yàn)。這主要的體現(xiàn)為懷舊心態(tài)和矛盾心態(tài),并且這兩個(gè)心態(tài)在“馬嵬情結(jié)”中還有交叉的部分。

正如前文所指出的那樣,唐代的文人對(duì)于曾經(jīng)輝煌的大唐盛世有一種難以割舍的情懷。他們對(duì)盛唐氣象有著無(wú)限的眷戀,但是這種眷戀不能阻擋安史之亂對(duì)它的重創(chuàng),也不能挽回曾經(jīng)的繁榮與奢華。這就無(wú)法避免他們對(duì)過(guò)往歲月的懷舊之感。這種懷舊的心態(tài)在“馬嵬情結(jié)”的作品中主要體現(xiàn)為對(duì)李、楊的矛盾態(tài)度。

在理智上,他們站在封建正統(tǒng)的立場(chǎng)上,從國(guó)家興亡、民生疾苦這一角度著眼,視楊妃為害國(guó)害民的尤物,對(duì)她加以批評(píng)乃至鞭撻,《唐閥史》卷下《韋進(jìn)士見(jiàn)亡妓》一文,作者在文末議論道:“參寥子曰:大凡人之情鮮不惑者,淫聲艷色,惑人之深者也。是以夏姬滅陳,西施破吳,漢武文武之溺,明皇馬鬼之惑,大亦喪國(guó),小能亡軀。由是老子目盲耳聾之誡,宜置于座右。”作者參寥子將明皇馬鬼之惑作為“淫聲艷色”惑人之深的一個(gè)事例,垂誡后人。陳鴻聲稱自己寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌傳》的目的在于:“意者不但感其事,亦欲懲尤物,窒亂階,垂于將來(lái)者也?！边@句話點(diǎn)明了作者借李楊之事以示勸戒的創(chuàng)作主旨。就個(gè)人感情而言,楊妃青春美貌,但是紅顏薄命,以38歲的英年過(guò)早地此十亂世之中,人們對(duì)其不幸的命運(yùn)充滿著同情與惋惜。對(duì)李隆基的態(tài)度也是如此,唐玄宗既是大唐盛世的締造者,也是造成安史之亂的罪魁禍?zhǔn)?。唐代文人?一方面對(duì)這個(gè)為他們創(chuàng)造了盛世繁華的明君充滿了敬仰之情,另一方面又對(duì)他貪戀女色,貽誤朝政的行為所不恥。因此在作品中,既有對(duì)他貪色、亂倫、荒淫誤國(guó)的行徑進(jìn)行的無(wú)情揭露與批判,又有對(duì)他與楊貴妃的真摯情感的肯定。

李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事,除了在唐代受到文人的關(guān)注,在以后的文學(xué)作品中也多有體現(xiàn),宋傳奇《楊太真外傳》、元代《天寶遺事》諸宮調(diào)、《梧桐雨》雜劇、明代《驚鴻記》傳奇、清代《天寶曲史》傳奇、《長(zhǎng)生殿》傳奇等多部作品就是對(duì)《長(zhǎng)恨歌傳》的不斷嬗變。而唐人的“馬嵬情結(jié)”是特定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的一種復(fù)雜的社會(huì)審美心理現(xiàn)象,是一組愛(ài)與怨、怒與憐、歌頌與譴責(zé)、嘆息與感慨等多種情感交織在一起的矛盾復(fù)雜的情思。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中國(guó)小說(shuō)叢考》 趙景深著,齊魯書(shū)社,1980

[2]《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》 齊裕焜著,敦煌文藝出版社,1990