黃庭堅書論簡析

楊遠(yuǎn)征

宋人“尚意”書風(fēng)是以蘇軾為代表在面對晉唐書法經(jīng)過一番比較、學(xué)習(xí)之后,為達(dá)到“自出新意”的目的,從而打出了“尚意”的旗幟。

黃庭堅從小就有志向突破前人成法,開辟新的藝術(shù)天地。在他的詩文題跋、書札中可以發(fā)現(xiàn)許多他對書法的主張與見解以及他的學(xué)書經(jīng)驗的記載。本文著重探討他的書法創(chuàng)作論。

一、學(xué)古不泥

書學(xué)古人,這是前人的經(jīng)驗,任何有成就的藝術(shù)創(chuàng)作者都不拒絕向古人學(xué)習(xí),而且懂得經(jīng)驗與自我情感的完美結(jié)合。黃庭堅力主“師古”,但又注重陶冶工夫的精神。他強調(diào)書法藝術(shù)切切不可只追求“形似”。要通過點畫傳達(dá)出書家的神情意趣。

黃庭堅(1045-1109年)字魯直,號山谷道人,江西修水人。他出于蘇軾門下,而與蘇軾齊名,世稱“蘇黃”。與張耒、晁補之、秦觀為“蘇門四學(xué)士”。其詩得法于杜甫,在宋代影響頗大,開創(chuàng)了江西詩派,被奉為一代詩宗。書法善行、草書,自成一家,被后人譽為“宋四家”之一。

山谷學(xué)書走的是入古求新的道路,與歷史上其他書家一樣,學(xué)書必上溯“鍾王”。他說:“書學(xué),要須以鍾王為師耳。”① 鍾王所處的魏晉時期,是“人的覺醒時期”,這種“覺醒”首先表現(xiàn)在人的思想觀念的更新。是繼春秋戰(zhàn)國以后第二個在思想精神史上呈現(xiàn)出最自由、解放,最富于智慧的時期,這種思想的空前解放,對于自我人生價值的肯定,無疑為藝術(shù)的繁榮和發(fā)展呈現(xiàn)了更為廣闊的空間。

于是,在文學(xué)藝術(shù)方面便出現(xiàn)了許多不同凡響的大家,顧愷之的畫,陶謝的山水田園詩,鍾王的書法,他們不約而同的在自己的藝術(shù)作品中表現(xiàn)了同一主題——“自然美”。

從書法史的角度來看,魏晉時期確是書法藝術(shù)的重要轉(zhuǎn)變時期,從這一時期留下的大量遺墨、石刻都呈現(xiàn)前所未有的景象。它的興盛自有歷史原因。追溯“甲骨”、“鐘鼎”時代,雖然書法藝術(shù)已經(jīng)形成,但遠(yuǎn)非自覺的,即便到了秦漢時期,小篆的產(chǎn)生以及漢隸的成熟,而作為書法藝術(shù)仍處于一個非常狹小的天地。但是到了魏晉時期就顯然不同了,一些書法家雖然也有官職,但是他們卻把自己終生精力投入書法藝術(shù)。士大夫們崇尚的是老莊哲學(xué),以“無為”為“有為”,追求虛靜、空靈、自然、澹泊,不拘于禮法,放蕩不羈。他們找到一個最適宜表現(xiàn)的形式,這就是晉人的書法,常常把書法藝術(shù)用來抒發(fā)個人的情感,使書法成為一種理想化人格的化身。

漢字書法藝術(shù)成為中國藝術(shù)中最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的中國民族文化。把書法這種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化,也是由魏晉開始自覺表現(xiàn)的。嚴(yán)正整肅的秦篆漢隸轉(zhuǎn)變?yōu)榭∫蒎冫惖恼?、行、草、楷。在這一過程中,三國魏人鍾繇(字元常,官至太傅,人稱“鍾太傅”)是起了重要的過渡作用的。唐代著名書法理論家張懷瓘《書斷》卷上列鍾繇隸、行書為神品,八分、草書為妙品。評云:“太傅雖習(xí)曹(喜)、蔡(邕)隸法,藝過于師。青出于藍(lán),獨采神妙。”又云:“真書古雅,道合神明,則元常第一。”后世奉其為楷法之祖,與王羲之并稱“鍾王”。王羲之(字逸少,官至右將軍,會稽內(nèi)史,世稱“王右軍”),他是一位博采眾長的書法家。草書師張芝,正書學(xué)鍾繇,又偏習(xí)蔡邕,梁鵠等書,精研體勢,損增古法,一變漢、魏樸質(zhì)書風(fēng),創(chuàng)造妍美流便之體,遂臻神妙。南梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云:“逸少學(xué)鍾,勢巧形密,勝于自運?！?/p>

魏晉書風(fēng)的風(fēng)神狀貌,“情馳神縱,超逸優(yōu)游”,“力屈萬夫,韻高千古”,“淋漓揮灑,百態(tài)橫生”等,自然是鍾王精研體勢,在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,奠定了正、行、今草在書法史上的地位,也恰恰體現(xiàn)了魏晉文人所共有的審美趣味和崇尚對象。

晉人把崇高自然的胸襟,虛靈的玄學(xué)意境,表里澄澈的人格,自由奔放的個性,一寓于書。

山谷主張師古不拘于法度的束縛,抒發(fā)自己的心靈、心性、心情,從而達(dá)到藝術(shù)的高度。他指出學(xué)書不以形似為準(zhǔn),力求形神兼?zhèn)?。他說:“凡作字須熟觀魏晉人書,會之于心,自得古人筆法7也?！雹?又云:“學(xué)書時時臨摹,可得形似,大要多取古書細(xì)看,令入神,乃到妙處,唯用心不雜,乃是入神要路?！雹?他尤喜鍾繇的小字,認(rèn)為筆法清勁,而又耐讀耐品。對王羲之的《蘭亭》,更是反復(fù)觀之,他認(rèn)為“小字難于寬綽而有余”,寬綽而有余唯《蘭亭》近之?！短m亭序》整篇氣韻生動,奇趣橫生,自然是作者“氣格”所致。劉熙載《藝概》云:“靈和殿之柳,令人生愛;孔明廟前之柏,令人生敬,以此論書,取姿何如尚氣格?！比弧皻飧瘛卑说木褚蛩?。而這種精神因素則發(fā)韌于作者的生活體驗和時代風(fēng)尚。

黃庭堅對張旭、顏真卿極為推崇,他認(rèn)為“蓋二王之后,能臻書法之極者,惟張長史與魯公二人”。④ 又云:“余極喜顏魯公書,時時意想為之,筆下似有風(fēng)氣。”⑤

顏真卿(709-785年),字清臣,號“魯公”、“顏魯公”,山東臨沂人。

顏真卿是一位不因襲前人,敢于沖破法規(guī);敢于標(biāo)新立異的書法家。他能窮本知變,通達(dá)筆法而使自己書藝直入爐火純青之境界,成為中國書法藝術(shù)史上繼王羲之以后樹立的又一塊里程碑。

顏魯公創(chuàng)造出獨具一格的楷體,將結(jié)字、形體、書寫形態(tài)三者融為一體,而彌合無間,其為賦新意中含古質(zhì)的審美情趣,形成了端麗、緊密、醇厚、雄健的“顏體”藝術(shù)特點。

在中國書法史上,藝術(shù)生命力最強、影響最深,能使后世書家頂禮膜拜者莫過于王羲之與顏真卿。黃山谷與宋四家的其他三人蘇、米、蔡一樣,楷書都是以顏真卿為宗,是因為他懂得“顏魯公書,雖自成一家,然曲折求之,皆合右軍父子筆法”⑥。他對魯公晚年所書《蔡明遠(yuǎn)帖 》、《顏勤禮碑》極力追習(xí),在他的草、行、楷書中融進(jìn)了“顏筋”,落筆奇?zhèn)?豐筋多力。圓厚沉著,極具氣魄。

二、求新求變

黃庭堅在書藝上的一個主要特點是新奇。反映他在藝術(shù)思想方面,一是重人品;二是多讀圣賢之書去俗氣;三是不踐古人,自出新意。

山谷認(rèn)為人品卑俗淺陋,即使其書雖工,也無可貴。宋代“尚意”書風(fēng)之重視個人人品和個性,實由于歐陽修的倡導(dǎo)。歐陽修云:“古之人皆能書,獨其人之賢者傳遂遠(yuǎn)?！雹?歐陽修認(rèn)為前人書皆佳,但真正能傳于后世的作品,須看重書家的人品。他的學(xué)生蘇東坡也受其影響。亦有此論:“古之論書者,兼論其平生,茍非其人,雖工不貴也?！雹?黃山谷身為宋代“尚意”書風(fēng)的實踐者,其書論中當(dāng)然有這一類重人品的言論。他說:“士大夫處世,可以百為,唯不可俗,俗便不可醫(yī)也?！雹?/p>

什么是“不俗”呢?“不俗”是指一種高尚的精神境界,即具有高尚的品德和廣博的知識。就是要求字的意境要高,風(fēng)神氣度要雅。對于一個書家而言,藝術(shù)風(fēng)格或超邁或流俗,取決于書家個人道德思想的修養(yǎng)。

北宋書壇上“尚意”書風(fēng)大行,東坡不僅重人品,并主張“不踐古人”,東坡說:“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。”⑩

黃山谷對于“創(chuàng)新”“不踐古人”的闡發(fā),在他的言論中屢屢可見。山谷云:“蘭亭雖是真行書之宗,然不必一筆一劃以為準(zhǔn)。”{11} 山谷在學(xué)古人的體驗中悟出創(chuàng)新的道理?！敖韫砰_今”是重要手段之一。他認(rèn)為臨摹古人可得形似,但關(guān)鍵是心悟。他說:“要須勤觀魏晉人書帖,日臨寫數(shù)紙,便當(dāng)頓進(jìn)?！眥12}

學(xué)古人要多用心觀摩,透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的東西,先知用筆之法,心能轉(zhuǎn)腕,手能轉(zhuǎn)筆。用筆要懂得“擒縱”。 擒而能留,縱而能收。用筆還要沉著痛快。即既要沉厚而不輕飄,又要爽快利落。從而表現(xiàn)遒勁,流暢的筆力。他說:“張芝學(xué)古法帖,用筆如快劍砍陣乏和氣,或身往而腰體不隨,蓋用功少,不盡古人筆意耳?！眥13} 筆意是指書家的意趣,氣韻在運筆中的表現(xiàn),表現(xiàn)于點畫的姿態(tài),字體的結(jié)構(gòu)之中,這就是用筆好壞的根本之點。對古人的作品要精讀,并能消化,學(xué)到“神韻”。在他的學(xué)書經(jīng)歷中有一段精辟的論述,“予學(xué)草書三十年,初以周越為師,故二十年抖藪俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書觀之,乃得古人筆意。其后又得張長史。僧懷素,高閑墨跡,乃窺筆法之妙。”{14} 因此,細(xì)觀、精研古人之墨跡、法帖,如能做到茂其根本,深其淵源,才能達(dá)到新奇險絕的境界。