小學(xué)生責(zé)任意識生成探微

徐立明

責(zé)任意識是人之為人的根本,是一種認(rèn)同社會角色要求,主動約束自我的價(jià)值取向。責(zé)任意識的形成機(jī)理不同于知識技能,從本質(zhì)上講,它是一個(gè)體驗(yàn)性的知情整合學(xué)習(xí)過程,其中既有對社會活動規(guī)范和社會角色規(guī)定性的認(rèn)知學(xué)習(xí),也有與之相伴隨的情感學(xué)習(xí)。認(rèn)知是責(zé)任意識形成的前提,情感則是責(zé)任意識的決定性因素。小學(xué)階段是責(zé)任意識發(fā)展的關(guān)鍵期,但縱觀我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展歷程,小學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)并沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)前我國小學(xué)生的責(zé)任意識現(xiàn)狀不容樂觀,責(zé)任意識的淡漠和缺失已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。因此,本文希望從小學(xué)生責(zé)任意識生成機(jī)制入手,探討責(zé)任意識培養(yǎng)的策略,藉此為小學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)提供有益的參考。

一、責(zé)任意識生成的基本前提:主體自覺性

從心理學(xué)的角度看,意識是人最高級最主要的反映形式, 恩格斯說:“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界,是唯一現(xiàn)實(shí)的;而我們的意識和思維,不論它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！笨梢?意識是人自覺的認(rèn)識、體驗(yàn)和意志等心理活動的總和。也就是說,意識是人對客觀世界的反映,但這種反映不是機(jī)械的鏡子式的反映,而是經(jīng)過主體加工的反映。

責(zé)任意識屬于人類意識的范疇,是人對客觀世界的反映,即對社會規(guī)范、個(gè)體的社會角色及其社會規(guī)定性的反映。責(zé)任意識與一般意識所不同的是,它不僅是人對客觀世界的反映,還需要在反映的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)同,將反映的結(jié)果內(nèi)化為個(gè)體自身的信念,并輔之以相應(yīng)的情感。正如黑格爾所講的,“道德之所以是道德,全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識?！苯?jīng)過內(nèi)化的責(zé)任意識才能真正地完成對人的行為的調(diào)控,從而自覺履行自身的責(zé)任。從這個(gè)層面講,責(zé)任意識并非是外部世界強(qiáng)加于人的約束,而是責(zé)任主體的內(nèi)心信念,是責(zé)任主體的主觀訴求。因此,主體的自覺性是責(zé)任意識最鮮明、最基本的特征?；谶@一本質(zhì)特點(diǎn),責(zé)任意識的培養(yǎng)只能是一個(gè)主體建構(gòu)的過程,傳統(tǒng)的“外爍論”是違背責(zé)任意識發(fā)展規(guī)律的。

二、責(zé)任意識生成的基本機(jī)理:體驗(yàn)—建構(gòu)

責(zé)任意識并非生而有之,它是在人與社會環(huán)境的互動過程中形成的。在互動過程中,責(zé)任主體在過濾、選擇、改造的基礎(chǔ)上,將外部責(zé)任信息納入自己的經(jīng)驗(yàn)體系;同時(shí)在已有責(zé)任意識的指導(dǎo)下,反作用于社會環(huán)境,實(shí)現(xiàn)對社會環(huán)境的改造和自我責(zé)任意識體系的完善。因此,責(zé)任意識的生成是一個(gè)體驗(yàn)—建構(gòu)的過程。

1.責(zé)任意識生成的理性系統(tǒng):認(rèn)知機(jī)制

責(zé)任意識的形成,是以對社會規(guī)范、社會角色及其社會規(guī)定性的認(rèn)知為前提的。小學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)識是通過接受、體驗(yàn)兩種基本方式獲得的。在小學(xué)生的認(rèn)知中,接受性學(xué)習(xí)是基礎(chǔ),體驗(yàn)性學(xué)習(xí)是接受學(xué)習(xí)的提高和超越。小學(xué)生責(zé)任認(rèn)知的過程是一個(gè)以接受學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),借助體驗(yàn)方式進(jìn)行的接受—建構(gòu)過程。

小學(xué)低年級的責(zé)任認(rèn)知方式以非選擇性學(xué)習(xí)為主,對規(guī)則和規(guī)則倡導(dǎo)者的尊重是責(zé)任學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿碓?。小學(xué)階段的兒童,其道德發(fā)展仍處于他律階段,他律性的特點(diǎn)使得小學(xué)生在對責(zé)任的認(rèn)知中,將成人社會的規(guī)范、成人的觀點(diǎn)視作必然,加之該階段兒童的道德判斷、道德選擇能力發(fā)展的滯后,因此,非選擇性獲得學(xué)習(xí)成為其主要學(xué)習(xí)方式。在社會生活中,小學(xué)生對社會規(guī)范的認(rèn)識是從規(guī)則學(xué)習(xí)開始的,皮亞杰認(rèn)為,“所有道德都是一個(gè)規(guī)則體系,而且,所有道德的實(shí)質(zhì)都要在人所學(xué)會的那種對于規(guī)則的尊重中去求得?！眱和瘜σ?guī)則的學(xué)習(xí)源于對規(guī)則的尊重,浙江省教科院王健敏研究員在其《道德學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)與基本方式》一文中提出,“對規(guī)則倡導(dǎo)者的尊重情感是規(guī)則接受的必要條件?！眱和囊?guī)則學(xué)習(xí)是從游戲開始的,以游戲等簡單規(guī)則的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),進(jìn)而學(xué)習(xí)較為復(fù)雜的社會規(guī)則和規(guī)范。在社會生活中,社會規(guī)范一般以倡導(dǎo)或禁止的方式作用于兒童,對規(guī)范的倡導(dǎo)是社會以鼓勵(lì)、褒獎(jiǎng)的方式引導(dǎo)社會公眾認(rèn)同并遵循,對規(guī)范的禁止主要針對某些不良社會行為準(zhǔn)則,社會以懲罰、警告等方式禁止社會成員違反社會秩序,抑制不良行為的出現(xiàn)。兒童以社會所倡導(dǎo)的規(guī)范作為自己的標(biāo)準(zhǔn),獲得對社會主流或優(yōu)良道德規(guī)范的認(rèn)知,并希望從中獲得利益。美國哲學(xué)家麥金太爾認(rèn)為:“德性是一種獲得性人類品質(zhì),這種德性的擁有和踐行,使我們可以獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益,缺乏這種德性,就無從獲得這些利益?！痹谶@里需要明確的是,這種獲得性學(xué)習(xí)意味著小學(xué)生對責(zé)任的學(xué)習(xí)是以間接知識為主的,在獲得性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,兒童通過內(nèi)化將認(rèn)知結(jié)果轉(zhuǎn)化成自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)獲得性學(xué)習(xí)為主的同時(shí),我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注體驗(yàn)在責(zé)任認(rèn)知中的作用。體驗(yàn)是一種基本的人類心理活動,是一種主觀心理感受。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)是責(zé)任認(rèn)知的輔助方式,對責(zé)任的體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指在責(zé)任認(rèn)知結(jié)構(gòu)和具體責(zé)任活動環(huán)境中對責(zé)任的內(nèi)涵與價(jià)值的一種情感體驗(yàn),其本質(zhì)是借助特定的具體環(huán)境或事件,促使個(gè)體運(yùn)用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去分析特定社會角色的責(zé)任內(nèi)涵,通過價(jià)值認(rèn)同,進(jìn)而提高個(gè)體責(zé)任承擔(dān)的自覺性。在體驗(yàn)性學(xué)習(xí)中,兒童在活動環(huán)境的刺激下,會主動地運(yùn)用已有的責(zé)任認(rèn)知,對活動中自身或他人的行為進(jìn)行責(zé)任分析與判斷,依據(jù)判斷的結(jié)果進(jìn)行責(zé)任認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。由于這種體驗(yàn)學(xué)習(xí)所獲得的認(rèn)識是源自具體的活動并經(jīng)過價(jià)值選擇的,而且伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),因而很容易被認(rèn)知結(jié)構(gòu)所同化。

2.責(zé)任意識生成的動力系統(tǒng):情感機(jī)制

在責(zé)任意識的結(jié)構(gòu)中,責(zé)任感是不可或缺的部分。責(zé)任感是指一個(gè)人對自己所承擔(dān)責(zé)任的心理認(rèn)同感,這種心理認(rèn)同感通過為履行這種責(zé)任而采取積極的行為表現(xiàn)出來,它為責(zé)任行為提供動力性支持。

從個(gè)體的縱向發(fā)展看,嬰幼兒時(shí)期良好的親子依戀是責(zé)任情感體驗(yàn)的發(fā)端。根據(jù)朱小曼教授的研究,嬰幼兒時(shí)期的親子依戀是嬰幼兒愉快情緒社會化的開端,它是健康情緒的表現(xiàn),也是道德情感體驗(yàn)和道德意識的萌芽。嬰幼兒在良好的依戀中可以獲得愉悅感、安全感,并以母親為安全基地,探索外部世界,形成活潑開朗的個(gè)性。我國學(xué)者李丹在對早期依戀對兒童以后的影響研究中認(rèn)為,安全的依戀有助于培養(yǎng)兒童對自己、對父母、對同伴的信任感,有助于培養(yǎng)積極的探索能力,可以為個(gè)性的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。從相關(guān)研究中我們可以看到,兒童早期依戀的發(fā)展決定著其最初的社會態(tài)度,而人類的責(zé)任感正是基于這種社會態(tài)度。

自我意識和同情心是責(zé)任感發(fā)展的基本動因。自我意識不僅意味著可以將自我與他人區(qū)別開來,它還意味著個(gè)體對自身價(jià)值的關(guān)注。每一個(gè)人在自我意識的發(fā)展中都在追求自我價(jià)值的肯定,這種對自我價(jià)值的肯定是與自尊、自信等積極的情感體驗(yàn)相對應(yīng)的。對個(gè)體而言,承擔(dān)責(zé)任的行為就意味著對自身價(jià)值的認(rèn)可,責(zé)任主體會因此產(chǎn)生自豪、自尊等積極的責(zé)任情感體驗(yàn);反之,未履行自身的責(zé)任則會引發(fā)消極的責(zé)任情感體驗(yàn)。因此,自我意識的發(fā)展推動責(zé)任主體自覺地承擔(dān)責(zé)任,自我情感體驗(yàn)的滿足帶動著責(zé)任感的發(fā)展。同情心是一種非常重要的人格品質(zhì),是一種對他人的不幸和困難產(chǎn)生共鳴,并對其行為表示關(guān)心、支持、援助的情感。道德心理學(xué)家馬丁·霍夫曼認(rèn)為2歲以后兒童就會產(chǎn)生真正的認(rèn)知同情,這種同情已經(jīng)具有了認(rèn)知成分,是在親社會動機(jī)驅(qū)使下做出的行為,因此是真正意義上的道德同情心。同情心是道德的起點(diǎn)和根源,“惻隱之心,仁之端也?！睆纳鐣睦韺W(xué)的角度看,人只有在與他人的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,對自身能力的認(rèn)可和移情是同情的基礎(chǔ)。同情心會得到社會的承認(rèn)和贊許,使一個(gè)人感到精神上的充實(shí)和快樂,這種充實(shí)與快樂會不斷強(qiáng)化個(gè)體的責(zé)任行為,提升個(gè)體的責(zé)任感,承擔(dān)責(zé)任后的滿足感則使同情心得到肯定與加強(qiáng)。

小學(xué)階段正處在自我認(rèn)同感和對他人尊重感、關(guān)懷感發(fā)展的重要時(shí)期,因此,情感教育是小學(xué)責(zé)任意識培養(yǎng)的重點(diǎn),這既符合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),又可以為責(zé)任意識的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國的基礎(chǔ)教育改革中,這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同和踐行。

3.責(zé)任意識的認(rèn)同系統(tǒng):價(jià)值選擇機(jī)制

“正是由于我們周圍的環(huán)境中產(chǎn)生的觀念變得復(fù)雜起來,我們被迫思考、選擇和總結(jié),以便選擇有用和正確的生活方式。”(美國心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利:《人類的本性與社會秩序》,華夏出版社)生活中的道德價(jià)值是多樣復(fù)雜而又充滿競爭的,每一個(gè)人都必須做出自己的判斷和選擇,在責(zé)任問題上亦是如此,對責(zé)任的價(jià)值選擇決定著人的責(zé)任意識。

責(zé)任意識,是自由主體的主觀訴求。自由是一切責(zé)任意識的基本前提,價(jià)值選擇是意志自由的基本表達(dá)方式,也是責(zé)任主體實(shí)現(xiàn)超越的有效途徑。在責(zé)任意識的形成過程中,主體在認(rèn)識社會規(guī)范、社會角色以及社會對社會角色的規(guī)定性的同時(shí),經(jīng)常面臨多樣化的選擇或自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突,這就要求主體運(yùn)用已有道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行價(jià)值辨析,必要時(shí)還需要運(yùn)用意志力量進(jìn)行抉擇,這種選擇的結(jié)果是主體為自己選擇某些責(zé)任。在這種價(jià)值選擇中,個(gè)體已有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用,即使是成長于同一生活環(huán)境中的不同個(gè)體,由于其道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同,所做出的最終選擇也可能會大相徑庭。

當(dāng)然,這種價(jià)值選擇會受到社會環(huán)境、主體自主意識水平等因素的影響。社會環(huán)境對個(gè)體的價(jià)值選擇的影響方式主要是倡導(dǎo)和禁止,倡導(dǎo)與禁止以暗示和明示的形式影響所有社會成員的價(jià)值選擇。而個(gè)體的自主意識發(fā)展水平是存在明顯差異的,這種差異直接影響主體的最終價(jià)值選擇。

小學(xué)階段的兒童,自主意識發(fā)展滯后,道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)也尚待完善,面對復(fù)雜多樣的社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是難以進(jìn)行正確的價(jià)值選擇的。這一階段的價(jià)值選擇主要是在社會環(huán)境引導(dǎo)下的選擇,被動和盲從是最為顯著的特點(diǎn),因此,如何控制社會環(huán)境的影響是小學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)中最應(yīng)關(guān)注的問題。

4.責(zé)任意識的完善系統(tǒng):反思機(jī)制

作為一種主動的建構(gòu)過程,責(zé)任意識的生成必然離不開主體的反思。反思是對自己的思想、自己的心理感受等的思考。反思之于責(zé)任意識生成的價(jià)值在于對自身責(zé)任意識的認(rèn)知、體驗(yàn)和監(jiān)控。

“道德反思是自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的一種形式,強(qiáng)調(diào)反省、內(nèi)察、體悟,以親身經(jīng)歷為基礎(chǔ),進(jìn)行理性思考,反躬自檢,以求道德提升。”(王健敏:《道德學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)與基本方式》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2005年第2期)責(zé)任意識的反思機(jī)制亦是如此。在責(zé)任意識的生成過程中,主體不斷地進(jìn)行著反思。通過反思,主體可以對已有的責(zé)任意識體系進(jìn)行梳理,并逐步明晰自己的認(rèn)知規(guī)范;通過反思,主體可以在反思評價(jià)自己的認(rèn)知過程中獲得相關(guān)的情感體驗(yàn);通過反思,主體可以實(shí)現(xiàn)有效的自我監(jiān)控,即對自身責(zé)任意識體系及生成過程進(jìn)行內(nèi)部評估,這種內(nèi)部評估可以修正已有的責(zé)任意識,也可以促進(jìn)新的責(zé)任意識的生成。

個(gè)體在生活中借助對自身責(zé)任行為的體驗(yàn)或?qū)λ素?zé)任行為的觀察,會獲得最真實(shí)、最深刻的感性認(rèn)知,這種感性認(rèn)知是責(zé)任意識和責(zé)任行為之間的紐帶,借助對這種感性認(rèn)知的理性思考,個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)對自身內(nèi)部狀態(tài)的重新認(rèn)知,并重新進(jìn)行內(nèi)部評價(jià),評價(jià)的結(jié)果可以促進(jìn)和完善自身的責(zé)任認(rèn)知結(jié)構(gòu),亦可以調(diào)控自身的責(zé)任情感體驗(yàn),使之更好地與真實(shí)社會環(huán)境相適應(yīng)。這種自我調(diào)控是一種有效的自我責(zé)任教育。責(zé)任意識反思機(jī)制最基本的方式包括觀察學(xué)習(xí)、體悟、內(nèi)省。

小學(xué)階段的兒童,由于受到身心發(fā)展特點(diǎn)的影響,其反思機(jī)制主要依靠觀察學(xué)習(xí)和體悟,特別是親身體驗(yàn)。依靠親身體驗(yàn),兒童可以獲得對責(zé)任的直接認(rèn)識,可以通過親身的踐行,體驗(yàn)責(zé)任的價(jià)值;依靠對他人責(zé)任行為的觀察,兒童也可以獲得對責(zé)任行為的榜樣學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

小學(xué)生責(zé)任意識的形成,是一個(gè)復(fù)雜的主客體交互作用的過程,自主自由是責(zé)任意識形成的基本前提。責(zé)任意識的形成從本質(zhì)上是一個(gè)體驗(yàn)—建構(gòu)的過程,認(rèn)知機(jī)制、情感形成機(jī)制、價(jià)值選擇機(jī)制和反思機(jī)制共同組成了責(zé)任意識生成的內(nèi)在機(jī)理。情感機(jī)制是責(zé)任意識生成的動力系統(tǒng),對責(zé)任的情感體驗(yàn)不僅構(gòu)成了責(zé)任意識的感性部分,而且?guī)恿素?zé)任意識的產(chǎn)生與完善。認(rèn)知機(jī)制是責(zé)任意識生成的理性系統(tǒng),對責(zé)任的認(rèn)知幫助責(zé)任主體明確自身的責(zé)任,為道德判斷和選擇提供理論依據(jù)。價(jià)值選擇機(jī)制則是責(zé)任意識的認(rèn)同系統(tǒng),借助價(jià)值判斷與選擇,可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體對自身社會責(zé)任的有效認(rèn)同。反思機(jī)制是責(zé)任意識生成的完善系統(tǒng),責(zé)任主體通過反思可以實(shí)現(xiàn)道德升華。上述四種機(jī)制相互作用,緊密關(guān)聯(lián),構(gòu)成了責(zé)任意識產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理。小學(xué)生由于特殊的年齡特點(diǎn),其責(zé)任意識無論在內(nèi)容上還是在形成過程上,都與成人有著明顯的差異,因此,只有從小學(xué)生責(zé)任意識生成的特點(diǎn)出發(fā),才能充分提高責(zé)任意識培養(yǎng)工作的針對性和實(shí)效性。

(作者單位:山東德州學(xué)院基礎(chǔ)教育研究所)

責(zé)任編輯 徐向陽