《論語》文學(xué)研究60年

柳 宏 宋展云

內(nèi)容提要：新中國成立六十年來，《論語》研究出現(xiàn)了從經(jīng)學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)變的新變化。一是深入分析忽視《論語》文學(xué)屬性的歷史原因，全面認(rèn)識《論語》的文學(xué)特征和文學(xué)價值；二是從多種角度立體透視以孔子為中心的《論語》人物群像，對孔子形象價值及在文學(xué)史上的意義形成了理性客觀的認(rèn)識；三是對《論語》的語言觀、語言實踐、語言藝術(shù)特色、對后世文學(xué)的影響等進行了系統(tǒng)深入的研究和探索，提出了富有新意的見解。文章全面回顧60年《論語》文學(xué)研究的進程，認(rèn)真總結(jié)取得的成績及不足，對開創(chuàng)《論語》研究的新局面提出了切實的建議。

從文學(xué)層面梳理《論語》研究史，自1949年到2009年，無疑是一段最典型的時期。

縱觀古代《論語》研究的進程，大體可以分為三個重要時期，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)。這些時段的《論語》研究，雖然時常涉及《論語》的作者、成書時間、版本流傳等，但主要是從哲學(xué)、思想、政治層面展開詮釋和論述。無論是何晏的《論語集解》、黃侃的《論語義疏》，還是朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》，大凡《論語》詮釋史上的重要著作，或收集總結(jié)前代《論語》研究的成就；或訓(xùn)詁章句文字，考證典章制度；或闡述“大一統(tǒng)”、“治天下”的微言大義。很少有從文學(xué)層面展開分析和研究的?？傊?，古代《論語》研究的重要時期乃至其它歷史時期，《論語》的文學(xué)研究都不充分、不清晰、不典型，很難找到甚至是幾乎找不到一篇從文學(xué)層面研究《論語》的專題論著。

新中國成立以后，六十年來的《論語》傳播和《論語》研究，呈現(xiàn)出從經(jīng)學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)變的顯著特征，開創(chuàng)了真正從文學(xué)層面研究《論語》的新方向。具體表現(xiàn)在：從階級分析的意識形態(tài)層面向形象分析的文學(xué)批評層面的演進軌跡十分清晰，對《論語》的文學(xué)價值與總體風(fēng)貌的研究逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，對《論語》人物形象的分析日趨豐富和深入，對《論語》的文學(xué)觀念、語言藝術(shù)、文體特征的思考更加系統(tǒng)和透徹。

一

建國六十年來的《論語》研究，可以粗略地分成前三十年和后三十年兩個時期。研究內(nèi)容涉及到社會生活的各個方面，表現(xiàn)在哲學(xué)、政治，文化、倫理、教育、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)等多種向度，其中文學(xué)研究色彩日趨濃厚，無論在研究的深度和廣度上均表現(xiàn)出從經(jīng)學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)變的趨向，且前三十年與后三十年形成鮮明的分界。

《論語》是我國最早的語錄體著作，也是我國古代儒家文化的淵藪。自漢而下，《論語》作為儒家的重要原典之一，備受思想界和學(xué)術(shù)界的重視，關(guān)于《論語》的各種注釋、筆記、解說、箋證層出不窮，汗牛充棟。但是因為儒家文化是我國封建社會的主流文化，古代社會的儒家經(jīng)典詮釋幾乎都是圍繞封建統(tǒng)治的需要而展開的，儒家經(jīng)典的文學(xué)特征、文學(xué)功能長期未能得到挖掘和彰顯，如作為純文學(xué)文本的《詩經(jīng)》，一直作為“言志”、“諷諫”的傳道文本，其教化功能被放大或強化，《關(guān)雎》被解釋為“美后妃之德”便是最典型的論據(jù)，這種傾向一直到明代才發(fā)生了向文學(xué)的轉(zhuǎn)變。《論語》之文學(xué)研究晚至清代才出現(xiàn)零星的評點或感悟，如毛奇齡《論語稽求篇》解釋“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”時，從修辭學(xué)角度對《論語》中兩“譬如”進行了透徹的論述；又如宋在詩《論語贅言》解釋“沽之哉!沽之哉!我待賈者也”時云：“沽之哉二句，夫子易世婆心和盤托出矣，仕止久速時中之妙用，俱在一‘待字中。”此對“待”字的細(xì)膩體會，完全是從文學(xué)鑒賞層面或接受層面的獨特感悟。可惜這樣的切入寥若晨星，實在稀少罕見。

建國以后的前三十年，《論語》詮釋幾乎跟隨著社會的意識形態(tài)、圍繞著政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系而展開。學(xué)術(shù)界常常將這一時期分為三個階段。

1949年到1957年，是新中國成立以后孔子及《論語》研究的第一階段。

自1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方的堅船利炮轟散了中國的社會結(jié)構(gòu)，也崩塌了以孔子為代表的儒家學(xué)說的權(quán)威地位，自此批孔反儒與重建儒學(xué)體系的兩股浪潮長期碰撞。“五四”新文化運動后，現(xiàn)代新儒家與中國馬克思主義兩大思潮就儒學(xué)發(fā)展問題長期論爭。新中國成立以前的《論語》研究，大多沿襲“乾嘉考據(jù)之學(xué)”，考察重點放在孔子言行的校勘、考證、訓(xùn)詁、評注等方面。新中國成立后，思想界的第一件大事就是知識分子的思想改造運動，其武器就是用馬克思主義辯證法思想武裝頭腦。在這一背景下，大多數(shù)研究者告別過去繁瑣考據(jù)、資料堆積的陳規(guī)舊習(xí)。嘗試運用馬克思主義的理論和方法研究《論語》及孔子思想。嵇文甫于1951年、1953年發(fā)表了《孔子思想的進步性及其限度》、《關(guān)于孔子的歷史評價問題》的文章，宋云彬于1951年發(fā)表了《孔子在中國歷史上的地位》一文，對孔子思想做出了一分為二的分析和評價，既肯定了孔子思想的歷史作用，又指出其時代和階級的局限性。自此拉開了孔子研究的序幕，陸續(xù)發(fā)表了一系列研究孔子的論著，馮友蘭、楊向奎、趙光賢等學(xué)者圍繞孔子的階級立場、政治思想、哲學(xué)思想、教育思想等方面展開了研究和討論。

縱觀這一階段的《論語》研究，基本上處于學(xué)習(xí)和運用馬克思主義觀點和方法思考問題的探索階段，故“旨在宣傳和普及的多，進行深入系統(tǒng)研究的少；總體論述的多，具體分析的少，對政治和教育思想研究的多，對其他方面研究的少”。在文學(xué)方面的研究幾乎沒有。

1958年至1965年，是新中國成立以后孔子及《論語》研究的第二個階段。

這一階段“共發(fā)表了二百四十多篇論文，正式出版了三本專著和兩本孔子研究論文集，全國十幾個省市相繼召開了各種類型的孔子學(xué)術(shù)思想討論會”。1962年11月在山東濟南召開了來自全國16個省、市的160多位學(xué)者參加的孔子學(xué)術(shù)研討會。這是建國后首次全國性孔子學(xué)術(shù)會議，大會就孔子的階級歸屬、孔子的中心思想、孔子的世界觀和方法論、孔子在歷史上地位和作用等問題展開了討論，出現(xiàn)了《論語》研究的高潮。故學(xué)術(shù)界通常將1962年稱作建國后孔子研究的第一個高峰。

這一階段《論語》研究的一個突出特點，是學(xué)者們在第一階段研究的基礎(chǔ)上，對孔子思想學(xué)說進行了全面、深入、系統(tǒng)的研究，寫出了具有較高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。馮友蘭的《論孔子》一文，深入系統(tǒng)地研究了孔子關(guān)于“仁”與“禮”及“天”的闡述、孔子的教育思想及思想方法等。高亨的《孔子思想三論》是比較典型的對前期研究成果的總結(jié)深化之作。他通過《論語》、《禮記》、《說文》等文獻(xiàn)，互參比勘，得出結(jié)論：“孔子所謂仁是忠恕的合體，忠是己所欲施于人，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。恕是‘己所不欲勿施于人。仁與忠恕是孔子思想的一貫，可以說，是孔子思想的核心。”此外，高亨提出“關(guān)于孔子的記載是紛繁的，對各種典籍中的不同孔子形象都應(yīng)該加以探討，才能看出孔子的本來面貌和后人加筆的臉譜，從而做出全面的總結(jié)”。這些不啻是《論語》研究方法論方面的精辟揭示，在今天仍然具有深刻意義。

然而這種學(xué)風(fēng)未能延續(xù)下去。毛澤東同志對孔子研究

的興趣和對孔子研究的過問，從非學(xué)術(shù)的角度干預(yù)影響了孔子研究，如毛澤東對馮友蘭研究孔子的文章他都要看，毛澤東說孔子“很有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味”…，“社會主義比起孔夫子的經(jīng)書來，不知要好過多少倍”。，這些話語，在某種程度上不自覺地指導(dǎo)了《論語》研究及傳統(tǒng)文化研究的方向。1962年濟南孔子學(xué)術(shù)會議后，政治生活開始干預(yù)學(xué)術(shù)研究，1963年關(guān)鋒、林聿時發(fā)表了《關(guān)于孔子討論中的階級分析的幾個問題》，出現(xiàn)了政治標(biāo)簽代替學(xué)術(shù)分析的傾向。從此以后，孔子研究逐漸帶上政治色彩，且愈來愈濃，對《論語》的研究及孔子的評價成為意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，一些著名學(xué)者受到錯誤批判。發(fā)展至1966年，“文革”興起，學(xué)術(shù)完全被政治籠罩或取代。

1966年至1976年，是新中國成立以后孔子及《論語》研究的第三階段。

“文化大革命”十年，孔子地位降到極點，孔子思想徹底沉淪，《論語》研究完全異化。所謂的文化大革命實際上就是對舊文化進行革命。作為舊文化的代表，孔子首當(dāng)其沖成為革命的對象。1966年，陳伯達(dá)唆使紅衛(wèi)兵到孔子故鄉(xiāng)曲阜造反，“召開了十萬人參加的‘徹底搗毀孔家店的大會，對周予同、嚴(yán)北溟、高贊非等一批研究孔子的著名學(xué)者掛牌游斗、毒打、關(guān)禁閉，并火燒了孔子像，刨平了孔子墳，炸碎了孔廟、孔林等處的牌坊石碑。”這種慘劇迅速蔓延到全國。1973年在全國掀起了批林批孔的高潮，“四人幫”將批孔問題看成他們實現(xiàn)反革命陰謀的重要手段，極盡制造輿論之能事，大搞隱射史學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1973年下半年到1974年底刊登了三千多篇批孔的文章，出版了五十多種批孔評孔著作和論文資料匯編。故“文革”時期的《論語》研究完全成為階級斗爭的工具和手段。

綜上所述，新中國成立以后的前三十年，《論語》研究幾乎隨著思想政治運動升降沉浮，成為倫理道德的附庸和階級斗爭的工具。但實際情況并非絕對如此，在這種繁榮和強勢的背后亦有“異類”的學(xué)者和“特殊”的語體，如1955年出版了楊樹達(dá)的《論語疏證》，1958年出版了楊伯峻的《論語譯注》，1968年出版了陳舜政的《論語異文集釋》，1970年出版了弓英德的《論語疑義輯注》，這些論著雖波瀾不興，產(chǎn)生不了浩瀚的氣勢和轟動的效應(yīng)，但這種固守學(xué)術(shù)規(guī)范的考證注釋之作，捍衛(wèi)了那個年代的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，體現(xiàn)出知識分子從容淡定的個性和學(xué)術(shù)追求的精神。

值得注意的是，前三十年的《論語》文學(xué)研究亦并非完全宅白。在漫長的30年的時間隧道中，我們搜索到董國堯于1963年發(fā)表了《孔子的藝術(shù)理論》，胡念貽于1962年發(fā)表了《從人物形象論《論語》的文學(xué)價值》。胡文指出：“《論語》的文學(xué)價值，首先在于它寫出了孔子這個偉大的哲學(xué)家和教育家的形象”，這是我國文學(xué)史上“第一次出現(xiàn)”的“以寫一個人物為中心的著作”。作者將《論語》人物分為四類，第一類是通過靜止描寫寫出儀態(tài)、通過生活事件表現(xiàn)性格的形象豐滿的孔子，第二類是“寫孔子的弟子比較詳細(xì)的子路和顏淵”；第三類是“寫得比較出色的子貢、宰我、冉有、曾子、子夏等人”；第四類是“一些隱逸之士或不同眾流的人”。胡文認(rèn)為，《論語》所寫的人物，都“以孔子為中心”，《論語》中寫孔子弟子，“其實還主要是為了描寫孔子”，《論語》里面寫那些隱士等，“也是寫他們和孔子之間的關(guān)系”，“同時也豐滿了孔子的形象”。這是一篇較為系統(tǒng)全面的分析《論語》人物形象的專題論文，是建國以后前三十年《論語》研究中獨特的音響、新穎的色彩，給人耳目一新之感。

二

1976年10月，“四人幫”垮臺，“文化大革命”結(jié)束；1978年底，十一屆三中全會召開，提出了“實事求是，解放思想”的號召?！墩撜Z》研究在撥亂反正、改革開放的新形勢下，掙脫了階級斗爭、泛政治化的枷鎖，跨越了意識形態(tài)的藩籬，開始沿著實事求是的多元化學(xué)術(shù)路徑探索前進。但因為《論語》文本內(nèi)容具有高度的政治道德色彩，清代大儒焦循《論語通釋》曾將《論語》內(nèi)容歸納為一貫忠恕、異端、仁、圣、大、學(xué)、多、知、能、權(quán)、義、禮、仕、據(jù)、君子小人等十五個范疇，由此不難判斷《論語》研究拒絕政治道德范疇的難度和拒絕后自小疆域的窘境。故新時期乃至新世紀(jì)的《論語》研究在新觀念、新方法的指引下，一方面向著政治、哲學(xué)、道德、教育等等領(lǐng)域深化拓展，但另一方面《論語》研究凸顯出新的面目和特征，回歸文本自身、重視人物形象、分析語言藝術(shù)的文學(xué)研究愈來愈多。

新時期的《論語》文學(xué)研究，首先是從整體上深入思考《論語》的文學(xué)成就、文學(xué)價值或文學(xué)色彩、文學(xué)貢獻(xiàn)。這方面的探索在新時期三十年來從未間斷。1979年，發(fā)表了吳景和的《<論語>文學(xué)價值初論》，1982年，尹建章的《<論語>文學(xué)性初探》問世，1986年，有姚寶元的《<論語)文學(xué)成就初探》，1990年，是常林炎的《試論(論語)的文學(xué)貢獻(xiàn)》，1992年，有尹砒廷的《(論語)的文學(xué)價值》、單光啟的《<論語>的文學(xué)色彩》，1997年，是單承彬《<論語>的文學(xué)史意義》，1999年，有徐維的《(論語)的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就淺論》，2001年，是王偉康的《(論語)藝術(shù)特色淺探》，2006年，有孔令順的《試論<論語>文學(xué)性的生成原因》。這些論文形成一波波沖擊，不斷深化人們對《論語》文學(xué)價值的認(rèn)識，在《論語》研究向文學(xué)方向的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了重要的作用。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，在認(rèn)識層面上高度關(guān)注《論語》文本的文學(xué)屬性，深入分析了《論語》研究弱化文學(xué)性的原因。如曹文星指出：“《論語》的內(nèi)含十分豐富，在哲學(xué)、倫理、政治、教育等方面，歷來學(xué)者多對它進行過研究。但由于它在漢代就被尊為經(jīng)，歷代文人則多從‘經(jīng)學(xué)的角度對其進行訓(xùn)釋、闡發(fā)，而對它的文學(xué)價值及其在文學(xué)史上的地位則認(rèn)真研究不夠。”尹建章認(rèn)為：“在封建社會，統(tǒng)治階級為了鞏固和延續(xù)封建制度，把它看成治國的珍寶，御用文人則從封建倫理方面大加闡釋，甚至給予曲解，有意無意抹煞了它的文學(xué)性質(zhì)。解放以來，不少人運用歷史唯物主義觀點對《論語》進行新的評價，做出了顯著貢獻(xiàn)，但在哲學(xué)、教育學(xué)方面研究較多，對其文學(xué)價值的探討還嫌不夠?！敝炝嵴J(rèn)為：“《論語》是儒家學(xué)說的經(jīng)典，在中國思想史上對《論語》的研究、注釋汗牛充棟，但在浩帙繁卷之中，卻很少有人關(guān)注《論語》的文學(xué)價值。即便是當(dāng)代頗具權(quán)威的文學(xué)史，對《論語》的文學(xué)評價也是輕描淡寫，一帶而過?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，不少學(xué)者強調(diào)了從文學(xué)層面思考《論語》屬性和《論語》價值的意義。比較一致的看法是：既不能忽視《論語》在哲學(xué)思想和教育思想上對后世的影響，也不能輕視其在文學(xué)發(fā)展中的作用?！墩撜Z》在創(chuàng)造其思想價值的同時，也創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)成就。尹建章指出：“歷來認(rèn)為，《論語》是語錄體哲理文，這一論斷不完全符合實際?！薄罢\然，《論語》記載了孔子等人大量講道談禮的言論，但除此之外，也還記了不少人與人相互交往的生活場面和

事件，且有各種類型人物的簡單描寫。”“因此，《論語》所表現(xiàn)出來的，不只是一些抽象的理論概念，而還有一個個人物形象，一次次具體活動，許許多多生活細(xì)節(jié)和聯(lián)系這些生活細(xì)節(jié)的生活整體?！睂幇俑f：“《論語》的價值不僅僅在于它是儒家思想的最早經(jīng)典，更重要的是其文學(xué)價值的實現(xiàn)，對中國文學(xué)史及文化史都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)而又廣泛的影響?！薄啊墩撜Z》中所體現(xiàn)出的孔子的哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想是極為豐富復(fù)雜的。在這諸多思想中，對中國文學(xué)史影響最大的，是以“詩教”為中心的較為系統(tǒng)的文藝思想?！辈芪男窃疲骸白鳛橐环N文學(xué)現(xiàn)象，《論語》在中國文學(xué)史上占有重要地位。它是中國最早的語錄體散文，開私家著述之先，乃‘千古文章之祖，它的簡煉、樸質(zhì)、生動、幽默的風(fēng)格，對后世影響甚大?！边@些觀點，對建國以來后三十年《論語》文學(xué)研究的發(fā)展與繁榮無疑具有導(dǎo)向作用和標(biāo)桿意義。

其次，在實踐層面上，對《論語》的文學(xué)價值和藝術(shù)成就進行了深入的分析和總結(jié)，從而充分證明《論語》的文學(xué)特征。《論語》作為儒家的重要經(jīng)典，具有明顯的“政論”色彩。但由于《論語》在論辯某一問題或記錄有關(guān)人物對話時，十分重視人物的性格特性，且語言富于個性化，加之孔門師生之間長期生活在一起，彼此之間十分熟悉，故他們在寫《論語》的獨白、對話、場面時，腦際中活躍著的更多的是感性的、鮮活的、生動的生活細(xì)節(jié)。這無疑增強了《論語》的形象思維的屬性?！墩撜Z》滲透著作者的生活美學(xué)理想，具有較多的文學(xué)品質(zhì)。尹建章認(rèn)為：“《論語》通過生活場景的描述，動作容貌的刻畫和故事情節(jié)的設(shè)置，不僅揭示了一定的事理，而且表現(xiàn)出許多栩栩如生的人物形象，這就看出《論語》是有文學(xué)性質(zhì)的?！敝炝嵴J(rèn)為：“在中國思想史上，《論語》作為儒學(xué)理論的奠基之作，有其無與倫比的地位，同時，《論語》也創(chuàng)造了那個時代文學(xué)的輝煌。它只是散文，但承載了時代的哲學(xué)，用形象傳達(dá)了一代先哲，用詩的語言告訴人們美丑善惡，用獨特的說理方法記錄思想的精華，可以說，《論語》達(dá)到了思想性與文學(xué)性的完美統(tǒng)一，為以后中國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了成功的范例?！边@一問題，吳景和論述得最為具體透徹，他通過《論語》與古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》、我國最古的《尚書》加以對比后，指出“《論語》在藝術(shù)上所取得的成果，我們有必要給予充分的肯定。因為，在中國文學(xué)發(fā)展的過程中，它是其中一個階段的代表之作。從詰屈聱牙的《尚書》到平淺流暢的春秋戰(zhàn)國的散體文學(xué)，《論語》正處在一個開山祖師的地位上”。不論從內(nèi)容到形式，它都和《尚書》有質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別充分“說明了《論語》是新時期散體文學(xué)的發(fā)端。從諸子哲學(xué)散文上看，它是第一家，從有成就的古代傳記文學(xué)上看，它是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》，以及《史記》、《漢書》等等的排頭兵”。

三

《論語》編者側(cè)重“記言”，并未形成刻畫人物、塑造形象的自覺意識，但《論語》中諸多人物依然個性鮮明，形象豐滿，體現(xiàn)出其特有的文學(xué)價值。

《論語》人物形象的研究，20世紀(jì)60年代的胡念貽已開其先河。進入80年代，隨著西方文學(xué)理論的引入，《論語》人物形象的研究也逐漸理論化和系統(tǒng)化。較早的有尹建章的《(論語)文學(xué)性初探》一文。作者認(rèn)為，《論語》中諸多具體可感的人物形象與其獨特的人物塑造手法有關(guān)。一方面，《論語》人物塑造極富文學(xué)性。作者分別從“對生活事件的記敘、描寫，展現(xiàn)人物思想性格”，“描寫儀態(tài)容貌和動作，表現(xiàn)人物的心理和精神狀態(tài)”，“運用故事情節(jié)，展現(xiàn)人物性格”三點論述《論語》人物塑造所具備的文學(xué)性，并從文學(xué)性質(zhì)和審美角度來說明《論語》中抒情成分對于突顯人物形象的作用。另一方面，作者精辟指出：《論語》人物塑造與純文學(xué)作品中人物塑造有重大區(qū)別。首先，《論語》重在寫實，缺少合理想象和虛構(gòu)，因此難以塑造源于生活又高于生活的藝術(shù)形象。其次，記敘方式零碎，人物性格缺少發(fā)展演變。此文既指出《論語》人物塑造的文學(xué)特色又不避其不足，論述理陛，評價公允，為日后全面而深入研究《論語》人物形象奠定基礎(chǔ)。此后，尹砒廷發(fā)表了《<論語>的文學(xué)價值》一文，這是一篇緊扣文本、將《論語》人物研究向深度和廣度推進的文章。首先，擴大了研究的范圍。研究者轉(zhuǎn)向關(guān)注孔子形象以外的其他人物形象及其表現(xiàn)手法。文章指出：“《論語》的文學(xué)價值，主要是開創(chuàng)了以一個人物為中心來記言的文學(xué)新體例。全書圍繞著孔子，記載了五代、二帝、三王，自堯至周，共計約一百四十人，其中有明君賢相，也有亂臣賊子；有門人信徒，也有避世隱士?！弊髡哌€深入分析了孔子以外人物形象的表現(xiàn)手法：一、通過孔子的眼睛，來寫孔子弟子。二、以類相從，同中尋異，突出人物各自的特點。三、集中寫一個場景，通過人物各自的表演，來突出各自的性格。四，在對立論辯的展開和矛盾糾葛的交待中來突出人物形象。五，通過一些小故事，來寫孔門圈外的各色人等。其次，拓展了研究的深度。研究者開始重視宏觀把握《論語》人物形象的歷史地位。作者指出：“象這樣目的明確地替一個歷史人物樹碑立傳，而且圍繞著一個人描繪出一群活生生的人物形象，確實給后世文人以啟迪，特別是為我國傳記文學(xué)的創(chuàng)作，提供了寶貴的經(jīng)驗，從某種意義上看，《論語》可以說是我國傳記文學(xué)史上的第一塊藝術(shù)豐碑?！贝宋募扔泻暧^把握，又有細(xì)致分析，樹立了《論語》人物形象研究的新風(fēng)范。

隨著研究的深入，研究者對于孔子形象的分析也逐漸趨向多元化。如曹文星《(論語)文學(xué)價值初論》一文從民族審美角度分析孔子形象，文章指出：“孔子形象的審美價值，就在于他既是偉大的形象，又是普通的形象；在于他既是那個時代的杰出代表，也是整個封建社會的杰出代表，亦是整個中華民族的杰出代表。”“作為一個典型形象，主要在于他的個陛，在于他揭示了時代的本質(zhì)，在于他反映了民族的特征?！边@些論點有益于擺脫從階級立場著眼的藩籬，進而從時代審美、民族共性等角度客觀分析孔子形象，使得孔子形象的典型性研究更具包容性、更加深入。從20世紀(jì)90年代開始，研究者對孔子形象有了更多新的闡述，孔子形象中圣人的一面日漸淡化，而其作為儒者、先師等平民形象得以凸顯。如朱玲在《(論語)的文學(xué)成就》一文中指出孔子形象的三個特征：一、追求理想矢志不渝的進取精神。二、熱愛生活、務(wù)實達(dá)觀的人生態(tài)度。三、謙和溫厚、誨人不倦的師長風(fēng)范?？梢姡?0世紀(jì)90年代價值重估的風(fēng)氣之下，孔子形象的研究逐漸擺脫封建時期的圣化傾向與“文革”時期的政治色彩，孔子性格的豐富性與真實性得以挖掘。進入新世紀(jì)以來，研究者日益關(guān)注傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。如王舒的《(論語>中的孔子形象及其當(dāng)代價值》一文指出：“孔子迂腐古板、不合時宜的背后其實深藏著大智慧、大境界、大精神。彰顯這一大智慧、大境界、大精神，對當(dāng)下一些青年學(xué)子中存在的浮躁、謎茫、厭倦、孤獨等現(xiàn)代病不失為對癥的良藥?！痹撐牧⒆惝?dāng)代，關(guān)注知識分子命運，對孔子形

象進行了獨到的闡釋。除此之外，尚有不少論著從多種角度闡發(fā)了孔子形象的當(dāng)代價值。此時期的孔子形象研究雖然不免過度強調(diào)西方詮釋學(xué)所謂的“先見”，且有過度詮釋之嫌，但對重新引發(fā)民眾的文化熱情、重新挖掘經(jīng)典的文化魅力無疑是有益的，在尊重原典的基礎(chǔ)上對孔子形象及文化內(nèi)蘊進行新的詮釋將成為當(dāng)代文化建構(gòu)中迫切需要解決的問題。

關(guān)于人物形象的表現(xiàn)手法，研究者通常依據(jù)西方理論分別從人物語言、具體事件、心理描寫、神態(tài)描寫、對比烘托等角度加以分析。用西方理論對《論語》人物形象的表現(xiàn)手法進行分析，早在20世紀(jì)60年代胡念貽已開始關(guān)注，隨后尹建章等人的研究則更加系統(tǒng)化。90年代以來，研究者逐漸認(rèn)識到機械套用西方理論的不足，開始更加關(guān)注民族文化的內(nèi)在特性，由此《論語》人物形象表現(xiàn)手法的研究也更加側(cè)重于從傳統(tǒng)史傳文學(xué)等角度加以分析，如人物品評特點、人物描寫與史傳文學(xué)的關(guān)系等。單承彬《(論語)的文學(xué)史意義》一文提出：“值得注意的是，《論語》對孔子等人性格的刻畫，幾乎全部都是以片言只語予以粗線條勾勒，捕捉他們肖像、言行、神態(tài)中最有特征的部分，以表現(xiàn)其內(nèi)在的神韻；而不是借助對他們肖像、動作、心理活動的細(xì)致人微的描寫。這種抓住人物的少許特征所進行的簡略傳神的描寫方法，就是我國傳統(tǒng)文論所謂的‘白描，它是我國古代敘事性文學(xué)在人物描寫方面與西方同類作品迥然不同的一個重要特征”。該文對于《論語》中人物形象的表現(xiàn)手法的分析既注重人物活動、故事情節(jié)等一般概念的運用，又將其放在史傳文學(xué)傳統(tǒng)中加以論述，這為從中國敘事文學(xué)史角度深入研究《論語》人物形象塑造提供了很好的思路。

進入新世紀(jì)以來，文化逐漸多元化，研究者的研究視角也不斷翻新，《論語》人物形象的研究往往也和文化研究相結(jié)合。如陽清《(論語)人物品評的雙重模式》一文就獨辟蹊徑，從文化角度分析《論語》人物品評現(xiàn)象。作者認(rèn)為，《論語》人物品評的標(biāo)準(zhǔn)、體例及真實程度等體現(xiàn)出史學(xué)的范式，人物品評的語氣、修辭等則體現(xiàn)出一種文學(xué)的范式，二者構(gòu)成《論語》人物品評的雙重范式，并最大限度地彰顯出文本巨大的文化價值。人物品評是中國文化史上特有的文化現(xiàn)象，循此思路，深入探討《論語》人物品評方式、內(nèi)涵等問題，以及此文化現(xiàn)象在中國敘事文學(xué)史上的作用，這些都將有助于增進《論語》人物研究的深度。此外，還有一些研究者試圖突破人物形象要素分析的方法，嘗試從敘事學(xué)等新角度對《論語》人物塑造進行新的詮釋。其中，具代表性的有傅修延的《先秦敘事研究》一書，該書認(rèn)為《論語》中的記言含有敘事因素，“對具體的語境稍作記敘，從而形成一系列具有敘事意味的獨立單元或片段”，作者指出“以《世說新語》為代表的魏晉‘世說體，正是繼承并發(fā)展了語錄體中以精粹之言為‘眼的敘事模式”。該書從中國敘事文學(xué)演變角度對《論語》人物塑造進行整體研究，雖然作者對西方理論的使用尚有生硬之處，但從總體上研究《論語》人物塑造中的敘事手法及其對后世史傳文學(xué)、小說、戲劇等敘事文學(xué)的影響，這將成為日后《論語》人物形象研究的新課題。

四

《論語》語言言簡意賅、意蘊深厚，具有極高的文學(xué)價值，由此《論語》語言藝術(shù)研究也成為《論語》文學(xué)研究的重點。六十年來《論語》語言藝術(shù)研究大致可分為《論語》語言藝術(shù)特色及成因研究、《論語》修辭研究、《論語》語言觀及語言實踐研究、《論語》語言對后世的影響研究幾個方面。

首先，對《論語》語言藝術(shù)特色及成因展開深入研究。新中國成立后前三十年，研究者對于《論語》語言藝術(shù)特色的研究較為零散，相關(guān)論述也較為簡短。20世紀(jì)60年代，胡念貽對《論語》的語言特色作出了簡要評論，指出其“詞約義豐”的特點。此外，游國恩主編的《中國文學(xué)史》也有相關(guān)論述，作者認(rèn)為《論語》是語錄體散文，其主要特點是語言簡練、用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格和語言淺顯、接近口語的藝術(shù)特點。80年代以來，《論語》語言藝術(shù)特色研究日益受到重視，隨著研究的深入和理論的深化，研究者對《論語》語言藝術(shù)的分析趨于系統(tǒng)和細(xì)致。尹建章的《(論語)文學(xué)性初探》一文為此時期的代表，文章認(rèn)為“《論語》語言達(dá)到貼切、通俗、精煉的境地，形成了它的字穩(wěn)句妥、文筆流暢的特色。這樣的語言無論用于記事說理，抑或抒情狀物，都很成功”。作者深入分析了《論語》語言特色形成的原因，即“孔子有豐富的社會實踐和多方面的文化修養(yǎng)”以及“孔子對于遣詞用語的準(zhǔn)確性和生動性有明確的認(rèn)識和嚴(yán)格的要求”。此文對《論語》有關(guān)修辭手法的論述尤為詳實，比如“形式多樣、寓意深刻的比喻”，“對比與襯托的巧妙運用”，“重復(fù)與對偶句式使用”等，這些都為日后深入研究《論語》語言藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。同時期章滄授的《<論語)的語言藝術(shù)美》一文，則從“語錄體”文體特征角度分析《論語》語言所具有的“音韻的諧和美”、“句式的整齊美”、“語言的精煉生動美”以及“重語的雋永美”。此文或從修辭角度分析《論語》句式整齊的原因，或指出《論語》格言的簡潔凝練與自然樸素，或辨別《論語》與后世諸子散文語言的差異，雖然新見不多，然而對于《論語》語言美的整體把握較為允當(dāng)。

其次，《論語》語言藝術(shù)研究角度更加新穎獨特。如張學(xué)松《(論語)語言特色論略》一文指出：“從義、情、文三個方面來看，《論語》的語言具有凝煉警策、感情充沛、生動優(yōu)美的特色。這一語言特色的形成，是與中國古代哲學(xué)著作的特點和中國古代的書寫工具、孔子的人生經(jīng)歷及文藝美學(xué)思想密不可分的。”該文對于《論語》語言特色形成原因的論述頗有見地，作者意識到“中國哲學(xué)著作是有內(nèi)在系統(tǒng)性和邏輯性的，但缺乏外在系統(tǒng)性和邏輯性，它往往是哲學(xué)家對宇宙、人生、社會深入思考而‘頓悟后的高度濃縮，它只表現(xiàn)結(jié)論而臺棄了系統(tǒng)推理論證的過程”。此點思考尤為重要，研究者如能透過語言的表象而深入研究其內(nèi)在的思維方式，這將有助于增進《論語》乃至先秦散文研究的深度。作者認(rèn)為：“《論語》既是一部哲學(xué)著作，又是一部語錄體的散文。作為哲學(xué)著作，它具有深刻的‘理性，而作為一部散文集，它又必然帶有文學(xué)的‘隋性?！钡拇_，《論語》語言“凝煉警策”與“生動優(yōu)美”的特點是情與理結(jié)合的結(jié)果，“情”代表著孔子豐富的人生體驗，“理”意味著孔子深厚的道德力量。由此，從豐厚的思想內(nèi)容層面來研究《論語》的語言特色，這將有益于揭示語言形式背后的內(nèi)在意蘊，從而達(dá)到內(nèi)容與形式研究的統(tǒng)一。此外，近幾十年來，研究者對于《論語》修辭特點、孔子的修辭思想及實踐等問題有所研究并取得一定成果，毛學(xué)河的《(論語>修辭手法初探》王文暉的《(論語)中孔子言語的修辭觀照》等文可為代表，從修辭手法、修辭觀人手分析《論語》“詞約義豐”的語言特色也成為《論語》語言研究的重要思路。

再次，對《論語》中所體現(xiàn)的孔子的語言觀進行深入分析。若訥的《(論語>語言研究》一文從“孔子的思想方

法在語言運用上的特點”以及“孔子語言觀如何指導(dǎo)語言實踐”兩個角度加以論述。前一方面，作者認(rèn)為“正名”思想與語言的準(zhǔn)確性有關(guān)，“一以貫之”的思想與語言的鮮明性有關(guān)，“叩其兩端”的思想與句式齊整有關(guān)，“中庸”的思想與語言的中和有關(guān)。后一方面，作者認(rèn)為“言忠信”和語言情感力量有關(guān)；“辭達(dá)而已矣”與語言的“詞約義豐”有關(guān)，“不學(xué)詩，無以言”與語言的詩化有關(guān)。正如作者所言“如把這兩個方面分別作為兩條軸線的話，那么《論語》中的一些語言現(xiàn)象，可以在坐標(biāo)軸上找到對應(yīng)點，可以從單純表面的語言分析進而深一層地去窺探這種語言實踐的所以然”，此文將語言觀和語言實踐結(jié)合研究，的確可以提升《論語》語言藝術(shù)研究的境界和深度。其他具代表性的論文有趙九運的《(論語)語言論》。作者認(rèn)為：“在語言的交際功能方面，《論語》首倡‘辭達(dá)而已的語言主張，在語言的內(nèi)容與形式的關(guān)系方面，《論語》第一次提出了‘質(zhì)與‘文的命題，在語言環(huán)境方面，《論語》指出語言交際受到交際對象的制約；在語言價值方面，《論語》肯定了語言的社會地位和社會作用。在語言的工具性方面，《論語》揭示出語言與運用者的矛盾不一致，是嚴(yán)重影響語言達(dá)意功能的主要原因。這篇文章高屋建瓴，概括準(zhǔn)確，分析深入透徹。

此外，還有不少研究者就《論語》語言對后世的影響進行了專題研究。其中，較早的有馬漢彥的《(論語>的語言價值》一文，據(jù)作者統(tǒng)計，在一千六百個左右的詞中，至今仍具有生命力的雙音實詞一百多個，被各類詞典錄為成語的六十個左右，常被征引的詞群(包括形象生動的喻句、偶句和含義深刻的警句)好幾十條。20世紀(jì)90年代，張永隆發(fā)表了《(論語>語言對后世文學(xué)語言的影響》一文，認(rèn)為《論語》語言對后世文學(xué)語言的影響在于：“首先，出自《論語》的一批成語、格言大大充實和豐富了漢語文學(xué)語言的詞語寶庫。其次，《論語》中有些詞語典故，歷代被廣泛引用，形式日益演進，內(nèi)蘊不斷豐富，大大增強了漢語文學(xué)語言的表達(dá)功能。再次，《論語》語言在書面上被引用的同時，在群眾口語中也廣泛流傳，從而對漢語書面文字語言的基礎(chǔ)——口頭語，起到了提高和錘煉作用?！贝送?，余德泉《論(論語)語言的巨大影響與民族認(rèn)同》一文，從傳播和接受角度論述《論語》語言對中華民族及世界的影響。作者分別論述了《論語》語言對常用習(xí)語的影響、對少數(shù)民族語言的影響、對海外華人語言的影響，最后作者從接受角度對《論語》語言傳播加以論述：“語言是約定俗成的，這種約定與俗成，從兩個方向上進行。一是自下而上，即從民間產(chǎn)生再由民間的認(rèn)可進而得到知識階層的認(rèn)可。一是自上而下，即知識分子將從民間以及他人的作品中獲得的語言連同自己的創(chuàng)造一起寫進文章中，返回社會，再得到社會的認(rèn)可?？鬃拥摹墩撜Z》就是這樣的。后來的知識分子對《論語》語言的宣傳普及也是這樣的。這后一種認(rèn)可比起前一種來，影響更為廣泛，更為深刻?！贝宋恼J(rèn)識到《論語》語言對于民族語言特征的影響，并從知識分子和民眾的接受角度加以論述，研究角度新穎、考察全面，循此思路可從語言文化的傳播與接受層面深入研究《論語》語言乃至中華文明的古代傳播及現(xiàn)代遺存。

五

綜上所述，我們對六十年來《論語》文學(xué)研究的進程作出了簡要的梳理和描述。六十年來，《論語》傳播和研究伴隨著中華民族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進程，經(jīng)歷了從封閉僵化到開放多元、從偏見狹窄到科學(xué)理性、從冷清寂寞到爭鳴繁榮的演進態(tài)勢。1949年至1976年，是《論語》及孔子研究逐漸被政治化的時期，至“文革”而達(dá)到登峰造極的境地，其后果造成了學(xué)術(shù)與政治兩敗俱傷的可悲下場。1979年至2009年，孔子及《論語》研究呈現(xiàn)出開放、多元的格局，研究焦點由政治轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)，研究方向由經(jīng)學(xué)擴展至文學(xué)，研究方法由片面的演繹到立體的透視，進而基本實現(xiàn)了《論語))研究在21世紀(jì)的全面繁榮。其間的《論語》文學(xué)研究取得了豐碩的成果，同時也顯示出缺憾與不足。

建國以來的后三十年，《論語》文學(xué)研究的范圍主要涉及文學(xué)價值、文學(xué)成就、人物塑造、語言藝術(shù)，篇章結(jié)構(gòu)、文藝思想、審美風(fēng)格等方方面面，在各個領(lǐng)域均有深人的分析和精辟的見解。如尹建章論證《論語》的抒情成分時，看出其中的感情有三個突出特點。這些見解是在高度把握《論語》文本的基礎(chǔ)上、聯(lián)系當(dāng)時的社會現(xiàn)實和人類審美文化心理的發(fā)展進程、結(jié)合文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律而作出的宏觀概括和深度揭示。再如，常林炎分析《論語》的篇章結(jié)構(gòu)及其影響時，體現(xiàn)出開放的胸襟，敏銳的視角，實事求是的態(tài)度。新時期《論語》總體文學(xué)風(fēng)貌研究顯示出角度多樣、立論精當(dāng)、實事求是等特點，如何在總體研究的基礎(chǔ)上側(cè)重《論語》文學(xué)風(fēng)貌的縱向比較，從而客觀闡述其歷史地位及影響，這將成為日后《論語》總體文學(xué)風(fēng)貌研究的關(guān)鍵所在。

三十年來《論語》文學(xué)研究在語言、人物等方面也取得了可喜成就。首先，《論語》語言藝術(shù)研究成果顯著，主要表現(xiàn)為研究范圍的擴大和研究方法的更新，由于西方語言學(xué)和傳播學(xué)等理論的引進，《論語》語言藝術(shù)研究由最初的語言特色研究向修辭、語言觀、文化影響、海外傳播等多元研究發(fā)展，問題的探討也逐步深化。然而，《論語》語言藝術(shù)研究的深度還不夠，各種研究之間的融合也很欠缺。比如修辭與語言特色的關(guān)系、語言觀與語言實踐的關(guān)系、語言傳播與文化傳播的關(guān)系、語言表現(xiàn)與精神文化內(nèi)蘊的關(guān)系等問題還有待深入研究。其次，縱觀三十年來《論語》人物形象研究，在范圍上，由側(cè)重孔子形象研究逐漸擴大到對孔子弟子及其他人物形象進行全面而深入的研究。其中，對于孔子形象的研究，隨著文化的演變發(fā)展而逐漸重視其當(dāng)代價值的研究。在方法上，由簡單套用西方理論逐步向民族文化本位發(fā)展，研究者從敘事學(xué)、文化學(xué)、民族審美等多角度分析《論語》人物形象。然而，《論語》人物形象研究尚存在一些不足。一是研究深度有待提高。將《論語》人物塑造和先秦文化結(jié)合起來研究并追溯其淵源及影響，這點往往被研究者忽視。二是研究方法還需融通。研究者不可盲目套用西方理論而忽視民族文化傳統(tǒng)，如何在文化本位的基礎(chǔ)上融匯運用西方敘事學(xué)等理論，這將成為拓展研究方法的關(guān)鍵。三是評價需要客觀。以當(dāng)代價值評論孔子形象難免失之偏頗，由此在闡釋經(jīng)典的同時還需還原經(jīng)典。同時，《論語》人物塑造畢竟是早期的、不夠成熟的，過度夸大其在中國敘事文學(xué)史上的地位也是不足取的。

三十年來，《論語》文體研究逐漸引起關(guān)注。迄今為止，以“《論語》文體”及“語錄體”為專題研究的論文約有十篇。如過常寶《(論語>的文體意義》一文從文化演變的角度分析《論語》的文體意義，侯文華的《(論語)文體考論》指出《論語》具有敘事記言結(jié)合、凝練概括的“語”文體特性。周國風(fēng)的《(論語>蘊含的其他文體的萌芽》一文指出《論語》文體對于后世賦、小說戲劇等文體的形成有一定影響。但這些研究顯得薄弱與不足，明顯與《論語》的文體價值不符。其主要原因是有些研究者對中國傳

統(tǒng)文體認(rèn)識不足，而西方文體學(xué)研究又興起較晚，主觀的忽視加之理論的滯后最終導(dǎo)致了《論語》文體研究的欠缺?！墩撜Z》出現(xiàn)在文體形式尚未明確界定的時代，其簡陋的文體形式具有較大的包容性，亦更加具有文體研究的空間和價值。如“語錄體”如何形成、其特征是什么?“語錄體”是否可以概括《論語》的文體特征全貌?《論語》文體和后世諸子說理散文文體的關(guān)系怎樣?《論語》文體對于后世敘事文學(xué)的影響如何?如何將《論語》文體研究置于先秦散文乃至中國文體研究大背景下進行縱向分析。這些應(yīng)該成為日后《論語》文體研究的重要課題。

三十年來，《論語》文學(xué)研究的方法主要有文本分析、比較分析、歷史分析等，這些方法與研究對象、研究目的是協(xié)調(diào)一致的?！墩撜Z》篇幅較短，是孔子思想和孔子形象的重要載體，故研究孔子離不開《論語》文本。因此，文本分析的方法成為學(xué)術(shù)界最基本、最主要的方法。大多數(shù)研究者對《論語》文本的分析十分細(xì)致深入。如《先進》篇中的“公西華侍坐”章，各種著作如文學(xué)史、作品選、大學(xué)語文等專著、教材中均有出現(xiàn)，很多論文亦有深^、透徹的分析。且有關(guān)分析是對文本反復(fù)咀嚼、深入分析的基礎(chǔ)上作出的賞析和判斷，沒有長期的思考、細(xì)膩的體驗，斷不會有如此的理解和詮釋。此外，在《論語》文學(xué)研究中很多學(xué)者重視運用比較分析的方法凸顯《論語》的特點和價值。如有的學(xué)者通過與《尚書》的比較突出《論語》言辭的趣味性和進步性，“《論語》比起同是記言的官方文誥《尚書》來，其語言藝術(shù)的進步，是極其明顯的”。有的學(xué)者通過與柏拉圖《理想國》對比顯示《論語》的形象性。還有，通過歷史分析的方法，將《論語》放在文學(xué)發(fā)展的長河中觀照透視，充分揭示《論語》在文學(xué)進化過程的意義。如單承彬《<論語)的文學(xué)史意義》在將《論語》與其他先秦敘事文學(xué)對比后指出：“在中國古代文學(xué)發(fā)展史上，《論語》雖為一部以記言為主的論說性散文作品，但也不失為我國傳記性散文之濫觴，它對后世傳記散文發(fā)展的深刻意義不容忽視?！碑?dāng)然，文本分析、比較分析、歷史分析并非隔離孤立，常常是緊密關(guān)聯(lián)，綜合應(yīng)用。除此之外，研究者嘗試運用西方現(xiàn)代理論，在《論語》文學(xué)研究方面取得了一些突破。凡此，皆為日后的《論語》文學(xué)研究提供了參照。今后如何將《論語》研究方法與《論語》文本本身融匯貫通，如何加強對《論語》文學(xué)研究理論乃至先秦散文研究理論研究的反思，從而做到“回到‘先秦散文的歷史存在，這也將是《論語》文學(xué)研究從理論豐富到實踐運用的必由之路。

三十年來，《論語》文學(xué)研究取得了顯著的成績，當(dāng)然，也還存在一些不足。畢竟《論語》文學(xué)研究起步較晚，歷史較短。運用傳統(tǒng)方法多，人物形象分析多，語言藝術(shù)探索多，而新方法運用少，文體發(fā)生研究少，文本詮釋研究少。比如西方詮釋學(xué)理論開始出現(xiàn)在《論語》研究中，但大多是從思想哲學(xué)層面展開論述，從文學(xué)層面深入探索的不多。再如，《論語》文學(xué)研究的時代性和敏銳性有待調(diào)整和加強。進入新世紀(jì)以來，《論語》的生存狀態(tài)、傳播方式發(fā)生了顯著的變化，人們的接受心理、審美習(xí)慣也必然隨著變化而變化。人類從手寫時代，發(fā)展到印刷時代，再到當(dāng)代的信息傳媒時代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展必然帶來民族審美心理、甚至文化基礎(chǔ)的變化。面對一個圖像泛濫的時代，經(jīng)典原著可能受到冷遇，經(jīng)典價值可能受到顛覆，漫畫影象可能受到青睞，對此，文化產(chǎn)業(yè)市場異常敏捷地作出了調(diào)適和響應(yīng)，如《論語》語錄出現(xiàn)在著名書法家題寫的楹聯(lián)中，編排在世界傳奇人物的經(jīng)典語句、箴言中，《論語》嵌入書畫掛歷內(nèi)，《論語》搭上了公交快車，《論語》走進了“手機講堂”，登上了“百家講壇”。顯然，、這已不是一個如何闡述《論語》章句、如何理解《論語》文本的問題了，而是如何適應(yīng)新的受眾、新的審美群體、新的接受期待的問題，如何適應(yīng)《論語》的生存環(huán)境和如何轉(zhuǎn)變《論語》的傳播方式的問題了。可《論語》研究卻顯得異常遲鈍，沒有作出及時的跟蹤和敏銳的分析。這些都是今后的《論語》研究需要面對和解決的新穎課題。