長(zhǎng)伴予游鶴與松，何煩扈蹕得從容

張　震

“行樂(lè)圖”是中國(guó)人物畫的一種，皇家?jiàn)蕵?lè)、休閑生活是其經(jīng)常描繪的題材之一。在中國(guó)古代，“行樂(lè)圖”一類的繪畫出現(xiàn)較早。根據(jù)唐代《貞觀公私畫史》，中國(guó)最早的書畫著錄——《梁太清目》就記載了南齊劉填所畫的《少年行樂(lè)圖》。至遲在唐代，就有了以描繪帝王娛樂(lè)生活為主題的“行樂(lè)圖”。此后，表現(xiàn)皇帝閑暇生活的“行樂(lè)圖”逐漸成為一個(gè)較為常見(jiàn)的繪畫題材。

根據(jù)清史和檔案記載，雍正喜令畫家為其畫像。在《胤稹十二月行樂(lè)圖·十月畫像》軸中，就有一個(gè)畫師給雍正繪肖像的場(chǎng)面。在北京故宮博物院收藏的帝王行樂(lè)圖中，雍正的行樂(lè)圖不僅數(shù)量眾多，特點(diǎn)亦十分鮮明。

畫中主要人物著裝奇特，服飾類別豐富是雍正行樂(lè)圖的重要特點(diǎn)。在行樂(lè)圖中，雍正皇帝大多著漢服，扮為村夫、文士、官吏等。不僅如此，雍正還有穿蒙族、藏族和西洋文藝復(fù)興后期、新古典時(shí)期服裝的行樂(lè)圖。這在中國(guó)古代可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。在一套可稱之為“雍正扮裝行樂(lè)圖”的十三開(kāi)冊(cè)頁(yè)中，每開(kāi)描繪的人物分別是：提筆作詩(shī)的文士、岸邊小憩的漁夫、身披袈裟的和尚、刺虎的西洋人等。這些看起來(lái)幾位風(fēng)馬牛不相及的角色，但是把他們放到一塊仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人物的長(zhǎng)相一律是長(zhǎng)圓臉、高鼻梁、八字胡、小眼睛，他們都是同一個(gè)人——雍正皇帝。

從行樂(lè)圖的背景來(lái)看，雍正時(shí)期的行樂(lè)圖大致可以分為：日常閑居類、深山幽居類、詩(shī)意氛圍類等幾種，而具體到一幅畫又常常是幾種類型結(jié)合在一起，難以有很明確的界限。

從傳世的雍正行樂(lè)圖來(lái)看，寧?kù)o、恬淡是其營(yíng)造出的主要氛圍。在自然山水或園林景致的襯托下，雍正徘徊l其間，很少有前呼后擁的場(chǎng)面。這是雍正行樂(lè)圖最鮮明的特征，不僅與他的詩(shī)中“長(zhǎng)伴予游鶴與松，何煩扈蹕得從容”(《湖際聞野寺鐘聲》，《世宗憲皇帝御制文集》卷二十八)相吻合，還與乾隆行樂(lè)圖形成強(qiáng)烈的反差。

在具有詩(shī)意氛圍的行樂(lè)圖中，雍正清流濯足、看云觀山、觀花聽(tīng)鸝、沿湖漫步、水畔閑坐、岸邊獨(dú)酌、臨窗賞荷、停舟待月、乘槎升仙、園中折桂、采菊東籬、披風(fēng)松下、松澗鼓琴、書齋寫經(jīng)、圍爐觀書、寒江垂釣。雍正沉湎其間，物我兩忘，此番意境豈容人打擾，故無(wú)人扈從。深山幽居類是以山水房舍為主的行樂(lè)圖，人物只是其中的點(diǎn)綴，同樣傳遞出閑適安寧的氛圍，給人以世外桃源之感。雍正或庭中閑坐，或園中漫步，或獨(dú)坐書齋，或月下泛舟，或高閣觀山，或臨流觀水，或林中清話，或游春賞花。身旁雖有僮仆相隨，友人相伴，但決非帝王的排場(chǎng)，使人聯(lián)想到古代文人雅士的各種隱居圖。即使在日常閑居一類的行樂(lè)圖中，如《十二月行樂(lè)圖》軸中，雍正亦在多幅中離群獨(dú)處，若有所思，顯示出其卓然獨(dú)立之氣質(zhì)。如一月，眾人成群結(jié)隊(duì)，觀燈、猜謎、看戲，雍正獨(dú)立門旁，靜觀稚子燃放焰火；二月，眾人室內(nèi)觀書、清話，雍正漫步庭中，俯視游魚；三月，眾人曲水流觴，雍正室內(nèi)撫琴等?？傊赫m以普通人的形象出現(xiàn)在宏大的場(chǎng)景中，卻在眾人娛樂(lè)的氛圍中凸顯出精神上的孤傲。

特別值得注意的是，雍正的行樂(lè)圖與其所選編的詩(shī)文集——《悅心集》有著十分緊密的聯(lián)系。行樂(lè)圖中的一些畫面若采用《悅心集》中的詩(shī)句來(lái)題跋非常適宜，也可謂是《悅心集》部分內(nèi)容的圖像化。如《胤稹行樂(lè)圖像冊(cè)·江邊垂釣》中的雍正一身漁翁裝束，頭戴斗笠，背插一把破舊的芭蕉扇，臨池而坐，雙目微閉，全然不顧釣竿的沉浮，沉湎于優(yōu)哉游哉的意境中?？梢灶}“意釣忘魚，樂(lè)此竿線，優(yōu)哉游哉?！?蘇軾：《江郊》，《悅心集》卷二)，《胤稹行樂(lè)圖像冊(cè)·臨窗賞荷》題“梅雨霽，暑風(fēng)和，高柳咽蟬多。小園臺(tái)榭繞池波，魚戲動(dòng)新荷。薄紗廚，輕羽扇，枕冷簟，涼深院。此時(shí)情緒此時(shí)天，無(wú)事小神仙?！?周邦彥：《喜遷鶯》，《悅心集》卷二)，《松澗彈琴圖》冊(cè)頁(yè)題“鼓琴偏宜于松風(fēng)澗響之間，三者皆自然之聲，正合類聚”(屠?。骸犊紭?dòng)嗍隆?，《悅心集》卷?，《胤稹行樂(lè)圖像冊(cè)·清流濯足》題：“坐弄流泉，漱齒濯足?！?羅大經(jīng)：《山居述事》，《悅心集》卷二)。

雍正的行樂(lè)圖大多在當(dāng)時(shí)沒(méi)有裝裱，可能很少?gòu)垝斐鰜?lái)，具有顯著的私秘性，表現(xiàn)了這位皇帝的審美情趣，折射出他的宗教信仰、理想追求、人生態(tài)度和生活方式等。

雍正帝是清朝諸帝中崇奉道教最為突出的一個(gè)。做皇子時(shí)，他就對(duì)道家藥石產(chǎn)生了興趣，作《燒丹》詩(shī)：“鉛砂和藥物，松柏繞云壇。爐運(yùn)陰陽(yáng)火，功兼內(nèi)外丹。光芒沖斗耀，靈異衛(wèi)龍?bào)?。自覺(jué)仙胎熱，天符降紫鸞?！?《世宗憲皇帝御制文集》卷二十七)從中可以看出他對(duì)煉丹有相當(dāng)?shù)呐d趣和研究。據(jù)清官檔案記載，雍正帝參與道教活動(dòng)比較頻繁。他在太和殿、乾清官等主要宮殿安放道神符板；在寢宮養(yǎng)心殿設(shè)斗壇，在蘇州定做道家法衣等，還接連向河?xùn)|總督田文鏡，浙江總督李衛(wèi)等近臣發(fā)出秘密朱諭，要求向他推薦良醫(yī)術(shù)士。有神仙之稱的賈士芳，被封為妙應(yīng)真人的婁近垣等道士遂應(yīng)召入宮，他們?cè)趫A明園建爐煉丹，以異方丹藥深得皇帝恩寵。雍正本人也多次服用丹藥，有不少學(xué)者根據(jù)檔案史料推測(cè)，雍正暴卒與服用丹藥有直接關(guān)系。

北京故宮現(xiàn)藏有多幅表現(xiàn)雍正帝扮成道士或與道士交往的繪畫作品，《胤稹道裝雙圓一氣圖像》軸乃其中之一。此圖表現(xiàn)雍正帝身著道裝與道士煉丹的場(chǎng)面。雍正帝命宮廷御用畫家將自己繪成超脫世俗的道士形象，表現(xiàn)了皇帝對(duì)道家生活的向往，可能也隱含了他延年益壽的愿望。

而《胤稹行樂(lè)圖像冊(cè)·喇嘛裝》是清人佚名所繪雍正帝身著喇嘛活佛衣帽的形象，反映雍正帝尚佛的一面。雍正帝一生好談佛法，自比“釋主”，佛學(xué)修養(yǎng)頗為深厚?！秶[亭雜錄》云“(雍正)善禪機(jī)。憲皇舊邸與柏林寺相近，故上同迦陵上人朝夕談禪，頗通釋理。臨蒞后，嘗告近臣日：‘朕欲治世法十載，然后開(kāi)明釋法，故于十一年稍講禪理。所著《悅心集》及諭諸寺院等諭，皆直達(dá)上乘，非浮泛之士所可解者”(昭梿：《嘯亭雜錄》卷一)。雍正從小熟讀佛教經(jīng)典，在王府內(nèi)舉行法會(huì)修練禪定和藏傳佛教密法，曾經(jīng)得到過(guò)禪定大師迦陵性音、弘素和二世章嘉的指點(diǎn)，自言親證到很深的境界。即位以后還在宮中組織法會(huì)，與親信大臣和皇子弘歷(即后來(lái)的乾隆皇帝)一起修習(xí)禪宗。他與二世章嘉關(guān)系最為密切，又得到他的指點(diǎn)，有師徒之情。二世章嘉圓寂后，雍正帝又將轉(zhuǎn)世靈童接到北京加以培養(yǎng)，讓他跟皇子弘歷一同學(xué)經(jīng)。此圖即是雍正帝著喇嘛佛裝坐于山洞中，頗能反映雍正帝對(duì)藏傳佛教的感情。

在雍正皇帝的多重性情中，寧?kù)o、恬澹是其中的一個(gè)方面，是其本來(lái)面目之一。因此，雍正在宮廷生活中則多閑情逸致，不喜扈蹕而獨(dú)行獨(dú)樂(lè)，沉湎于自己的精神世界中，雍正在《悅心集》中收錄了多篇與山居、園居有關(guān)的文

賦，如仲長(zhǎng)統(tǒng)的《樂(lè)志論》、白居易的《池上篇》，僧明本的《幽居自適》等。雍正在《山居自怡》詩(shī)中寫道：“生平耽靜僻，每愛(ài)住深山。百卉從榮謝，雙丸任往還。朝廷容懶慢，天地許清閑。睡起三竿日，仙蹤似可攀?！?《世宗憲皇帝御制文集》卷二十四)他非常喜愛(ài)園居。在傳世的大量雍正行樂(lè)圖中，最為常見(jiàn)就是山居題材，其幾套行樂(lè)圖冊(cè)頁(yè)大多即為幽居、山居。而其休閑生活一類的行樂(lè)圖的背景一般都是圓明園。如《胤稹十二月行樂(lè)圖像》軸、多幅《胤稹行樂(lè)圖像》軸，也包括其年輕時(shí)制作的《朗吟閣圖像》軸。朗吟閣在圓明園內(nèi)，胤稹在做皇子時(shí)經(jīng)常在此居住。胤稹所作《秋日登朗吟閣寓目詩(shī)》云：“縹緲遙峰帶夕曛，晴光歷歷望中分。橋移虹影當(dāng)溪臥，風(fēng)度蟬聲隔岸聞。數(shù)片晚霞三徑菊，一潭秋水半床云。高亭避暑才吟罷，又聽(tīng)金飆送雁群”(《世宗憲皇帝御制文集》卷三十)，勾畫出亭閣周圍富具詩(shī)情的景象。《胤稹朗吟閣圖像》軸描繪胤稹在朗吟閣內(nèi)端坐的肖像，周邊是鹿、鶴、嘉木，環(huán)境靜謐優(yōu)雅。從畫中人物年齡看，胤稹此時(shí)應(yīng)是皇子。全圖畫風(fēng)細(xì)致工整，色彩明麗，富有裝飾性。畫作很可能描繪了胤稹在這個(gè)時(shí)期生活的一個(gè)場(chǎng)面。此幅也是目前存世為數(shù)不多的雍正皇子時(shí)期的畫像?！敦佛⌒袠?lè)圖像》軸也是一幅表現(xiàn)胤稹在圓明園閑居生活的畫。繪深山幽谷，林木掩映，溪流環(huán)繞，胤稹著便裝坐書閣內(nèi)，若有所思。全幅構(gòu)圖繁密，畫法謹(jǐn)細(xì)，設(shè)色絢麗，意境幽靜淡遠(yuǎn)。

在生活態(tài)度與審美情趣上，雍正皇帝與古代文人同樣有相通之處。如歐陽(yáng)修以為“明窗凈幾，筆墨紙硯皆極精良，自是人生一樂(lè)?！?歐陽(yáng)修：《學(xué)書為樂(lè)》，《悅心集》卷二)。雍正特別講究文房用具精良的樂(lè)趣，無(wú)論是對(duì)硯臺(tái)、墨罐還是水丞、筆架的造型、顏色、紋飾乃至配座都有著非常具體入微的旨意，制造的工藝品亦有文雅精細(xì)的特點(diǎn)。雍正從不在古代文物一上題詠，也絕少在本朝所制的器物上題詠，在文玩鑒藏上，具有文人典型的含蓄而不喜張揚(yáng)的個(gè)性。

古人云：“寫字當(dāng)寫經(jīng)書，不惟學(xué)字又得經(jīng)書不忘”?！敦佛⌒袠?lè)圖像冊(cè)·書齋寫經(jīng)》描繪的就是雍正著文士服飾，展紙執(zhí)筆寫經(jīng)的場(chǎng)景，門窗案幾刻畫工細(xì)嚴(yán)整，人物面部采用“墨骨法”，而略加渲染，毫發(fā)畢現(xiàn)，栩栩如生。室內(nèi)設(shè)書案，兩旁分列小松盆景和裝飾寶鏡，墻上懸掛山水巨幅，門外蘭花吐香，清幽淡雅，正是明末清初文人書房的設(shè)置。在雍正所編選的《悅心集》卷三中，有趙孟淆的詩(shī)作《即事》：“古墨新研滿幾香，研池新浴粲生光，北窗時(shí)有涼風(fēng)至，閑寫黃庭一兩章”。而此情此景，正與詩(shī)意相合。此圖抒發(fā)了雍正理想的生活情調(diào)。

在《胤稹行樂(lè)圖像冊(cè)·圍爐觀書》中，雍正穿著漢族文人服飾，手捧書冊(cè)，專心讀書，腳下是熱氣騰騰的火爐。畫幅引人注目的是左側(cè)的多寶柜，內(nèi)置文人雅士喜好的古鼎彝器、珍本書籍和字畫手卷，于此可見(jiàn)主人公高雅之情趣，畫面右側(cè)的茶具、食盒則暗示了其此時(shí)安適松閑的生活狀態(tài)，桶門外迎寒綻放的梅花，不僅寓示了主人不凡的品味，亦反襯出小曖閣內(nèi)的溫暖舒適。全圖工整精細(xì)，色彩明麗，立意十分別致，可用《悅心集》卷二羅大經(jīng)之《山居述事》題之，“雪滿中庭，月滿中庭，一爐松火暖騰騰，看罷醫(yī)書，又看丹經(jīng)?！睆谋痉嗫梢钥闯?，雍正對(duì)雅士閑居生活之向往和審美情趣之清麗典雅。

雍正皇帝大力倡導(dǎo)改革，喜愛(ài)西洋舶來(lái)品——眼鏡等奇巧玩意。從雍正的行樂(lè)圖中亦可透析出其內(nèi)心追求新奇之一面?！敦佛⌒袠?lè)圖像冊(cè)·刺虎》畫胤稹在懸崖山洞旁，舉叉刺虎。狩獵刺虎是清初滿族皇帝的常見(jiàn)之舉，清中期的乾隆皇帝亦有刺虎圖。畫作奇特的是雍正的穿著，雍正戴西洋假法，著西洋裝，儼然歐洲人的裝束。本幅的人物畫法明顯具有肖像畫的特點(diǎn)，面部五官刻畫生動(dòng)逼真，和本院藏另一幅半身肖像畫如出一手，十分近似。據(jù)學(xué)者的研究，本幅繪畫的表現(xiàn)方式，是受到了歐洲當(dāng)時(shí)流行的“扮裝舞會(huì)畫像”的影響。無(wú)論畫法如何，本幅的制作揭示了雍正內(nèi)心標(biāo)新立異的一面。

此外，雍正時(shí)期的行樂(lè)圖，反映了當(dāng)時(shí)肖像畫和人物畫、山水畫融為一體的趨勢(shì)。從這些行樂(lè)圖中可以看出宮廷山水，人物、肖像畫的水平。此外，因?yàn)椴簧傩袠?lè)圖背景畫法工細(xì)而寫實(shí)，這些行樂(lè)圖會(huì)有助于增強(qiáng)對(duì)清代的居室陳設(shè)、社會(huì)風(fēng)俗的了解。例如，根據(jù)學(xué)者的研究，《雍正十二月行樂(lè)圖》軸，描繪的正是清代京城皇室根據(jù)時(shí)令風(fēng)俗，如元宵節(jié)觀燈、端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、童子研藥搗藥、六月六日天貺節(jié)曬書等活動(dòng)。

總之，這些行樂(lè)圖為更加立體、全面地了解雍正的個(gè)性、信仰、理想、審美、情趣和宮廷繪畫，乃至了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗等等，皆有重要的價(jià)值和意義。

雍正這些情趣盎然的行樂(lè)圖已經(jīng)引起了不少學(xué)者的關(guān)注。滿族人關(guān)以來(lái)，為防止本民族被漢族快速同化，清政府多次明令禁止?jié)M人穿漢裝。而行樂(lè)圖中的雍正皇帝多穿著漢裝。雍正行樂(lè)圖中的一些人物像究竟是扮裝還是想象?這些行樂(lè)圖描繪的場(chǎng)景哪些是真實(shí)的，哪些是理想的，哪些是兩者兼而有之的，行樂(lè)圖究竟有什么功用和深層的內(nèi)涵等成為研究者爭(zhēng)論不休的話題。這些難解之迷，又為行樂(lè)圖增加了幾分神秘的色彩和迷人的魅力，吸引著更多的學(xué)者來(lái)研究、探索其中的奧妙和蘊(yùn)意。