論俄羅斯哲學(xué)的宗教性質(zhì)及其悖論

張百春

編者按：與德法哲學(xué)、英美哲學(xué)相比，俄羅斯哲學(xué)在我國(guó)外哲界一直處于“邊緣地位”，這在很大程度上是由于俄羅斯哲學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)決定的。俄羅斯文化的東正教傳承使其哲學(xué)思考更重視感性體悟而非理性思辨，因此給人一種“非哲學(xué)”的印象。事實(shí)上，俄羅斯哲學(xué)迥異干其他西方哲學(xué)的獨(dú)特建樹(shù)正在干宗教信仰維度和理性思辨維度的結(jié)合，其對(duì)個(gè)體生存的信仰層面的熱切關(guān)注對(duì)于克服西方理性主義的“危機(jī)”提供了有益的參照。鑒于其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，本刊將對(duì)俄羅斯哲學(xué)與宗教研究給予特別關(guān)注。

摘要：哲學(xué)與宗教的關(guān)系是西方哲學(xué)史上一個(gè)糾纏不清的問(wèn)題。粗略地說(shuō)。古希臘哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)；在中世紀(jì)，哲學(xué)失去了獨(dú)立存在的地位，淪落為證明基督教信仰的工具；近代西方哲學(xué)則試圖以理性的名義壓制宗教信仰。不滿于近代西方哲學(xué)的這種世俗化傾向，俄羅斯哲學(xué)重拾哲學(xué)的宗教性這一古老的主題，這既表現(xiàn)在俄羅斯哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)之中，也表現(xiàn)在其獨(dú)特的方法上。然而，正是這種調(diào)和哲學(xué)和宗教關(guān)系的努力使俄羅斯哲學(xué)包含了不可克服的悖論。

關(guān)鍵詞：俄羅斯哲學(xué)；宗教性；悖論

中圖分類號(hào)：B512.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)05-0005-06收稿日期：2009-07-03

一、哲學(xué)與宗教關(guān)系的歷史

哲學(xué)與宗教的關(guān)系是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)古老問(wèn)題。在古希臘，先有宗教，后有哲學(xué)，哲學(xué)產(chǎn)生于宗教和神話。不過(guò)。哲學(xué)和宗教的沖突也時(shí)有發(fā)生，比如，蘇格拉底之死。他是哲學(xué)家，但這個(gè)悲劇實(shí)質(zhì)上是宗教的悲劇。總體上可以說(shuō)，希臘哲學(xué)是一種“宗教哲學(xué)”，在這里，哲學(xué)與宗教沒(méi)有徹底分開(kāi)。別爾嘉耶夫就曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)的古代養(yǎng)料就是宗教的養(yǎng)料?！碧貏e是晚期希臘哲學(xué)有明顯的向宗教復(fù)歸的傾向，企圖發(fā)揮宗教的功能?；浇坍a(chǎn)生之初，古希臘哲學(xué)曾遭到強(qiáng)烈抵制。使徒保羅警告基督徒：“你們要謹(jǐn)慎?？峙掠腥擞盟睦韺W(xué)，和虛空的妄盲。不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學(xué)，就把你們擄去?！?歌羅西書(shū)2:8)在俄文圣經(jīng)里，“理學(xué)”一詞就是“哲學(xué)”。早期拉丁教父德?tīng)枅D良順著保羅的思路，進(jìn)一步與哲學(xué)斗爭(zhēng)，維護(hù)基督教信仰。但最終基督教還是利用了古希臘哲學(xué)建設(shè)和論證其教義。古希臘哲學(xué)被納入到基督教之中。形成基督教神學(xué)。如果沒(méi)有古希臘哲學(xué)，就不可能產(chǎn)生基督教神學(xué)。在這里，哲學(xué)只是一種被神學(xué)利用的手段。作為手段。哲學(xué)自身沒(méi)有獲得任何發(fā)展。大部分希臘教父所做的工作就是利用希臘哲學(xué)證明和辯護(hù)基督教信仰。即使是對(duì)亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行了廣泛注釋的托馬斯·阿奎那在哲學(xué)上也沒(méi)有新的建樹(shù)。然而，對(duì)宗教而言，哲學(xué)是個(gè)非常危險(xiǎn)的手段。古希臘哲學(xué)(起初是柏拉圖和新柏拉圖主義，后來(lái)是亞里士多德主義)的利用，使哲學(xué)在宗教領(lǐng)域的存在合法化?；浇躺駥W(xué)在很大意義上可以被稱為基督教哲學(xué)。哲學(xué)堂而皇之地進(jìn)入到宗教領(lǐng)域。這正是以德?tīng)枅D良為代表的許多早期教父?jìng)兎浅?dān)憂的問(wèn)題。在東方教會(huì)有靈修的禁欲主義傳統(tǒng)，注重宗教經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)傳統(tǒng)并沒(méi)有獲得大規(guī)模的發(fā)展。

哲學(xué)和宗教之間的關(guān)系內(nèi)在地表現(xiàn)為理性與信仰的張力。哲學(xué)的基礎(chǔ)是理性。宗教的基礎(chǔ)是信仰。哲學(xué)和宗教的關(guān)系在古希臘反映在理性和信仰的關(guān)系上就是：理性和信仰逐漸分離。而且理性企圖支配信仰。并在一定程度上已經(jīng)支配了信仰——至少，這一趨勢(shì)是十分明顯的。基督教產(chǎn)生之后，信仰獲得張揚(yáng)，理性受信仰支配，為信仰服務(wù)。因此，中世紀(jì)的哲學(xué)沒(méi)有超越古希臘哲學(xué)。甚至可以說(shuō)，純粹意義上的哲學(xué)在中世紀(jì)并不存在。為了降低哲學(xué)給宗教帶來(lái)的威脅，中世紀(jì)基督教思想家只好給哲學(xué)和宗教兩個(gè)領(lǐng)域劃分界限。其依據(jù)是理性和信仰是分離的。到托馬斯·阿奎那時(shí)代，哲學(xué)和宗教。理性和信仰已經(jīng)明確地區(qū)分開(kāi)了。在整個(gè)中世紀(jì)。信仰享有自己的特權(quán)，理性也獲得了獨(dú)立的存在，這為其后來(lái)的獨(dú)立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古希臘哲學(xué)開(kāi)始于自然哲學(xué)。古希臘人是按照自然界的性質(zhì)來(lái)界定人的本質(zhì)的。自然界的和諧是人生和諧的典范?；浇淘跉W洲世界占據(jù)統(tǒng)治地位以來(lái)，自然界在人們思想中的絕對(duì)地位讓位于基督教的上帝。在中世紀(jì)的世界觀里。上帝位于中心地位。理性的人生是以上帝的標(biāo)準(zhǔn)界定的。人和自然界退居次要地位，因?yàn)樗?它)們是被造的。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革之后，宗教世界觀逐漸動(dòng)搖。隨著理性概念的復(fù)興，世間萬(wàn)物，包括上帝的觀念都要拿到人的理性法庭上來(lái)接受審查。理性取代古希臘的自然界和中世紀(jì)的上帝，成為最終審判官。

從笛卡兒開(kāi)始。人的理性被突出出來(lái)，并且在此基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。理性開(kāi)始決定存在，為存在立法。其野心暴露無(wú)遺。在黑格爾那里，理性的發(fā)展達(dá)到一個(gè)頂峰。理性不但獨(dú)立了，而且還是自足的、絕對(duì)的。甚至信仰也要拿到理性的法庭上接受審判。一切都可以從人的理性推導(dǎo)出來(lái)，理性不需要信仰，更不需要情感和意志。在不受任何限制(特別是來(lái)自信仰的限制)的情況下，理性自身發(fā)展出絕對(duì)的哲學(xué)體系。這個(gè)體系是獨(dú)立的、自主的。與中世紀(jì)相反，在近代。宗教包括在哲學(xué)體系之內(nèi)。成為哲學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象，而且宗教必須迎合、服從哲學(xué)體系，否則就要受到批判和排擠。哲學(xué)不再需要宗教。因此哲學(xué)徹底世俗化了。黑格爾哲學(xué)是理性主義的最高成就。這是古希臘哲學(xué)家曾經(jīng)夢(mèng)想過(guò)但沒(méi)有取得的成就，不過(guò)，在古希臘哲學(xué)里已經(jīng)暗藏著理性主義的萌芽。在這個(gè)意義上。近代哲學(xué)直接延續(xù)了古希臘哲學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，在自己獨(dú)立的發(fā)展道路上。理性的努力在近代獲得成功，取得了輝煌的成績(jī)。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)黑格爾所取得的巨大成就，他的哲學(xué)是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)的典范和頂峰。

近代哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是反對(duì)中世紀(jì)信仰的統(tǒng)治地位，恢復(fù)理性的地位和權(quán)利。但它矯枉過(guò)正，結(jié)果導(dǎo)致理性徹底擺脫信仰。獲得了信仰在中世紀(jì)所處的地位。然而，理性對(duì)信仰卻不那么寬容。信仰甚至無(wú)法為理性服務(wù)，因?yàn)槔硇圆恍枰姆?wù)。這是與中世紀(jì)不同的，那時(shí)，信仰是需要理性來(lái)論證的，基督教諸多教義都要靠理性手段來(lái)證明。從近代起，信仰嚴(yán)重缺位，理性徹底獨(dú)立。因此，哲學(xué)自然也就遠(yuǎn)離宗教，甚至自身變成一種宗教，一種世俗化的宗教。這種哲學(xué)與人、完整的人、人的情感等都沒(méi)有任何關(guān)系，而是一種純粹的理論，哲學(xué)體系的對(duì)象是思維自身，因此它也變成抽象的、空洞的理論知識(shí)。俄羅斯哲學(xué)敏感地意識(shí)到了問(wèn)題之所在。索洛維約夫斷定：“在抽象的、片面理性認(rèn)識(shí)的意義上。哲學(xué)結(jié)束了自己的發(fā)展，不可挽回地成為過(guò)去了。”他反對(duì)一切抽象的理論和原則，這是其早期著作的主題。索洛維約夫企圖表明，哲學(xué)不能離開(kāi)宗教，哲學(xué)就是一種宗教。宗教不但是人的生活之必需。而且也是哲學(xué)研究的主題和對(duì)象。他稱自己的哲學(xué)為“神智學(xué)”。宗教與哲學(xué)在一定程度上是一回事，因此他的哲學(xué)體系是一種宗教哲學(xué)。索洛維約夫?qū)φ軐W(xué)的理解。代表了俄羅斯哲學(xué)的選擇，即讓哲學(xué)回歸到宗教，恢復(fù)被理性排擠的信仰的

合法地位。

二、俄羅斯哲學(xué)家眼中的哲學(xué)與宗教

早期的俄羅斯哲學(xué)家，特別是斯拉夫派，憑借直覺(jué)發(fā)現(xiàn)了以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的西方哲學(xué)的問(wèn)題之所在。即理性主義和無(wú)神論，并且找到了理性主義和無(wú)神論之間的直接關(guān)聯(lián)?！案鶕?jù)斯拉夫派的模式。天主教產(chǎn)生新教，新教產(chǎn)生唯心主義哲學(xué)和黑格爾。黑格爾的哲學(xué)過(guò)渡到唯物主義?！彼估蚺膳形鞣教熘鹘?，認(rèn)為它是無(wú)神論哲學(xué)的根源。他們肯定東正教傳統(tǒng)，企圖在這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立自己的哲學(xué)。基列耶夫斯基呼吁建立自己的哲學(xué)，從自己的民族生活里(東正教傳統(tǒng))挖掘哲學(xué)資源?；裘籽趴品蛞呀?jīng)明確地和準(zhǔn)確地對(duì)西方哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。盡管他們都沒(méi)有寫(xiě)出專門的哲學(xué)著作，但是他們有意識(shí)地成為哲學(xué)家，進(jìn)行哲學(xué)思考和創(chuàng)造。而且非常明顯的是，宗教問(wèn)題自身已經(jīng)成為他們的主題?；裘籽趴品蛟诮虝?huì)論方面的貢獻(xiàn)是卓著的?；幸蛩够诮谈改抢飳ふ腋春突A(chǔ)。在東正教的信仰基礎(chǔ)上建立自己的東正教特色的哲學(xué)。斯拉夫派哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，這種宗教哲學(xué)甚至與神學(xué)更為接近。值得一提的是恰達(dá)耶夫的宗教觀。西方派大多數(shù)人是無(wú)神論者，但恰達(dá)耶夫卻是個(gè)有虔誠(chéng)信仰的人，盡管他的信仰與東正教會(huì)之間有很大距離。總之，早期俄羅斯哲學(xué)具有宗教傾向。是一種宗教哲學(xué)。

在斯拉夫派之后。果戈理和陀思妥耶夫斯基等偉大作家對(duì)宗教進(jìn)行了深入的探索，他們激發(fā)了人們對(duì)宗教的渴望。果戈理被津科夫斯基譽(yù)為“東正教文化的先知”。陀思妥耶夫斯基總是把信和不信的問(wèn)題看做人生的核心問(wèn)題。托爾斯泰晚年把自己的主要精力用于對(duì)宗教的探索。這些偉大作家的宗教探索使俄羅斯文學(xué)擔(dān)當(dāng)了宗教教化的功能，甚至是宗教哲學(xué)的功能。宗教哲學(xué)的主題在俄羅斯文學(xué)中獲得了深刻的揭示。因此，俄羅斯文學(xué)對(duì)俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，使俄羅斯哲學(xué)思想中的宗教意識(shí)得以延續(xù)、深化和發(fā)展。到索洛維約夫時(shí)代。俄羅斯人的宗教探索達(dá)到了一個(gè)高峰。盡管當(dāng)時(shí)世俗化和無(wú)神論在俄國(guó)已經(jīng)獲得廣泛傳播，但是，向宗教的回歸已經(jīng)成為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。在索洛維約夫之后。宗教探索在哲學(xué)上獲得加強(qiáng)，這就是20世紀(jì)初的宗教一哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

這場(chǎng)宗教－哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)一方面針對(duì)俄羅斯哲學(xué)界的世俗化傾向。另一方面針對(duì)西方哲學(xué)。因此。宗教－哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表們不但對(duì)俄羅斯東正教會(huì)提出了質(zhì)疑。而且對(duì)西方哲學(xué)中的世俗化傾向進(jìn)行了激烈的批判。從斯拉夫派開(kāi)始。受到西方哲學(xué)影響的俄羅斯哲學(xué)家們就開(kāi)始清算西方哲學(xué)中的非宗教化傾向。早期的索洛維約夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)的批判已經(jīng)非常系統(tǒng)化了。隨后出現(xiàn)的俄羅斯哲學(xué)家們大多延續(xù)了這個(gè)批判傳統(tǒng)。有人甚至加入到教會(huì)內(nèi)部，成為神職人員。比如弗羅林斯基、布爾加科夫等。他們對(duì)俄羅斯哲學(xué)的貢獻(xiàn)并沒(méi)有因此而受到損害。與他們不同，別爾嘉耶夫與東正教會(huì)始終保持一定的距離。不過(guò)其宗教情感是不容懷疑的。他對(duì)西方哲學(xué)的批判不是站在東正教會(huì)的立場(chǎng)上，當(dāng)然更不是站在無(wú)神論的基礎(chǔ)上，而是站在自己的宗教情感上。在這方面，別爾嘉耶夫具有典型意義。他認(rèn)為，俄羅斯哲學(xué)在德國(guó)哲學(xué)的影響下產(chǎn)生。但俄國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該走德國(guó)哲學(xué)的道路。他自己旗幟鮮明地?cái)[脫德國(guó)哲學(xué)的道路，也即認(rèn)識(shí)論道路和理性主義道路。《自由的哲學(xué)》是別爾嘉耶夫的早期著作，是他自己的哲學(xué)宣言，也是俄羅斯哲學(xué)的宣言。在這里，他呼吁哲學(xué)應(yīng)該到宗教那里吸取營(yíng)養(yǎng)。該書(shū)第一章就論述了哲學(xué)與宗教的關(guān)系。正是這個(gè)關(guān)系決定了哲學(xué)的性質(zhì)。決定了俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)的原則上的不同。他認(rèn)為，哲學(xué)一且脫離了祟教。就會(huì)變成“警察哲學(xué)”，比如康德哲學(xué)就是如此。然而?！霸诔橄笏季S和理性經(jīng)驗(yàn)的荒漠上經(jīng)歷了所有的體驗(yàn)之后，在沉重的警察服務(wù)之后。哲學(xué)應(yīng)該返回到教堂。返回到自己神圣的功能，并在那里獲得已經(jīng)喪失的現(xiàn)實(shí)主義。探索生命秘密的職能”。

總之，大部分俄羅斯哲學(xué)家都承認(rèn)俄羅斯哲學(xué)的宗教性，相信哲學(xué)只能是宗教性質(zhì)的哲學(xué)。哲學(xué)離不開(kāi)宗教。這是俄羅斯哲學(xué)的戰(zhàn)略選擇。與此同時(shí)，這不是口號(hào)，不是標(biāo)新立異。而是俄羅斯哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。那么，如何使哲學(xué)成為宗教性質(zhì)的呢?我們認(rèn)為主要的是，俄羅斯哲學(xué)找到了屬于自己的獨(dú)特主題。

三、俄羅斯哲學(xué)的宗教特征

俄羅斯哲學(xué)是宗教哲學(xué)，但它不是神學(xué)，因?yàn)樗凶约禾厥獾闹黝}。古希臘哲學(xué)開(kāi)始于這樣一個(gè)問(wèn)題：整個(gè)世界來(lái)自哪里?希臘哲學(xué)家們所關(guān)注的對(duì)象是自然界。早期希臘哲學(xué)主要表現(xiàn)為自然哲學(xué)。俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生于這樣一些問(wèn)題：俄羅斯來(lái)自哪里?俄羅斯民族的命運(yùn)如何?俄羅斯哲學(xué)家們所關(guān)注的問(wèn)題是自己民族命運(yùn)，俄羅斯哲學(xué)主要表現(xiàn)為歷史哲學(xué)。這個(gè)主題可以追溯到著名的“莫斯科－第三羅馬”的理論。但這個(gè)理論主要是個(gè)政治口號(hào)，是民族情感的直接表達(dá)，而不是對(duì)俄羅斯民族的哲學(xué)思考。在哲學(xué)上開(kāi)始探討這個(gè)問(wèn)題的，當(dāng)然是19世紀(jì)40年代的斯拉夫派和西方派，它們之間爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是對(duì)俄羅斯民族發(fā)展道路的不同理解，對(duì)俄羅斯未來(lái)的關(guān)注。此后。這個(gè)問(wèn)題以不同的方式出現(xiàn)在俄羅斯思想之中。成為俄羅斯人思考的主題。因此也成為剛剛誕生的俄羅斯哲學(xué)所關(guān)注的主題。19世紀(jì)中期，俄羅斯的思想界非?；钴S，思想家們的民族情緒很高漲，無(wú)論他們堅(jiān)持什么樣的政治觀點(diǎn)，幾乎都認(rèn)為俄羅斯民族是個(gè)特殊的民族，有自己獨(dú)特的使命。陀思妥耶夫斯基把這個(gè)問(wèn)題歸納為“俄羅斯理念”。他在1861年曾這樣說(shuō)過(guò)：“我們知道?，F(xiàn)在已經(jīng)不能用中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城把自己與人類隔開(kāi)。我們預(yù)料到，我們未來(lái)活動(dòng)應(yīng)該具有最高意義上的全人類的特征，俄羅斯理念可能是所有理念的綜合，就是歐洲個(gè)別民族非常勇敢而頑強(qiáng)地發(fā)展的那些理念?！蓖铀纪滓蛩够岢觥岸砹_斯理念”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的目的是為了克服西方派和斯拉夫派之間的分歧。關(guān)于“俄羅斯理念”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。陀思妥耶夫斯基并沒(méi)有給出詳細(xì)的說(shuō)明。不過(guò)，他堅(jiān)信，俄羅斯民族具有一個(gè)偉大的使命。在這方面，他更接近斯拉夫派。他的好友索洛維約夫繼承了這個(gè)主題，對(duì)“俄羅斯理念”作出了自己獨(dú)到的解釋。與陀思妥耶夫斯基不同。索洛維約夫?qū)Α岸砹_斯理念”的理解遠(yuǎn)離了斯拉夫派。從索洛維約夫開(kāi)始?！岸砹_斯理念”成為俄羅斯哲學(xué)的主題，而且逐漸變成了其核心主題。20世紀(jì)初，俄羅斯社會(huì)動(dòng)蕩不安，這是個(gè)革命的年代，因此俄羅斯命運(yùn)問(wèn)題顯得更為突出。俄羅斯哲學(xué)把自己的全部精力都用在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討上。

我們認(rèn)為。一部俄羅斯哲學(xué)發(fā)展的歷史。就是“俄羅斯理念”展開(kāi)的歷史。探討俄羅斯哲學(xué)發(fā)展的歷史是絕大部分俄羅斯哲學(xué)家的興趣所在。弗洛羅夫斯基、津科夫斯基、洛斯基等都寫(xiě)過(guò)專門的俄羅斯哲學(xué)史著作。在他們的著作中可以看到對(duì)“俄羅斯理念”的揭示。在這方面最為突出的就是別爾嘉耶夫。他把自己的俄羅斯哲學(xué)史著作定名為“俄羅斯理念”。其副標(biāo)題“19世紀(jì)和20世紀(jì)初俄羅斯思想的主要問(wèn)題”才是該書(shū)的真正主

題。當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)家古雷加把一本探討俄羅斯哲學(xué)史的書(shū)命名為“俄羅斯理念及其創(chuàng)造者”。在別爾嘉耶夫和古雷加那里。俄羅斯哲學(xué)就是對(duì)“俄羅斯理念”的展開(kāi)。

大部分俄羅斯哲學(xué)家都堅(jiān)信俄羅斯民族的使命是宗教性的，因此“俄羅斯理念”是個(gè)宗教性質(zhì)的問(wèn)題。陀思妥耶夫斯基曾多次表述過(guò)，俄羅斯民族是個(gè)心懷上帝的民族。索洛維約夫關(guān)注俄羅斯民族在全世界歷史中存在的意義。并把一篇探討這個(gè)問(wèn)題的報(bào)告稱為“俄羅斯理念”。在這個(gè)報(bào)告里，他明確地提出：“民族的理念不是它自己關(guān)于自己在時(shí)間里所想的東西，而是上帝在永恒中關(guān)于它所想的東西?！币簿褪钦f(shuō)。俄羅斯民族的理念是上帝給俄羅斯人提出的一個(gè)偉大的問(wèn)題，俄羅斯哲學(xué)家的使命就是去解決這個(gè)問(wèn)題。別爾嘉耶夫也是這樣理解“俄羅斯理念”的，他說(shuō)：“我感興趣的不是在經(jīng)驗(yàn)上俄羅斯是什么的問(wèn)題，而是造物主關(guān)于俄羅斯是怎么構(gòu)想的，俄羅斯民族的理性形象，它的理念?！?/p>

“俄羅斯理念”問(wèn)題的宗教方面決定了俄羅斯哲學(xué)的宗教性。不僅如此，作為俄羅斯哲學(xué)的核心主題的“俄羅斯理念”問(wèn)題還決定了俄羅斯哲學(xué)的方法。無(wú)論斯拉夫派還是西方派，他們對(duì)俄羅斯的發(fā)展道路所提出的構(gòu)想都是猜測(cè)性的。陀思妥耶夫斯基在沒(méi)有充分理解“俄羅斯理念”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義的前提下。直接猜測(cè)俄羅斯民族具有偉大的使命，并且堅(jiān)信自己的猜測(cè)是正確的。由于“俄羅斯理念”具有宗教性質(zhì)。是上帝給俄羅斯民族提出的偉大使命，誰(shuí)也無(wú)法直接看到或理解上帝的旨意，因此，哲學(xué)家們也只能去猜測(cè)這個(gè)理念是什么。而無(wú)法憑借理性方法去論證它是什么。因此。猜測(cè)就成了俄羅斯哲學(xué)家們進(jìn)行哲學(xué)探索的一種方法。在這一點(diǎn)上，俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣了。在俄羅斯哲學(xué)那里，理性不是認(rèn)識(shí)的唯一手段，猜測(cè)也成了哲學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)合法手段。此外還有感性、直覺(jué)、意志，甚至還有信仰，它們都是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的基本手段。難怪俄羅斯哲學(xué)家們經(jīng)常提到詩(shī)人丘特切夫的著名詩(shī)句：“對(duì)俄羅斯。只能信仰。”

在俄羅斯哲學(xué)中。與“俄羅斯理念”密切相關(guān)的，同樣重要的問(wèn)題是人的問(wèn)題。俄羅斯哲學(xué)家們把俄羅斯民族理念當(dāng)做自己哲學(xué)探索的出發(fā)點(diǎn)和最高問(wèn)題，并由此演化出許多相關(guān)問(wèn)題。比如，俄羅斯的發(fā)展道路、俄羅斯的命運(yùn)、俄羅斯的使命，等等。既然俄羅斯民族有偉大的使命，那么作為民族構(gòu)成的分子——俄羅斯人的問(wèn)題同樣成為俄羅斯哲學(xué)所探討的主題。當(dāng)然，俄羅斯哲學(xué)中所關(guān)注的俄羅斯人不僅僅是從血緣的意義上。而且主要是從文化民族的意義上講的。作為哲學(xué)思考對(duì)象的俄羅斯人首先應(yīng)該在文化認(rèn)同的意義上理解。因此，在俄羅斯哲學(xué)里，俄羅斯人的問(wèn)題就是俄羅斯文化的問(wèn)題。在俄羅斯哲學(xué)中，俄羅斯文化的獨(dú)特性問(wèn)題占有非常重要的地位。大部分俄羅斯哲學(xué)家都認(rèn)為，俄羅斯文化不同于西方，也不同于東方，是一個(gè)獨(dú)特類型的文化。作為文化創(chuàng)造者，俄羅斯哲學(xué)家們的任務(wù)就是揭示俄羅斯文化的獨(dú)特性。在眾多的文化問(wèn)題中，俄羅斯文學(xué)成為了俄羅斯哲學(xué)探討的主要對(duì)象。以陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作為對(duì)象的哲學(xué)研究是俄羅斯哲學(xué)的一個(gè)重大領(lǐng)域，陀思妥耶夫斯基本人甚至被當(dāng)做哲學(xué)家。盡管他自己沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專門的哲學(xué)著作。其中的主要原因就是他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中探討了人的問(wèn)題。把人當(dāng)做一個(gè)哲學(xué)對(duì)象來(lái)研究。陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)造成了俄羅斯哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)專題，他對(duì)人的問(wèn)題的探討深刻地影響了后來(lái)的俄羅斯哲學(xué)家，在這方面，別爾嘉耶夫的工作最多，也最為重要。別爾嘉耶夫甚至把自己的哲學(xué)稱為人學(xué)。在俄羅斯哲學(xué)探討中，人的生命的意義問(wèn)題成為了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)問(wèn)題。津科夫斯基在總結(jié)俄羅斯哲學(xué)的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“假如說(shuō)要給俄羅斯哲學(xué)做一些一般的描述。那么我認(rèn)為首要的是俄羅斯哲學(xué)探索的人學(xué)中心論。俄羅斯哲學(xué)不是神中心論的，也不是宇宙中心論的，它最關(guān)注的是人的問(wèn)題，人的命運(yùn)和道路問(wèn)題，歷史的意義與目的的問(wèn)題。”確實(shí)，從斯拉夫派開(kāi)始，包括以陀思妥耶夫斯基為代表的俄羅斯文學(xué)。直到索洛維約夫和別爾嘉耶夫，俄羅斯哲學(xué)始終沒(méi)有離開(kāi)人的主題。

俄羅斯哲學(xué)在探討人的問(wèn)題時(shí)，同樣是從宗教的角度進(jìn)行的。俄羅斯哲學(xué)家們把人看做信徒，正是作為信徒的人成了俄羅斯哲學(xué)研究的對(duì)象。在這一點(diǎn)上，俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)有原則的區(qū)別。西方哲學(xué)逐漸走向了理性主義之路。從古希臘開(kāi)始，就把人看做理性的動(dòng)物。俄羅斯哲學(xué)不否認(rèn)這一點(diǎn)，但它更強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有信仰。信仰是人的本質(zhì)屬性。在俄羅斯哲學(xué)家中，有一大部分人寫(xiě)過(guò)專門的著作，從宗教的角度探討人的問(wèn)題，人的生命的意義問(wèn)題。比如，羅贊諾夫，葉特魯別茨科伊，弗蘭克，涅斯梅洛夫，維舍斯拉夫采夫，津科夫斯基，等等。具體而言，在他們的理解中，俄羅斯人就是基督徒，也即東正教徒。然而，他們對(duì)東正教的理解。與東正教會(huì)有很大的不同。盡管他們自己是信徒，甚至宣稱自己是東正教徒。

許多俄羅斯哲學(xué)史家們都認(rèn)為，俄羅斯哲學(xué)是在西方哲學(xué)(特別是德國(guó)哲學(xué))的影響下產(chǎn)生的。這是歷史事實(shí)，不過(guò)，還有一個(gè)更為重要的歷史事實(shí)是，俄羅斯哲學(xué)畢竟產(chǎn)生于俄羅斯這塊被東正教馴化了近千年的土壤。獨(dú)特的哲學(xué)主題(“俄羅斯理念”，人學(xué))保證了俄羅斯哲學(xué)的宗教性，但是，俄羅斯哲學(xué)的宗教性的最終根源是東正教。東正教是俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的大語(yǔ)境。俄羅斯哲學(xué)表現(xiàn)為一種宗教哲學(xué)，它處處為宗教辯護(hù)，反對(duì)世俗化的時(shí)代潮流。大多數(shù)俄羅斯哲學(xué)家都認(rèn)為自己是東正教徒。至少是基督徒，盡管他們沒(méi)有站在教會(huì)的立場(chǎng)上進(jìn)行自己的哲學(xué)創(chuàng)造，因此沒(méi)有成為教會(huì)神學(xué)家，而是成為了哲學(xué)家。因此，俄羅斯哲學(xué)不是神學(xué)，其基礎(chǔ)不是宗教教義。而是自由的思考。它離東正教教義有一定距離，雙方甚至經(jīng)常發(fā)生沖突。這是俄羅斯哲學(xué)自身的一個(gè)矛盾，表現(xiàn)在每一位俄羅斯哲學(xué)家內(nèi)心世界里的掙扎上。

天主教有自己相對(duì)比較成熟的神學(xué)，其著名代表是奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，新教也有自己的神學(xué)體系，并且以自己的神學(xué)體系而自豪。相比之下，東正教在這方面落后了。如果說(shuō)早期著名的教父多屬于東方的希臘東正教會(huì)，他們對(duì)基督教神學(xué)貢獻(xiàn)很大。那么在俄羅斯，東正教沒(méi)有創(chuàng)造出完全屬于自己的神學(xué)體系。作為信徒的俄羅斯哲學(xué)家們不愿意對(duì)此保持沉默。他們對(duì)教會(huì)在神學(xué)創(chuàng)造方面非常失望，因此在進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)造時(shí)，他們自己廣泛涉獵神學(xué)問(wèn)題，企圖挖掘和表述東正教的內(nèi)涵。早期斯拉夫派就致力于此，不過(guò)，他們對(duì)東正教的教義自身興趣不大。幾乎所有的俄羅斯哲學(xué)家都拒絕承認(rèn)自己是神學(xué)家，但是，他們積極為宗教辯護(hù)，反對(duì)世俗化，反對(duì)無(wú)神論。因此，俄羅斯哲學(xué)在一定程度上發(fā)揮了神學(xué)的功能。

更重要的是，俄羅斯哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，俄羅斯的東正教信仰完全變成了平民百姓的信仰。變成了民間信仰，教會(huì)和信徒對(duì)哲學(xué)沒(méi)有絲毫興趣。但哲學(xué)家們不能，也不愿意停留在這個(gè)膚淺的信仰層面上，因此他們首先應(yīng)該擺脫大眾信仰。索

洛維約夫就曾明確地表示：“如果對(duì)個(gè)別思考的人而言，百姓信仰不再是他自己的信仰，喪失了內(nèi)在無(wú)意識(shí)信念的意義，思考對(duì)象只從生命原則里產(chǎn)生，那么這時(shí)哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)思考的人把自己的思考與一般信仰分開(kāi)。用自己的思考與這個(gè)信仰對(duì)立，將其當(dāng)做外在的東西，這時(shí)。哲學(xué)就開(kāi)始了?！痹谝欢ǔ潭壬峡梢哉f(shuō)，俄羅斯哲學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程就是一個(gè)擺脫東正教平民化信仰束縛的過(guò)程。

俄羅斯哲學(xué)家們企圖幫助信徒認(rèn)識(shí)東正教的本質(zhì)，他們提出了自己對(duì)東正教的理解。對(duì)信仰的理解，希望大眾能夠接受。然而，大眾不相信他們，更不接受他們的學(xué)說(shuō)。作為俄羅斯知識(shí)分子最突出的代表，俄羅斯哲學(xué)家們?cè)谛叛鰡?wèn)題上與大眾分離了。十月革命后。大眾放棄了東正教，徹底走上了無(wú)神論道路。另外一方面，俄羅斯哲學(xué)家們的工作和服務(wù)也沒(méi)有獲得東正教會(huì)的認(rèn)可。教會(huì)無(wú)法認(rèn)同他們的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谶@些學(xué)說(shuō)里，充斥著非基督教的東西。教會(huì)懷疑俄羅斯哲學(xué)家們的信仰，這是有根據(jù)的，因?yàn)樗麄冎械脑S多人曾經(jīng)迷戀過(guò)唯物主義、社會(huì)主義等無(wú)神論學(xué)說(shuō)，這個(gè)經(jīng)歷在他們的哲學(xué)學(xué)說(shuō)里留下了深刻的痕跡。在為基督教辯護(hù)的同時(shí)，俄羅斯哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了基督教自身的問(wèn)題，甚至批判基督教，特別是歷史上的基督教教會(huì)，無(wú)論是天主教會(huì)還是新教會(huì)，甚至包括東正教會(huì)。除個(gè)別人外，絕大部分俄羅斯哲學(xué)家并不把為教會(huì)服務(wù)看做自己的使命，他們與東正教會(huì)保持一定的距離。因此，俄羅斯哲學(xué)家們游離于教會(huì)和大眾之間，其地位非常尷尬。

俄羅斯宗教哲學(xué)取得了巨大成功，但是，悲劇不可避免，因?yàn)檎軐W(xué)和宗教畢竟是兩個(gè)不同的東西，宗教哲學(xué)的存在自身就是個(gè)問(wèn)題，這是西方哲學(xué)史上始終沒(méi)有獲得合理解決的問(wèn)胚。更主要的是，哲學(xué)和宗教的沖突折磨著每個(gè)哲學(xué)家的內(nèi)心世界。在俄羅斯哲學(xué)里，作為哲學(xué)家的蘇格拉底的宗教悲劇不斷地被重復(fù)著。在一定意義上，可以說(shuō)，索洛維約夫、別爾嘉耶夫、托爾斯泰等，都是蘇格拉底式的人物，這是他們內(nèi)心世界的悲劇。索洛維約夫的萬(wàn)物統(tǒng)一學(xué)派，別爾嘉耶夫等人的新基督教意識(shí)以及托爾斯泰派等，都是俄羅斯哲學(xué)所取得的最高成就，在這些學(xué)說(shuō)中無(wú)疑有著濃厚的基督教因素，甚至可以說(shuō)它們都是基督教學(xué)說(shuō)，但這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的基督教了。不但東正教會(huì)不接受這些學(xué)說(shuō)，天主教會(huì)和新教會(huì)也不可能接受它們，因?yàn)槠渲袏A雜著太多的多神教成分。

俄羅斯哲學(xué)家們的宗教情懷是不容懷疑的，膚淺的無(wú)神論學(xué)說(shuō)根本無(wú)法滿足他們的宗教情感，因此。他們最終拋棄了無(wú)神論，走向宗教信仰。這使得他們的哲學(xué)學(xué)說(shuō)具有了強(qiáng)烈的宗教性。不過(guò)，他們的宗教情懷并沒(méi)有完全局限于對(duì)上帝的愛(ài)，他們更愛(ài)自己的民族，自己的民族文化，“俄羅斯理念”成了他們心目中的上帝，俄羅斯哲學(xué)圍繞著“俄羅斯理念”展開(kāi)。但是，俄羅斯哲學(xué)家們的信仰無(wú)論如何不是傳統(tǒng)的俄羅斯東正教會(huì)和平民百姓所理解的東正教信仰。對(duì)俄羅斯哲學(xué)家而言，哲學(xué)才是他們的宗教。

哲學(xué)家可以研究宗教，也必須關(guān)注宗教問(wèn)題，但是，真正的哲學(xué)家永遠(yuǎn)也無(wú)法成為任何一個(gè)傳統(tǒng)宗教的虔誠(chéng)信徒，他只相信自己的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)就是他的宗教，因此，每個(gè)哲學(xué)家都渴望創(chuàng)造一種只有自己相信的宗教。任何一個(gè)傳統(tǒng)宗教永遠(yuǎn)也不會(huì)喜歡哲學(xué)家。哲學(xué)和宗教永遠(yuǎn)處在沖突之中，這是哲學(xué)的悲劇、宗教的悲劇。也是宗教哲學(xué)的悲劇。

宗教追求普遍。任何一種宗教都希望更多的人相信，甚至希望所有的人相信，但真正意義上的哲學(xué)追求獨(dú)特性，哲學(xué)不能忍受重復(fù)?？梢哉f(shuō)，真正的宗教追求絕對(duì)普遍。真正的哲學(xué)追求絕對(duì)的個(gè)性。因此，作為將哲學(xué)與宗教結(jié)合起來(lái)的宗教性質(zhì)的哲學(xué)，如俄羅斯哲學(xué)，是個(gè)悖論。