菩提留支譯經(jīng)中的言說(shuō)類詞語(yǔ)

徐正考　李美妍

摘要：菩提留支譯經(jīng)語(yǔ)言通暢，不但是上品漢譯佛典，而且是研究中古漢語(yǔ)的珍貴語(yǔ)料。菩提留支譯經(jīng)中表示“言說(shuō)”的動(dòng)詞語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)有這樣一些成員：自、告、言、語(yǔ)、日、說(shuō)、白言、告言、語(yǔ)言、言語(yǔ)、說(shuō)言，它們?cè)谧g經(jīng)中使用情況各異，句法、語(yǔ)義特點(diǎn)有別，其出現(xiàn)頻率、在語(yǔ)義場(chǎng)中的地位也不盡相同。菩提留支與同時(shí)代的另一譯人瞿曇般若留支所譯佛經(jīng)往往均署“留支譯”。通過對(duì)其署名清晰的譯經(jīng)中言說(shuō)類詞語(yǔ)使用特點(diǎn)的分析，可以初步確定“留支譯”經(jīng)的真正譯者。

關(guān)鍵詞：菩提留支；言說(shuō)動(dòng)詞；語(yǔ)義場(chǎng)

中圖分類號(hào)：H146.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)05-0116-06收稿日期：2008-10-18

佛學(xué)在中國(guó)內(nèi)地的傳播很大程度上是借助于佛典的翻譯，而南北朝時(shí)期是我國(guó)佛教史上產(chǎn)生譯者與譯典最多的時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了四個(gè)影響巨大的譯經(jīng)集團(tuán)，以菩提留支為“元匠”的菩提留支譯經(jīng)集團(tuán)就是其中之一。

菩提留支譯經(jīng)語(yǔ)言通暢，不但是上品漢譯佛典，而且是研究中古漢語(yǔ)的珍貴語(yǔ)料。一方面它繼承了上古的常用詞匯。另一方面唐宋以后許多迥異于上古漢語(yǔ)的白話成分往往可以溯源于此。而其譯經(jīng)內(nèi)容多是佛祖、菩薩等的對(duì)話錄，言說(shuō)類詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率很高。因此我們打算通過全面考察菩提留支譯經(jīng)中的言說(shuō)類詞語(yǔ)(動(dòng)詞性)，總結(jié)出菩提留支譯經(jīng)中言說(shuō)語(yǔ)義場(chǎng)的成員，發(fā)現(xiàn)其間存在的各種語(yǔ)法、語(yǔ)義差別。確定出常用詞，指出新詞新義。兼及“留支譯”經(jīng)的真正譯者問題。

一、菩提留支譯經(jīng)

菩提留支(又作菩提流支)，北天竺沙門，元魏永平初年至洛陽(yáng)，開始譯經(jīng)，“凡所出經(jīng)三十九部。一百二十七卷”。筆受者有僧朗、道湛、僧辯、縣林、覺意、崔光等。

通過對(duì)道宣《大唐內(nèi)典錄》卷四及唐代《開元釋教錄》的考察，并結(jié)合呂澈的《新編漢文大藏經(jīng)目錄》、大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編纂的《修訂新版大藏經(jīng)總目錄》和童瑋的《北宋(開寶大藏經(jīng)>雕印考釋及目錄還原》，我們將以下27部菩提留支譯經(jīng)(見下頁(yè))定為考察對(duì)象，其他有爭(zhēng)議的譯經(jīng)不在我們的考察范圍之內(nèi)。

二、言說(shuō)類詞語(yǔ)的具體考察

(一)“白”和“告”

菩提留支譯經(jīng)中，“白”和“告”都可以與“言”結(jié)合在一起使用。有以下兩種類型：

1“白”、“告”與“言”結(jié)合成固定詞語(yǔ)“白言”和“告言”。例如：

(1)彼佛國(guó)土有菩薩梵天，名勝思惟，住不退輪。蒙佛光明觸其身已，到彼佛所，頂禮佛足。白言：“世尊。何因何緣，于此世界大光明現(xiàn)?”(《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷一》)

(2)爾時(shí)，不畏行菩薩摩訶薩，從坐而起，整服一廂，右膝著地，合掌向佛白言：“大德，此眾會(huì)中十善男子，已于七年為陀羅尼精勤修行，所愿不成，舍離佛法而作俗人。善哉!世尊，如方便說(shuō)，此善男子令速解知?！?《謗佛經(jīng)》)

(3)爾時(shí)大薩遮尼干子告言：“大王，如此之義。我今為汝說(shuō)于譬喻。……”(《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)，卷四》)

2“白”、“告”與“言”結(jié)合成“白…言”、“告…言”。其間插入盲說(shuō)的對(duì)象，“言”后面言說(shuō)的內(nèi)容一般都要出現(xiàn)。例如：

(4)須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生于未來(lái)世末世，得聞如是，修多羅章句生實(shí)相不?”(《金剛般若波

羅蜜經(jīng)論，卷一》)

(5)爾時(shí)，如來(lái)見其坐已，發(fā)于微笑聽楞伽王問二種法。時(shí)楞伽王白佛言：“世尊，此二種法我已曾問過去諸佛，應(yīng)正遍知。彼佛世尊已為我說(shuō)?！?/p>

(6)爾時(shí)，大德摩訶迦葉告薩遮善男子言：“善男子，汝已供養(yǎng)無(wú)量諸佛。具足成就，無(wú)量無(wú)邊諸功德聚。何故不成阿耨多羅三藐三菩提?”

(7)爾時(shí)，世尊告不畏行菩薩言：“善男子當(dāng)知，如是十善男子，未曾得聞謗佛法門。此善男子曾謗佛來(lái)。是故不能速疾得通?！?《謗佛經(jīng)》)

但“白”與“告”也存在差異：從句法上看，“自”必須與“言”結(jié)合在一起來(lái)表達(dá)“對(duì)…說(shuō)”的意思，其中只有一個(gè)例外：

復(fù)有經(jīng)中大德迦葉白文殊師利。有五逆人能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。修諸功德證大菩提。而羅漢不能。譬如根敗之人于五欲境界無(wú)所能為無(wú)所增益。

這是引說(shuō)“經(jīng)中”的話，所以并不影響我們的結(jié)論。而“告”可以單獨(dú)連接施事和與事，不與“言”結(jié)合在一起也可以表示“對(duì)…說(shuō)”的意思。例如：

(8)佛復(fù)告須菩提：“當(dāng)知彼菩薩摩訶薩，非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)，非于一佛二佛三四五佛所而種善根。”

(9)佛告文殊師利：“如實(shí)修行十地波羅蜜，轉(zhuǎn)身成就得妙法身，是名諸佛如來(lái)法身相應(yīng)知。……”

從表義上看，“白”與“告”存在著明顯的語(yǔ)義對(duì)立?！鞍住浴蓖窍聦?duì)上，卑者對(duì)尊者?！案妗浴眲t是上對(duì)下，尊者對(duì)卑者。這種區(qū)分在菩提留支譯經(jīng)中是很嚴(yán)格的。例如：

(10)時(shí)月光明如來(lái)國(guó)土余諸菩薩白其佛言：“世尊，我得大利。不生如是國(guó)土，不生如是惡眾生中?！逼浞鸶嫜裕骸爸T善男子。勿作是語(yǔ)?！?/p>

(11)天子白文殊師利言：“如是之事稀有最難。更無(wú)難者。”文殊師利告天子言：“菩薩摩訶薩所作難事復(fù)過于此。以菩薩摩訶薩不舍有為而證無(wú)為不墮有為而能教化墮有為者?！?/p>

(12)告慧命須菩提言：“須菩提，汝知一切眾生界中幾所眾生，依我依慢說(shuō)我所得。須菩提，汝知一切眾生界中幾所眾生，離我離慢說(shuō)我所得?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷?，我于眾生界中，實(shí)少見眾生。離我我慢說(shuō)我所得?！?《深密解脫經(jīng)，卷一》)

(13)爾時(shí)佛告勝思惟菩薩言：“聽汝所問隨汝意問。如來(lái)不為一眾生故此處成道，乃為汝等諸大龍象。我出于此。”爾時(shí)勝思惟菩薩白佛言：“世尊，何者一法而是菩薩所除滅者。何者一法而是如來(lái)所證覺者?！?《無(wú)字寶篋經(jīng)》)

菩提留支譯經(jīng)中沒有“白”做動(dòng)詞單獨(dú)使用的例子。而“白”在上古是既可以單獨(dú)做謂語(yǔ)動(dòng)詞，又可以和“日”連在一起使用。

考察大藏經(jīng)中后漢、西晉、東晉的譯經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，后漢、西晉、東晉時(shí)期“白”可以單獨(dú)使用，也可以與“言”、“日”搭配在一起使用，但是總的趨勢(shì)是與“言”搭配使用的頻率越來(lái)越高，到元魏時(shí)期的譯經(jīng)中已經(jīng)很難看到“白”單獨(dú)使用的情況了。但是有一點(diǎn)始終沒有改變，那就是在所考察的譯經(jīng)中“白”始終都有“下對(duì)上、卑對(duì)尊”這樣的隱含意義。

聶志軍認(rèn)為上古漢語(yǔ)“告”用作動(dòng)詞時(shí)，其隱含意義一般表示“下對(duì)上。卑對(duì)尊”，并列舉了八個(gè)例子：

(1)象曰：“告公，從以益志也。”(《周易·下·咸卦》)

(2)周人乘黎。祖伊恐，奔告于受(紂)。(《尚書·商書》)

(3)於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無(wú)大悔。(《詩(shī)經(jīng)-大雅·蕩》)

(4)祭之日，逆壹省鑊，告時(shí)于王，告?zhèn)溆谕酢?《周禮·春官宗伯》)

(5)婦降堂，取笄菜，人，祝日：“某氏來(lái)婦，敢

告于皇姑。”(《儀禮·士婚禮》)

(6)故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。(《禮記_曲禮》)

(7)凡公行，告于宗廟；反行，飲；至舍，爵。策勛焉，禮也。(《左傳·桓公二年》)

(8)陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公日：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫眨骸案娣蛉?”孔子日：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君日‘告夫三子者?！?《論語(yǔ)·子路》)

我們對(duì)這八個(gè)例句進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，這些例句中的“告”后面都不能帶直接引語(yǔ)，而且只能表示“告訴某人”。而劉熙《釋名·釋書契》：“上敕下日告。告，覺也，使覺悟知己意也?！比绱苏f(shuō)來(lái)上古“告”是既可以表示“下告上”，也可以表示“上敕下，并使之覺悟”。前者“告”的后面可以不出現(xiàn)告的內(nèi)容，而后者“告”的后面必須帶上告的內(nèi)容。在佛經(jīng)中“告”用作第二種意思的情況較多，因?yàn)榉鸾?jīng)中“告”多用來(lái)表示尊者對(duì)卑者的點(diǎn)化和說(shuō)教，告后的“內(nèi)容”必須出現(xiàn)。如：

(14)爾時(shí)，世尊告長(zhǎng)老舍利弗言：“汝舍利弗，莫如是說(shuō)，何以故?……”(《佛說(shuō)文殊師利巡行經(jīng)》)

(15)佛告須菩提：“如是!如是!若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為稀有。何以故?須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜，是名第一波羅蜜。”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)》)

(16)佛告文殊師利：“善男子善女人，應(yīng)如彼菩提相而發(fā)心住?！?《伽耶山頂經(jīng)》)

當(dāng)“告”用作第二種意思時(shí)，語(yǔ)義上表示的只能是“上對(duì)下、尊對(duì)卑”，如上面的例子“世尊告長(zhǎng)老舍利弗、佛告須菩提、佛告文殊師利”等，都是這樣的情況。

(二)“曰”和“云”

“曰”和“云”都是上古漢語(yǔ)中很常見的言說(shuō)類動(dòng)詞?！稜栄拧め屧b》上：“曰，猶言也，云也。”《經(jīng)傳釋詞》卷三：“云，言也，曰也。”可見二者在上古是同義詞。菩提留支譯經(jīng)中“曰”已不多見，往往是以“名曰”、“號(hào)曰”、“答曰”、“問曰”、“內(nèi)曰”、“外曰”、“論曰”、“經(jīng)曰”的固定形式出現(xiàn)。汪維輝曾對(duì)“曰”和“云”在南北朝時(shí)是否還有口語(yǔ)基礎(chǔ)表示懷疑，認(rèn)為它們已經(jīng)基本變成書面語(yǔ)詞了。從菩提留支譯經(jīng)中“日”的使用情況看，“日”一般是被當(dāng)做一個(gè)書面語(yǔ)詞來(lái)使用的，往往是在涉及正統(tǒng)雅文的內(nèi)容時(shí)才用“曰”，如“經(jīng)曰”“論曰”。而當(dāng)下文引用“經(jīng)曰”中的話時(shí)，便改“經(jīng)曰”為“經(jīng)言”。如：

(1)經(jīng)曰：“為以身得為以心得，若以身得，身則無(wú)知無(wú)覺。如草如木如塊如影。無(wú)所識(shí)知四大所造。從父母生其性無(wú)常，假以衣服飲食臥具澡浴而得存立，此法必歸敗壞磨滅。”論日：“經(jīng)言為以身得為以心得者。示現(xiàn)身心不證菩提故?！?《文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論，卷一》)

李佐豐根據(jù)直接引語(yǔ)內(nèi)容的不同，把它們區(qū)分為三種：口語(yǔ)引語(yǔ)、文字引語(yǔ)和歷史引語(yǔ)。上古“曰”可以帶這三種引語(yǔ)，而菩提留支譯經(jīng)中口語(yǔ)引語(yǔ)大都被“言”替代，但是帶文字引語(yǔ)和歷史引語(yǔ)的情況依然存在。這說(shuō)明“日”的確已經(jīng)基本失去了口語(yǔ)的基礎(chǔ)。例如：

(2)經(jīng)日：“爾時(shí)世尊獨(dú)靜無(wú)人，入于諸佛甚深三昧，觀察法界。”(《文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論，卷一》)

(3)論曰：“入三昧觀察者，示現(xiàn)非是思量境界故。又人三昧者，示現(xiàn)不同聲聞辟支佛故。此明非聲聞辟支佛境界故已說(shuō)三昧分?！?《文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論，卷一》)

之所以不說(shuō)“日”已經(jīng)完全失去了口語(yǔ)的基礎(chǔ)，是因?yàn)槠刑崃糁ёg經(jīng)中還可以用“問曰”和“答曰”帶口語(yǔ)引語(yǔ)。例如：

(4)問曰：“復(fù)以何義如來(lái)說(shuō)此修多羅?”答日：“為遮無(wú)因顛倒因隨順正因果，是故如來(lái)說(shuō)此修多羅?！?《彌勒菩薩所問經(jīng)論，卷一》)

(5)問曰：“以何義故名不退轉(zhuǎn)?”答曰：“以諸菩薩證得初地畢定因故，乃至未得成佛以來(lái)，常以深心如實(shí)修行。次第增長(zhǎng)菩提之心?！?《彌勒菩薩所問經(jīng)論，卷二》)

“問曰”和“答曰”并沒有全部改為“問言”和“答言”，說(shuō)明菩提留支譯經(jīng)中還留有上古漢語(yǔ)的印痕：而“曰”不單獨(dú)使用的事實(shí)又預(yù)示著它離完全失去口語(yǔ)基礎(chǔ)已為期不遠(yuǎn)了。

菩提留支譯經(jīng)中“云”的用法只有一種，就是以“云何”的形式出現(xiàn)。例如：

(6)善問菩薩言：“佛子，云何有為法非有為非無(wú)為?云何無(wú)為法非有為非無(wú)為?”(《深密解脫經(jīng)，卷一》)

這說(shuō)明“云”實(shí)際上已退出言說(shuō)類語(yǔ)義場(chǎng)。

(三)“言”和“語(yǔ)”

我們把“言”和“語(yǔ)”放在一起討論，是因?yàn)樗鼈冏陨瞎牌鹁陀兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。田源曾總結(jié)出上古時(shí)期“言”和“語(yǔ)”在句法上的區(qū)別，“言”可以不帶賓語(yǔ)表示說(shuō)或說(shuō)話，不能直接帶引語(yǔ)，必須通過“曰”來(lái)帶引語(yǔ)(例1)。如果帶上賓語(yǔ)，賓語(yǔ)只能指事物，而不能指人(例2)。如果言說(shuō)的對(duì)象是人，只能用介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如“言于……”“與……言”(例3)。而“語(yǔ)”的賓語(yǔ)既可以是人(例4)，也可以是事物(例5)，還可以帶雙賓語(yǔ)(例6)：

(1)初，獻(xiàn)公使與寧喜言，寧喜日：“必子鮮在。不然，必?cái)?。”故公使子鮮。子鮮不獲命于敬姒，以公命與寧喜言，曰：“茍反，政由寧氏，祭則寡人?！?《左傳·襄公二十六年》)

(2)晉侯言衛(wèi)侯之罪，使叔向告二君。(《左傳，襄公二十六年》)

(3)肴之役，晉人既歸秦帥，秦大夫及左右皆言于秦伯曰：“是敗也，孟明之罪也，必殺之?！?《左傳·文公元年》)

(4)文子語(yǔ)蘧伯玉，伯玉日：“臣不知也?！彼旃コ霁I(xiàn)公。獻(xiàn)公犇齊，齊置衛(wèi)獻(xiàn)公于聚邑。(《史記·衛(wèi)康叔世家第七》)

(5)湯每朝奏事，語(yǔ)國(guó)家用，日晏，天子忘食。(《史記·酷吏列傳》)

(6)孔子曰：“蒲多壯士，又難治，然吾語(yǔ)汝：‘恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！?《史記·仲尼弟子列傳》)

菩提留支譯經(jīng)中“言”和“語(yǔ)”的使用情況發(fā)生了改變，“言”后面既可以接言說(shuō)的內(nèi)容，也可以接言說(shuō)的對(duì)象——不再需要借助“于、與”。而“語(yǔ)”作謂語(yǔ)動(dòng)詞時(shí)后面有比較明確的、具體的聽者，可以和“言”搭配成“語(yǔ)……言”的格式來(lái)帶直接引語(yǔ)。例如：

(7)網(wǎng)明菩薩言：“梵天，云何名為諸法正性?”梵天言：“網(wǎng)明，諸法離自性離欲際。是名正性?！?《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷一》)

(8)佛言須菩提：“于意云何?斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)》)

(9)爾時(shí)嚴(yán)熾王語(yǔ)大薩遮尼干子言：“大師!應(yīng)說(shuō)何者是如來(lái)三十二大丈夫相，以是三十二相莊嚴(yán)身故，得大丈夫師子王名?”(《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)，卷六》)

從語(yǔ)義上看，“言”和“語(yǔ)”在先秦時(shí)期是有嚴(yán)格區(qū)分的，如《禮記·雜記》：“三年之喪，言而不語(yǔ)，對(duì)而不問?！编嵭ⅲ骸把裕约菏乱?，為人說(shuō)為

語(yǔ)?！蓖艟S輝：“‘言是主動(dòng)說(shuō)話，‘語(yǔ)則是指回答別人的問話，或是和人談?wù)撘患虑??！钡谄刑崃糁ёg經(jīng)中，“言”和“語(yǔ)”的這種區(qū)分就模糊了，“言”的用法進(jìn)一步擴(kuò)大，可以跟除“日”和“云”外所有其他的言說(shuō)類動(dòng)詞連用，在語(yǔ)義上已經(jīng)完全具備了“語(yǔ)”上古具有的“回答別人的問話，或是和人談?wù)撘患虑椤边@樣的意義。而且還可以用“答言”來(lái)回答別人的問話?！罢Z(yǔ)”可以單獨(dú)使用，更多情況下是和“言”搭配使用，不管是單用還是與“言”搭配使用，“語(yǔ)”都有“告訴”的意義。例如：

(10)爾時(shí)，會(huì)中有天子名月凈光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心。問文殊師利言：“諸菩薩摩訶薩，初，觀何法故行菩薩行?依何法故行菩薩行?”文殊師利答言：“天子，諸菩薩摩訶薩行，以大悲為本，為諸眾生?！?《文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論，卷一》)

(11)諸善男子，我今語(yǔ)汝。若人所從聞是經(jīng)處。(《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷五》)

(12)爾時(shí)勝思惟梵天語(yǔ)文殊師利法王子言：“文殊師利，當(dāng)請(qǐng)如來(lái)應(yīng)正遍知護(hù)此法門。后世末世依于如來(lái)住持之力，令此法門廣行流布?！蔽氖鈳熇ㄍ踝友裕骸拌筇臁Ｓ谝庠坪?汝謂如來(lái)于此法門有法有說(shuō)可示可護(hù)不耶?”答言：“不也?！?《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷六》)

需要說(shuō)明的是，菩提留支譯經(jīng)中“言”出現(xiàn)的頻率在言說(shuō)類詞語(yǔ)中是最高的，而且用法寬泛。既然這樣，那么為什么還要常常和其他言說(shuō)類動(dòng)詞連用呢?這似乎并不符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。也許我們可以這樣推測(cè)：“言”在言說(shuō)語(yǔ)義場(chǎng)中使用頻率越來(lái)越高，以至占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，致使人們逐漸傾向于在使用“語(yǔ)”、“白”、“告”等言說(shuō)類動(dòng)詞后接引語(yǔ)時(shí)加上“言”作為引語(yǔ)標(biāo)記，當(dāng)然也有詞匯雙音化影響的因素。另外，“語(yǔ)”、“白”、“告”等言說(shuō)類動(dòng)詞后面往往不是緊跟引語(yǔ)。而是需要引入言說(shuō)對(duì)象，它們與引語(yǔ)之間有一段距離，將“言”加在引語(yǔ)之前可以起到調(diào)節(jié)平衡的作用。

(四)說(shuō)

汪維輝談到“說(shuō)”在中古的發(fā)展時(shí)認(rèn)為，“說(shuō)”在中古的重要發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是限定性義素消失，詞義從“解說(shuō)；談?wù)摗睌U(kuò)大為一般意義的說(shuō)。二是用法的擴(kuò)展。菩提留支譯經(jīng)中表“解釋；談?wù)摗币饬x的“說(shuō)”還是大量存在的，我們不知道這是不是佛經(jīng)文獻(xiàn)所特有的，但是有一點(diǎn)可以肯定，即“限定性義素消失，詞義從‘解說(shuō)；談?wù)摂U(kuò)大為一般意義的說(shuō)”并不是“說(shuō)”在元魏佛經(jīng)中的重要發(fā)展，但用法擴(kuò)展的確是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

汪維輝曾列出一個(gè)表格說(shuō)明各種“說(shuō)類詞”在上古典籍中的使用情況。從中可以看出“說(shuō)”在上古用例不多。但菩提留支譯經(jīng)中“說(shuō)”還是比較活躍的。可以與“所、解、廣、善、常、可、具演、如實(shí)、復(fù)、當(dāng)、略、先、次、后”等搭配使用。蔣紹愚指出：“在同一歷史時(shí)期，舊詞和新詞往往是并存的。哪些是舊詞，哪些是新詞，有時(shí)僅僅根據(jù)使用頻率難以確定，但根據(jù)詞的組合情況卻可以加以區(qū)分：一般來(lái)說(shuō)，能和語(yǔ)言中的新興成分組合的，就是口語(yǔ)中活躍的新詞；反之，就是在語(yǔ)言中保留的舊詞。”既然“說(shuō)”能和語(yǔ)言中的新興成分組合，那就應(yīng)該是口語(yǔ)中活躍的新詞。菩提留支譯經(jīng)中“說(shuō)”主要有以下用法：

(A)“說(shuō)”后面不帶賓語(yǔ)，多指“解釋、說(shuō)明”：

(1)爾時(shí)佛告須菩提：“善哉!善哉!須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。如菩薩大乘中，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是修行，如是降伏其心?！?《金剛般若波羅蜜經(jīng)》)

(2)諸佛如來(lái)善知彼何等人，有何等行?是故彼人不能自說(shuō)。(《金剛般若波羅蜜經(jīng)論，卷一》)

(3)何況書寫受持讀誦修行為人廣說(shuō)。……若有人能受持讀誦修行此經(jīng)廣為人說(shuō)。……則于此經(jīng)不能受持讀誦修行為人解說(shuō)。(《金剛般若波羅蜜經(jīng)論，卷二》)

(B)“說(shuō)”后面直接帶受事賓語(yǔ)，多指“敘說(shuō)、講述”：

a)賓語(yǔ)為所說(shuō)的人或所說(shuō)的內(nèi)容：

(4)梵天，我說(shuō)彼愚癡人。是外道徒黨墮于惡道。(《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷二》)

(5)如來(lái)雖說(shuō)生死，實(shí)無(wú)有人往來(lái)生死。雖說(shuō)涅盤。實(shí)無(wú)有人得涅盤者。(《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷一》)(6)佛說(shuō)汝于一切正問諸菩薩中為最第一。(《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷一》)

(7)是故佛說(shuō)菩薩摩訶薩善知諸法。(《深密解脫經(jīng)，卷二》)

b)賓語(yǔ)是“言”或“語(yǔ)”：

做賓語(yǔ)的“言”或“語(yǔ)”前面往往有修飾成分，如“偈言”、“是言”、“如是言”等或“綺語(yǔ)”、“愛語(yǔ)”、“實(shí)語(yǔ)”等?！把哉Z(yǔ)”也可以連接在一起做“說(shuō)”的賓語(yǔ)。例如：

(8)復(fù)有眾生，于彼邪見人邊聞法。說(shuō)如是言諸法無(wú)體，不生不滅寂靜涅盤，驚懼怖畏而說(shuō)是言。(《深密解脫經(jīng)卷，第二》)

(9)沙門瞿曇，善知余者聞無(wú)益故。出言清凈，名不共法，何以故?沙門瞿曇，口常不說(shuō)非義語(yǔ)故。出口所說(shuō)麁言軟語(yǔ)聞?wù)邭g喜。(《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)，卷九》)

(10)大慧復(fù)言：“世尊，若無(wú)諸法者應(yīng)不說(shuō)言語(yǔ)。世尊，是故依言說(shuō)應(yīng)有諸法?！狈鸶娲蠡郏骸耙嘤袩o(wú)法而說(shuō)言語(yǔ)，謂兔角龜毛石女兒等?！?《人楞伽經(jīng)卷》)

(C)“說(shuō)”后面可以帶直接引語(yǔ)，還可以和其他“言說(shuō)類”詞連接在一起：

(11)是故如來(lái)同梵天說(shuō)：“空修梵行者不解深意義虛妄分別也。何者梵行謂受持戒?”(《勝思惟梵天所問經(jīng)論，卷一》)

(12)沙門瞿曇說(shuō)言：“修習(xí)圣道能盡苦際得無(wú)上解脫。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言?！?《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)，卷九》)

(D)菩提留支譯經(jīng)中表示“對(duì)(跟)……說(shuō)”時(shí)，不僅可以用“告”或“白……言”“語(yǔ)……言”諸形式，而且還可以通過介詞“為”等引進(jìn)與事。這是先前所沒有的，而且這種用法一直沿用至今：

(13)我為圣人說(shuō)我內(nèi)身自所證法。為諸凡夫說(shuō)覺觀境界迭共所知。(《深密解脫經(jīng)，卷一》)

(14)為眾說(shuō)法，是彼佛身所放光明。(《勝思惟梵天所問經(jīng)，卷一》)

菩提留支譯經(jīng)中“說(shuō)”的詞義擴(kuò)展了，句法功能也擴(kuò)大了，應(yīng)該算是口語(yǔ)中較為活躍的詞。但“說(shuō)”與其他言說(shuō)類詞語(yǔ)結(jié)合的能力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“言”。

三、小結(jié)

菩提留支譯經(jīng)中表示“言說(shuō)”的動(dòng)詞語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)有這樣一些成員：“白、告、言、語(yǔ)、日、說(shuō)、白言、告言、語(yǔ)言、言語(yǔ)、說(shuō)言”，常用詞是“言、說(shuō)、白、告”，其中最常用的是“言”和“說(shuō)”，而出現(xiàn)頻率最高的是“言”。

需要附帶說(shuō)明的是，菩提留支與同時(shí)代的另一譯人瞿縣般若留支所譯佛經(jīng)往往均署“留支譯”，通過對(duì)其署名清晰的譯經(jīng)中言說(shuō)類詞語(yǔ)使用特點(diǎn)的分析?？梢猿醪酱_定“留支譯”經(jīng)的真正譯者。如二人在使用“曰”時(shí)風(fēng)格不同，菩提留支一般用“名曰”、“問曰”、“答曰”這樣的簡(jiǎn)單形式，復(fù)雜形式只用“問……曰”；而瞿曇般若留支除使用簡(jiǎn)單形式外，還用“對(duì)……曰”、“白……曰”、“問……曰”、“告……曰”等復(fù)雜形式。菩提留支譯經(jīng)中習(xí)見“論曰”、“經(jīng)曰”、“內(nèi)曰”、“外曰”。但瞿曇般若留支譯經(jīng)里卻沒有這些固定詞語(yǔ)的蹤影。

利用這一方法考察更多的語(yǔ)言使用特點(diǎn)。最終必定會(huì)確定全部“留支譯”經(jīng)的真正譯者。實(shí)際上，確定譯經(jīng)的時(shí)代與作者，最有效的方法就是考察譯經(jīng)的語(yǔ)言特點(diǎn)。