論無(wú)印良品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

【摘 要】“無(wú)印良品”作為日本本土的一個(gè)獨(dú)立品牌，其設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，其以簡(jiǎn)約主義和功能至上的特征和物感凸顯的產(chǎn)品迅速風(fēng)靡全世界。本文主要通過(guò)對(duì)無(wú)印良品的設(shè)計(jì)特征進(jìn)行分析，讓我們的設(shè)計(jì)師能夠更多地從產(chǎn)品物感出發(fā)，從設(shè)計(jì)的本身目的出發(fā)，為我國(guó)的本土化包裝作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】無(wú)印良品；極簡(jiǎn)主義；物感凸顯

中圖分類(lèi)號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0173-02

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計(jì)物品以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是工藝與美術(shù)的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與功能性，提倡造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，奉行少即是多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)界改變以往專(zhuān)為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號(hào)下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計(jì)民主化的進(jìn)程。日本品牌“無(wú)印良品”是一個(gè)融合東方哲學(xué)思想的當(dāng)代極簡(jiǎn)主義的代表，其產(chǎn)品極具有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)品質(zhì)。

一、無(wú)印良品簡(jiǎn)介

無(wú)印良品中的“無(wú)印”是無(wú)品牌的意思，“良品”就是優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。所以無(wú)印良品就是沒(méi)有品牌的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。作為西友集團(tuán)的一部分，于1980年得以創(chuàng)立，通過(guò)質(zhì)樸無(wú)華的包裝還原商品本身的材質(zhì)，從生活中的美感出發(fā)，將商品的生產(chǎn)、制作工序徹底簡(jiǎn)化，從而生產(chǎn)出非常純粹的、廉價(jià)的商品。

無(wú)印良品這個(gè)商品概念是由田中一光、小池一子等日本設(shè)計(jì)師于1980年創(chuàng)造出來(lái)的。1980年，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)陷入低迷，日本也經(jīng)歷了嚴(yán)重的能源危機(jī)，當(dāng)時(shí)的消費(fèi)者不僅要求商品有好的質(zhì)量，也希望價(jià)格從優(yōu)。這樣，“無(wú)品牌”概念便在日本誕生了。當(dāng)年木內(nèi)正夫創(chuàng)辦了“無(wú)印良品”公司，并向市場(chǎng)推出了第一批無(wú)品牌產(chǎn)品。這些商品包裝簡(jiǎn)潔，并推出“物有所值”的口號(hào)。采用簡(jiǎn)單的白、黑、透明與卡其色為標(biāo)準(zhǔn)色，再加上環(huán)保的要求，在當(dāng)時(shí)追求品牌與華麗服飾的日本潮流中，立刻獨(dú)樹(shù)一幟。從誕生至今，無(wú)印良品已發(fā)展30余年，產(chǎn)品種類(lèi)增加到7000多種，涵蓋文具、電器、服裝、雜貨等眾多產(chǎn)品，已經(jīng)成為一個(gè)能完整覆蓋日常生活的綜合知名品牌。

二、無(wú)印良品設(shè)計(jì)特征

無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在眾多著名設(shè)計(jì)師的關(guān)懷和親身參與下，走出了一條風(fēng)格多樣且樣式鮮明的設(shè)計(jì)之路。不僅在設(shè)計(jì)風(fēng)格上展現(xiàn)出了極簡(jiǎn)主義的現(xiàn)代主義審美傾向、功能和物感的凸顯，而且在設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷上詮釋了設(shè)計(jì)之美和設(shè)計(jì)的本質(zhì)，更是無(wú)所不在地體現(xiàn)了東方文化“無(wú)”的智慧。

（一）功能凸顯

當(dāng)物品的裝飾特別多時(shí)，那么物品的基礎(chǔ)性功能將會(huì)被這些多余的東西所負(fù)荷，最終將對(duì)物品功能性的施展產(chǎn)生一定的消極影響。無(wú)印良品直接體現(xiàn)物體的使用功能，完全拋棄了古代產(chǎn)品的文化寓意、等級(jí)符號(hào)、儀式性功能、大量裝飾等累贅，直接將物呈現(xiàn)出來(lái)。這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格盡顯了商品的功能性、使用性，在產(chǎn)品造型上，無(wú)印良品沒(méi)有任何的藝術(shù)渲染和夸張，力求材料、包裝、形式的簡(jiǎn)潔，以產(chǎn)品本色示人。其一方面強(qiáng)調(diào)直線和幾何化的功能主義表現(xiàn)，突出產(chǎn)品的原始功能性特征，另一方面又設(shè)計(jì)了大量符合人機(jī)工學(xué)原理且造型獨(dú)特的產(chǎn)品，無(wú)印良品從消費(fèi)者的心理需求和生理需求出發(fā)，堅(jiān)持人性化設(shè)計(jì)，進(jìn)一步拉近了人與物的距離，最終使物品的功能性得到最大的發(fā)揮。因?yàn)闆](méi)有功能之外的多余物和意義的附加而使得物變得更加自由和具有巨大想象空間，使得材料的自然美感、產(chǎn)品功能得到最大發(fā)揮。無(wú)設(shè)計(jì)并不是真的沒(méi)有設(shè)計(jì)，相反，它有嚴(yán)格的設(shè)計(jì)原則，如服裝一定要無(wú)花紋、條紋，無(wú)論年度流行色是什么，只使用黑白相間、褐色、藍(lán)色。無(wú)印良品在追求功能和形式的平衡，沒(méi)有功能之外的多余物和意義的附加，其在實(shí)現(xiàn)功能的同時(shí)堅(jiān)持矜持與優(yōu)雅，表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的對(duì)感性精神的追求。

（二）物感凸顯

現(xiàn)代性品質(zhì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之功能——美感的集中體現(xiàn)，作為一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)志，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代性品質(zhì)在日本的無(wú)印良品上成熟地顯示出來(lái)。無(wú)印良品將物的肌理、線條、形體、塊面、光影和空間感直接呈現(xiàn)出來(lái)，去除了物品表面的花紋、圖形等意義表達(dá)和符號(hào)再現(xiàn)的可能性，做到了物性凸顯、物感再現(xiàn)。作為生活用品，無(wú)印良品具備了優(yōu)良的使用價(jià)值，但同時(shí)它們又極具有藝術(shù)性和哲學(xué)意蘊(yùn)。從藝術(shù)品的角度出發(fā)，無(wú)印良品與拼貼藝術(shù)和立體主義相類(lèi)似，這些作品做到了向“媒介抵制”的突破。這些物不需要通過(guò)色彩、符號(hào)、圖形等媒介取悅大眾，它們以一種直觀的物體所呈現(xiàn)的原初的形態(tài)抗拒理性、符號(hào)的束縛，最終達(dá)到一種純粹物的感性回歸。這種擺脫了外在權(quán)力等級(jí)的儀式性、科技理性和符號(hào)性約束之后的物品，變得更加流暢與輕靈，使人們很容易感受到物的自然狀態(tài)和內(nèi)在質(zhì)感，并給人一種簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、“回歸帶物本質(zhì)”超凡脫俗的印象。這種具有現(xiàn)代性設(shè)計(jì)品質(zhì)的產(chǎn)品帶給現(xiàn)代人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和激蕩人心的美感。

無(wú)印良品因材料而制作，其選材以“素材”為主，注重紙、藤、竹、木等原始素材的功能和質(zhì)感，同時(shí)反對(duì)過(guò)度包裝，強(qiáng)調(diào)商品要以本色示人。無(wú)印良品以一種還原物本質(zhì)的設(shè)計(jì)理念、“因地制宜”的原則，讓物以自然材質(zhì)為基礎(chǔ)得到最大程度的原始呈現(xiàn)。例如無(wú)印良品的包裝設(shè)計(jì)整體色調(diào)是以白色、米色、藍(lán)色或黑色為主色調(diào)，除了紅色的“MUJI”方框，幾乎看不見(jiàn)任何色彩鮮艷的顏色，色彩的飽和度不高，偏灰色系的“濁色調(diào)”讓人的視覺(jué)適度放松舒適，同時(shí)也營(yíng)造了一種淡雅柔和的色彩意境，傳達(dá)了內(nèi)斂、雅致的意象，形成一種渾然天成且難以言喻的洗練之美。

（三）極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)特征

極簡(jiǎn)主義——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)代表是20世紀(jì)60年代，也即是第二次世紀(jì)大戰(zhàn)結(jié)束后，從美國(guó)開(kāi)始興起的一個(gè)藝術(shù)流派。極簡(jiǎn)主義的出現(xiàn)，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的建筑、繪畫(huà)、雕塑、裝置或設(shè)計(jì)，以及視覺(jué)藝術(shù)以外的音樂(lè)與文學(xué)的表現(xiàn)形式都是極大的沖擊，在以多為美的加法美學(xué)潮流風(fēng)行之時(shí)，極簡(jiǎn)主義反其道而為之，用減法去除一切不必要的加工和技巧，以呈現(xiàn)出對(duì)象最接近本質(zhì)的純粹和精華，簡(jiǎn)陋而不簡(jiǎn)單，但是其背后包含著深刻復(fù)雜的思考及精準(zhǔn)的計(jì)算。在滿足基本功能的前提下，盡可能把原材料的使用降到最小，堅(jiān)持“少即是多”的設(shè)計(jì)思想，用簡(jiǎn)省的原材料，最洗煉的造型，減少裝飾，顏色多為素色，在包裝上用精煉的文字和準(zhǔn)確無(wú)誤的信息去表現(xiàn)產(chǎn)品。無(wú)印良品的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)不僅注重功能性而且堅(jiān)持以人為本，設(shè)計(jì)嚴(yán)格堅(jiān)持人體工程學(xué)原則，不斷創(chuàng)新，在造型和材質(zhì)上極力符合人的生理需求和心理需求，而且除了設(shè)計(jì)，無(wú)印良品對(duì)原材料、價(jià)格都作了嚴(yán)格規(guī)定，同時(shí)堅(jiān)持綠色生產(chǎn)原則。

（四）民族文化特色

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)在某種程度上與東方哲學(xué)思想有共通之處。《老子》中有“大音希聲，大象無(wú)形”，與著名現(xiàn)代主義大師密斯的“少即是多”有異曲同工之妙。在這里，美的最高境界是去除一切過(guò)度的修飾和堆砌之后的物象的本質(zhì)。原研哉在接受無(wú)印良品的設(shè)計(jì)任務(wù)后，給出了“虛無(wú)”訴求，其形象廣告均呈現(xiàn)一種看似空無(wú)一物，卻又是能容納百川的容器?！疤摕o(wú)”的設(shè)計(jì)解讀賦予了強(qiáng)烈的東方哲學(xué)觀，建構(gòu)了一個(gè)包含禪意的美學(xué)境界和生活態(tài)度。也代表了日本民族文化特色。他提出“設(shè)計(jì)應(yīng)該肩負(fù)起傳承本民族文化特色和樹(shù)立文化自信的重任”，他將民族的精神融入自己的設(shè)計(jì)靈感，真正建立了人與物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，無(wú)印良品可以說(shuō)是一種親民品牌，但是對(duì)中國(guó)的消費(fèi)者而言，不可避免會(huì)成為一種文化符號(hào)。這種“虛無(wú)”的禪宗美學(xué)和禪意，更是脫離了禪意在樸素的生活中追求超脫的理念，這就像喝茶一樣，其實(shí)與生活方式無(wú)關(guān)，只是一種象征身份與品味的文化符號(hào)，一種精英趣味。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)印良品的產(chǎn)品以其明快的色彩，質(zhì)樸的包裝，以及產(chǎn)品使用的可持續(xù)性，影響著人們的日常生活。在日本無(wú)印良品并不算是高端的產(chǎn)品，比其優(yōu)秀的產(chǎn)品比比皆是，但其在國(guó)際上卻能實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售上的巨大成功及建立了一個(gè)持久的影響力。其在世界的暢銷(xiāo)也給中國(guó)的設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了無(wú)限的啟示與反思。無(wú)印良品的產(chǎn)品除了功能凸顯、物感凸顯、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)特征、具有民族文化特色等特征之外，其在設(shè)計(jì)中還營(yíng)造了某種能夠體現(xiàn)本民族文化意境的精神空間和氛圍。無(wú)印良品通過(guò)其產(chǎn)品、包裝及其平面廣告都體現(xiàn)了對(duì)簡(jiǎn)約、環(huán)保、意境和設(shè)計(jì)感的追求，它的產(chǎn)品是技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，更是人與自然的和諧統(tǒng)一，可以說(shuō)無(wú)印良品設(shè)計(jì)真正達(dá)到了“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一。中國(guó)近幾十年的設(shè)計(jì)，大多是過(guò)多地運(yùn)用了符號(hào)的疊加和中國(guó)文化元素的過(guò)分拼貼，所以筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中國(guó)產(chǎn)品時(shí)，更應(yīng)該傾向于產(chǎn)品的本土語(yǔ)境特征和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特征，從產(chǎn)品物感出發(fā)，從設(shè)計(jì)的本身目的出發(fā)，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

杜勝楠（1990-），女，河南信陽(yáng)人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)方向碩士研究生。