《白鯨》中人物的精神生態(tài)困境

李小海

[摘要]生態(tài)危機不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，同時也會發(fā)生在精神領(lǐng)域。相對于自然生態(tài)和社會生態(tài)來說，人類的精神生態(tài)的危機才是生態(tài)危機的根源。人類精神世界中的價值取向褊狹，情感世界蒼白、人性扭曲變異等，都是精神生態(tài)危機的種種表征。本文將從精神生態(tài)的審美高度，對麥爾維爾的《白鯨》中人物的精神生態(tài)進行探究，并嘗試在精神領(lǐng)域?qū)ふ移渖鷳B(tài)學意義上的“污染”“變異”和“困境”的原因。

[關(guān)鍵詞]精神生態(tài)；變異；危機；困境

一、引言

美國著名作家麥爾維爾(1819—1891)的長篇小說《白鯨》是美國文學史上一部偉大的作品，英國文學批評家卡爾·范多倫稱它為“全世界文學中最偉大的海洋傳奇小說之一”，如果說霍桑的《紅字》是闡述“人性”善與惡的力作，超驗主義的代表人物梭羅的《瓦爾登湖》是描寫美好的自然，倡導一種返璞歸真、自然生存的一部作品。《白鯨》就是一部闡述關(guān)于人性、自然、人與人以及人類與自然如何相處、生存的又一部《圣經(jīng)》。因此，它是美國文學史上一部前無古人，后無來者的巨作。筆者試從精神生態(tài)的角度來解讀《白鯨》中主要人物的精神生態(tài)困境。

二、精神生態(tài)的界說

隨著人類工業(yè)文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境受到嚴重摧殘和戕害，人類賴以生存的家園——地球瀕臨崩潰的邊緣。盡管人類已經(jīng)做出種種努力，但生態(tài)危機的局面仍在日益加劇。那么生態(tài)危機的根源是什么?人類如何才能和諧、自然、詩意地生存在這個滿目瘡痍的地球上?生態(tài)危機的根源是人類精神生態(tài)的危機，因為人類只有在思想上去認識，在精神上去改變自己，才能融入自然，回歸“人類內(nèi)部的自然”(nature)，即我們?nèi)说淖匀惶煨浴Ｋ?，建立一個健康的精神生態(tài)環(huán)境，清除人類精神生態(tài)方面的污染、凈化人類的精神生態(tài)，才是消除生態(tài)危機之根本。

魯樞元先生在《生態(tài)批評的空間》里，把生態(tài)學分為三類：“以相對獨立的自然界為研究對象的‘自然生態(tài)學、以人類社會的政治、經(jīng)濟生活為研究對象的‘社會生態(tài)學、以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象的‘精神生態(tài)學?！辈⑶?，魯先生認為精神生態(tài)學“是一門研究作為精神性存在主體(主要是人)與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進?！?/p>

根據(jù)魯樞元先生對精神生態(tài)的界定，精神生態(tài)學的研究可以分以下三方面：第一，在自然生態(tài)中實現(xiàn)自然地生態(tài)和諧、人與自然的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)與自然生態(tài)和諧。第二，在社會生態(tài)中實現(xiàn)國與國、民族與民族、人與人的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)與社會生態(tài)和諧。第三，在個體思維和內(nèi)環(huán)境生態(tài)中實現(xiàn)人自我身心內(nèi)外的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)主體的自我和諧。

如果我們用精神生態(tài)學的這面鏡子，映照現(xiàn)今精神困乏的時代，就會看出：地球上人類社會中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染，正是人類精神世界的污染所造成。本文從精神生態(tài)的審美高度，對《白鯨》中人物的精神生態(tài)困境進行探究，并嘗試在精神領(lǐng)域?qū)ふ移渖鷳B(tài)學意義上的“污染”“變異”和“困境”的原因。

三、小說中人物的精神生態(tài)異化

1精神生態(tài)被異化的埃哈伯船長

人類的精神生態(tài)危機應先于自然環(huán)境危機、自然生態(tài)危機。“因為，人類的精神危機將導致異化，人的異化反過來又導致自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機和人的精神生態(tài)危機。實際上，人類精神危機的根源是人類中心主義，人類中心主義者把人類抬到萬物之靈的地位，人類成了世界的中心，宇宙的主宰!極端的人類中心主義也就是人類個體精神生態(tài)被異化的過程，在《白鯨》中，埃哈伯船長的精神異化主要就是瘋狂的個人中心主義。下面從三個方面來論述埃哈伯船長精神生態(tài)的異化。

(1)埃哈伯自我身心內(nèi)外的生態(tài)異化，即精神主體的自我異化。自我中心主義使埃哈伯自立、堅強、勇敢、充滿了自信和力量。然而，這種自我中心主義又使埃哈伯精神異化，變成了一個邪惡、偏執(zhí)、狂熱的復仇主義者，一個極度自戀、孤僻的精神病人和狂人。他遠離親人，遠離他的船員，遠離社會，離群索居，沉默寡言。他四十多年的時間都是在海上度過，是一種漂泊的捕鯨生活，同時，他的心靈深處又透露出一種孤獨和恐慌。四十年捕鯨生涯，四十年艱辛備嘗，四十年危機四伏，四十年雨驟風狂!他經(jīng)常把自己關(guān)閉在船艙里，遠離眾人。四十年來，為了捕殺白鯨，他發(fā)誓走遍好望角，走遍合恩角，走遍挪威的大旋渦，走遍地獄的火坑，他發(fā)誓，不是鯨死就是船破。這種變異的精神生態(tài)使他不能如常人一樣去自然地生活，只能像魔鬼一樣在海上瘋狂。另外，斷腿的生理殘疾也標志他內(nèi)部的精神失衡，同時也象征著埃哈伯內(nèi)心自我精神生態(tài)喪失了整體性、和諧感。

(2)埃哈伯精神生態(tài)對社會生態(tài)的異化，這主要表現(xiàn)在埃哈伯對社會、對他人的一種敵視和冷漠，同時還表現(xiàn)在他的瀆神。對神靈的不敬，對上帝的不敬實際上是對社會的不敬、也是對社會仇視、冷漠的象征。他雖為基督徒，但不敬神靈，唯我獨尊。另外，埃哈伯精神生態(tài)對社會生態(tài)的異化還表現(xiàn)在他對水手的冷酷無情。埃哈伯性格暴躁，對人冷漠，對待自己的水手猶如使喚奴仆一般。在“披谷德號”上，埃哈伯自認為是船上的上帝，海中之王，當他的二副斯德布帶著祈求的口氣跟他說話時，埃哈伯暴跳如雷，破口大罵道：“下去吧，狗東西，到狗窩里去!”他甚至威脅道：“騾子，蠢驢子，給我滾，否則，我把你清出這世界?！边@種對他人的冷酷無情、對社會的仇視都是他精神生態(tài)變異的表現(xiàn)。

(3)埃哈伯精神生態(tài)對自然生態(tài)的異化。自文藝復興、啟蒙運動以來，在人與自然的沖突中，“人類越來越狂妄和自以為是，他們逐漸拋卻了對大自然的敬畏之情，而代之以對自然的貪婪和掠奪，甚至是一種瘋狂的仇恨?！卑９褪且粋€征服自然、掠奪自然、復仇自然的惡魔，一個追殺白鯨的瘋子。在追殺白鯨的過程中，他的一條腿被自鯨吞噬，這象征著在與自然的決斗中，人類是不可能完全戰(zhàn)勝自然的。相反，人類要遭懲罰，被大自然報復。盡管如此，埃哈伯不僅不思悔改，反而變本加厲地尋找白鯨并與之決一死戰(zhàn)。這種復仇的心理讓埃哈伯變得行為異常，變得殘酷無情。為了捕鯨，他拒絕幫助他的同行尋找丟失的剛一歲的兒子：拒絕大副斯塔勃克放船員一條生路的請求。不管天氣是如何惡劣，海上的形勢是如何險峻，他強迫船員發(fā)誓找到白鯨并與之決一死戰(zhàn)。這種發(fā)瘋的復仇心理使他自己乃至所有的船員(除了以實瑪利)走向滅亡，導致這場悲劇的發(fā)生。

2精神迷途的以實瑪利

《白鯨》這篇小說，除了要體現(xiàn)埃哈伯征服、控制自然的精神思想外，還有一條很清晰的生態(tài)思想發(fā)展線索，即以實瑪利對自然的觀察和探索。以實瑪利富有探索精神，他隨“披谷德號”出海，很大程度上是出于對自然的好奇并試圖探索生活的全部奧秘。他是這樣描繪他對自然的好奇心的：“這樣一頭兇猛異常而又神秘莫測的怪物激起了我

多大的好奇心啊。其次，是那浩淼無際、遠在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀……所有這些都促成我的愿望產(chǎn)生。”從精神生態(tài)學的角度看。以實瑪利對自然的觀察、探索彰顯出人類希望有一種認識自然、融入自然的健康精神生態(tài)。盡管如此，以實瑪利最終以獵人的身份加入了“披谷德號”捕鯨船。這種以獵人的身份去認識自然也體現(xiàn)出了人類中心主義社會里一些人迷茫的精神狀態(tài)。在《白鯨》第十九章“預言生疑”里，也能看出他的精神迷途。在這一章里，當以實瑪利、季奎格和“披谷德號”捕鯨船簽了協(xié)約后，一個衣衫襤褸的陌生人問：

“你們當了他的水手了?……”

不錯，我說，“我們剛簽了約。”

“上面有沒有提到你們的靈魂?”

“提到什么?”

“噢，你們沒有靈魂，”他急忙說，“不過那不算什么，我認識許多沒有靈魂的人——祝他們走運；他們沒有靈魂倒更安逸些。”這個衣衫襤褸的老水手是以利亞。在《圣經(jīng)》中，以利亞是希伯來的先知。這些對話的寓意是先知以利亞告訴以實瑪利、季奎格他們加入“披谷德號”捕鯨船是沒有靈魂的表現(xiàn)，簽和約實際上是出賣了自己的靈魂。所以，從這個層面上說，以實瑪利代表著渴望健康的精神生態(tài)，而又逃脫不了人類中心主義影響的一些精神迷途的人。幸運的是，在追捕鯨魚的過程中，以實瑪利漸漸認識到自己的精神生態(tài)困境，從開始發(fā)誓捕殺鯨魚到后來以實瑪利以對鯨魚的接受、欣賞，到和平共處，都表明了他對自然的理解、寬容，所以，最后只有他一人幸存下來。

3季奎格——被摧毀的原始精神生態(tài)

季奎格來自一個食人生番部落，他是原始道德、文明的象征。他有著被毒日頭曬成黃里透紫的原始人的膚色，有著粗壯、遍是傷痕的胳膊和胸膛，他穿著粗布厚外衣，是個異教徒，是原始自然生態(tài)文明向現(xiàn)代工業(yè)化文明過渡的象征。在小說里，作者是這樣描繪他的：“季奎格是個過渡狀態(tài)的生物——既非毛毛蟲，也非蝴蝶。他開化的程度最好讓他以一種最為稀奇古怪的方式來表現(xiàn)出他的粗笨?！彼忠?、誠實、善良，毫無文明人的虛偽和甜言蜜語。季奎格高大的異教徒形象，崇高的氣質(zhì)及高尚的情操，對以實瑪利的心靈上產(chǎn)生了巨大的震撼。季奎格參加捕鯨船，象征著原始精神生態(tài)被現(xiàn)代文明所污染，季奎格的死亡象征著原始生態(tài)被現(xiàn)代文明完全摧毀。在這一點上，麥爾維爾比任何一位美國作家更早地開始審視所謂的現(xiàn)代文明。

四、結(jié)語

生態(tài)人文精神的價值向度在于，將傳統(tǒng)的人類文明擴展到地球生態(tài)文明。人文精神生態(tài)已經(jīng)超越了單純?yōu)槿祟惖纳媾c發(fā)展的狹隘觀念，而是將維護自然界的所有存在物視為自己責無旁貸的職責。人類的自由也只有在自然界的良性發(fā)展的前提下才有可能。相反。人類如果仍堅持傳統(tǒng)的人類文明的人文精神生態(tài)，使自身的精神生態(tài)受到“污染”而“變異”，進而處于“困境”，人類的命運就會同“披谷德號”捕鯨船的命運一樣，最終船毀人亡。這就是《白鯨》的重要意義所在，也是麥爾維爾給人類發(fā)出的生態(tài)預警。

[參考文獻]

[1][美]麥爾維爾，白鯨[M]，成時，譯，北京：人民文學出版社，2001，

[2]魯樞元，生態(tài)批評的空間[M]，上海：華東師范大學出版社,2006，

[3]陳茂林，解構(gòu)與建構(gòu)：生態(tài)批評的批評策略與思想內(nèi)涵[A]，郭繼德，美國文學研究[c]，濟南：山東大學學報,2006：66，

[4]胡天賦，《憤怒的葡萄》：一部偉大的生態(tài)文學之作[J]，解放軍外國語學院學報，2006(05)：37，

[5]岳慶云，《白鯨》：人與自然關(guān)系的悲劇性預言[J]，山東理工大學學報，2006(03)。