紀錄片

路永澤

[摘要]一切真實記錄社會和自然事物的非虛構(gòu)的電影片或電視片都是紀錄片。純客觀、絕對真實的記錄是不存在的。紀錄片所反映的真實只是創(chuàng)作主體對事物的認識和看法；紀錄片記錄的東西永遠只是影像的真實，不是生活本身的真實；紀錄片的拍攝只是主體賦予客體的一種認識，并不僅僅是客體本身的一種存在狀態(tài)。紀錄片是人類的生存之鏡，它介于新聞片與文藝作品的中間地帶，是對世界的真誠、平等的尊重和傾聽，是對生活真相的敏銳、勇敢的探索和質(zhì)疑，是一種具有歷史意義和人文關(guān)懷的影像形式。

[關(guān)鍵詞]紀錄片；真實；新聞片；文學(xué)性

紀錄片英語為documentary，這個詞的意思是文獻、公文、證書、證件、憑證等。都有不可偽造的意思。紀錄片最主要的特點就是它的非虛構(gòu)性，不論是紀錄人物，還是自然景觀，都是如此。美國《電影術(shù)語匯編》中，紀錄片的定義是這樣的：“紀錄片是一種排除虛構(gòu)的影片。它具有一種吸引人、有說服力的主題，它從現(xiàn)實生活中汲取素材并用剪輯和音響增加作品的感染力”。我國“中外廣播電視百科全書”中關(guān)于電視紀錄片的定義是：“通過非虛構(gòu)的藝術(shù)手法，直接從現(xiàn)實生活中獲取圖像和音響素材，真實地表現(xiàn)客觀事物以及作者對一事物的認識與評價的紀實性電視片?！奔o錄片是以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，以不能虛構(gòu)情節(jié)、不能任意改換地點環(huán)境、不能變更生活進程為其基本特性。國際紀錄片電影大師伊文思說過，紀錄片把現(xiàn)在的事記錄下來，就成為將來的歷史。

一、紀錄片與新聞片

紀錄片不是新聞片，雖然它有時候看起來與現(xiàn)在走俏的深度報道很像，但央視的焦點訪談絕不是紀錄片。首先，紀錄片不以追求時效為自己的目的，它追求的是一種歷史價值。不是說紀錄片不可以追蹤社會熱點，有很多紀錄片的成功恰恰是依靠了這一點，但這并不是它成為紀錄片的必要條件，而只是它獲得關(guān)注的一個條件。其次，紀錄片關(guān)心的并不是新聞事件而是事件中人的心態(tài)。就真實性的觀念來講，新聞報道的真實性，指的是符合一個社會共同的道德文化價值體系的事件報導(dǎo)。獲得這種共同的觀念的認可。就具有真實性。也就是說，新聞要求提供一個大眾共享的價值標(biāo)準的視野去判斷事物的發(fā)生。所以，在一個文化體系之中的真實性，到另一個文化體系之中可能就會喪失掉這種真實性。比如，就艾滋病或某種非洲流行的神秘病毒在人類中間傳播，科學(xué)主義的解釋和從這種立場所做的報導(dǎo)。與具有宗教信仰的人相信這是上帝的懲罰并以這種立場所做的報導(dǎo)，肯定是不一樣的。而我們之所以認同前者的報導(dǎo)，是因為科學(xué)主義的立場是現(xiàn)代文明所選擇的立場，是為現(xiàn)代大部分文明人所接受的，這就決定它所具有的真實性。而紀錄片關(guān)注的是人和人性，新聞片中的真實性概念對于紀錄片來說并不是最重要的。因為對于人和人性來說，“真實”并不是一個最重要的詞，它只是一個前提。重要的是我們對人和人性的理解程度，正是依據(jù)這一點，使紀錄片最終脫離了新聞片的領(lǐng)域，而與藝術(shù)接壤，所以在紀錄片中，我們可以使用“創(chuàng)作”這樣的字眼。對現(xiàn)實生活和歷史性事件做紀錄報道，以真人真事為拍攝對象，以現(xiàn)場拍攝為主要手段，可分為時事報道、文獻、傳記、自然和地理等紀錄片。從廣義上講紀錄片是對自然界和人類社會的相對客觀的記錄。可分為三大類：

1“社會類”紀錄片

主要創(chuàng)作特色是：(1)內(nèi)容更具“深刻內(nèi)涵”：用自己的思想去影響另一部分人的思想，用自己的話語權(quán)去影響社會輿論。因此，中外的紀錄片作者在拍攝題材的選擇上及節(jié)目內(nèi)容的主題思想表達上都頗費心血。(2)表述更注重濃厚的“人文關(guān)懷”精神：最具人情味的作品最能打動人心。(3)敘事方式更“多樣化”：使紀錄片更具豐富性和可看性。

在我國，涉及政治、歷史的紀錄片通常帶有較為濃厚的主觀色彩。隨之產(chǎn)生了一種具有中國特色的紀錄片形式——專題片。關(guān)于專題片與紀錄片的界定問題，在國內(nèi)紀錄片界有很多爭論，但大致統(tǒng)一于一個相對較為通俗的概念，即：專題片是一種主題先行的紀錄片形式。期間紀實性手法崛起，看來是對紀錄片以真實性為本質(zhì)的支持，但流于表面就只剩下跟蹤拍攝、同期聲、長鏡頭了，似乎非如此則不真實，進入一個片面的誤區(qū)。紀實手法是以尊重事物發(fā)展的自然流程為追求的，然而只要有鏡頭的存在，就不可能存在真正意義上的自然流程，事物的發(fā)展也會因鏡頭的介入而產(chǎn)生變化，如《壁畫后的故事》，如果不是因為電視臺的記者扛著攝影機跟蹤拍攝，那個患了癌癥的毫無背景的農(nóng)村孩子，會得到那么多人的幫助嗎?這是不言而喻的。鏡頭對事物的改變，這不是應(yīng)該逃避的問題，而是一個應(yīng)該正視的問題。不管是自覺地隱藏鏡頭，還是自覺地讓鏡頭直接參與事物的過程都是如此。如《望長城》，它雖然是一部風(fēng)光片，但它更是中國第一部比關(guān)心風(fēng)景、文物和解說詞更關(guān)注“活人”當(dāng)下真實狀態(tài)的電視片，這使它從質(zhì)上超出了過去的專題片、文獻片，從而具有“保留第一時間”的最可貴的紀錄片品質(zhì)。其實是因為意識到自然生活流程的“破壞”性。前者是想盡量減少破壞的程度，并以鏡頭隱藏的程度作為價值判斷的標(biāo)準，完全的隱藏是不可能也是不可想象的；后者是化消極為積極，并以此營造另一種美學(xué)風(fēng)格。只有充分認識到鏡頭對生活的介人以及后果，我們才能真正解讀紀錄片的真實性。

在新聞報道中，如《焦點訪談》，記者往往是積極地介入到事物之中，如農(nóng)民買到假種籽、“三鹿牛奶”的三聚氰胺事件等等，由于記者的介入，可以使某個問題得到解決。他們的鏡頭代表的是與公眾輿論出現(xiàn)的正義力量，是潛在的官方權(quán)威，尋找的是對社會公共價值觀念的維護，所以往往具有一個居高臨下的視角。而紀錄片的鏡頭代表的卻是一種個性的探尋和理解，關(guān)心的是心路歷程，所以取平常的視角，以便更好更深入地觀察，正因如此，鏡頭對生活流程的影響才必須被關(guān)心和重視。對真理的追求及“記錄不是真實”的命題只有在紀錄片中才是有效的，溢出就會無效。

2“人文類”紀錄片

創(chuàng)作形態(tài)及發(fā)展趨勢：(1)注重并運用紀錄片“故事化”的創(chuàng)作手法，融入大眾“娛樂化”元素。(2)調(diào)動多種創(chuàng)作元素達到完美的整體藝術(shù)效果。在當(dāng)今國內(nèi)外大量經(jīng)典的歷史文化類紀錄片中，絕大多數(shù)體現(xiàn)了新歷史主義的敘述策略，如國際水準的紀錄片《失落的文明》《清官檔案》《國寶背后的故事》《世界遺產(chǎn)》等，在真實再現(xiàn)、形式論證、浪漫傳奇的情節(jié)設(shè)置上進行紀實闡述，增加了紀錄片的可看性和真實性。

3“自然類”紀錄片

《鳥的遷徙》《沙漠奇觀》《動物世界》等是一種獨立而特殊的紀錄片片種。它考察的是動物覓食、擇偶、交配、生育、社交等一系列生存繁衍的過程。表面上看，動物是惟一的主角，實際上，它還有一個潛在的主角，這就是人類的眼睛。它實際上是比照著人類的生存方式來理解動物界的。所以它提供的是另一種生存參照。應(yīng)該指出的是，源于西方的以自然界的生態(tài)環(huán)境和動、植物為拍攝對象的

紀錄片，一度被我國影視界演變?yōu)榭平唐?，被賦予了純粹科學(xué)的觀念。然而，國外的自然影片并不是單純地推介某種科學(xué)觀念，而是對于自然界和動物本身給予了更多的人文關(guān)懷。因此，它也應(yīng)該是地道的紀錄片。這類片子之所以吸引觀眾，正是因為在動物身上，處處有人的影子，看動物，實際上是在看自己。一個顯而易見的例子是：在對某種動物的稱謂上，不用it，而是用she或he來描述；當(dāng)它們組成家庭的時候，雌性和雄性被稱作“母親”和“父親”等。所以這類片子往往不惜以一些人性化的形容詞來形容動物，如聰明、伶俐、善良、活潑、靦腆、孤獨等等。另外還有一個重要原因，動物界是人類生存在這個地球上的生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。而對生態(tài)環(huán)境的破壞，威脅的不僅僅是動物，而是人類的生存，正是這一點才促使人類去保護動物。所以，動物世界的背后是對人類生存的關(guān)注。

二、紀錄片不同于文藝作品

雖然紀錄片和文藝作品都是以探求人和人的生存為宗旨的。但審美的目的不同。文學(xué)的虛構(gòu)性，使它具有一種想象的自由度，一百個讀者就有一百個哈姆雷特，所以它提供給人們一個自居的空間，獲得一種自戀的精神撫慰。紀錄片由于有真人真事的限定，這就從理性上破壞了自居的幻覺，在觀眾面前自始至終形成一道理性的屏障，把自己與片子隔離開來，所以紀錄片提供的是一種關(guān)照，由關(guān)照對方來關(guān)照自身。如果說文學(xué)是一個夢，那么紀錄片則是一面鏡子，人類現(xiàn)實的生存之鏡，從鏡子中我們可以思考、理解人類自身的處境和狀態(tài)。

國外紀錄片及其主流市場遵循著廣義紀錄片概念——對自然、地理和人類社會進行相對客觀的紀錄。20世紀20年代初，弗拉哈迪在北美阿拉斯加因紐特人居住地拍攝的《北方的納努克》是目前占據(jù)著全球市場巨大份額的自然影片，這部影片以及他拍攝的諸多人物類紀錄片往往通過對生動、特別和典型的素材選取，加上對當(dāng)事人的追憶等“讓事實說話”的方式，使觀眾自然而然形成對某事、某人的理解和看法。從《北方的納努克》到《巴卡叢林中的人們》《摩梭人》《藏北人家》《最后的山神》，這些紀錄片選取的都是與現(xiàn)代文明反差很大，離現(xiàn)代文明中心相對較遠的少數(shù)民族的生活現(xiàn)實。這種選取視角其實是根源于西方文化背景的。這是因為西方工業(yè)文明發(fā)展到今天已日益暴露出它的弊端，物質(zhì)文明的發(fā)展并不能成為心靈獲得幸福的保障，甚至還破壞了這種保障，犯罪率、自殺率以及對自然資源的掠奪性開采和環(huán)境污染等等。都促成了一種對現(xiàn)代文明進行反思的現(xiàn)代思潮，歐洲文明中心的神話被打破，進化論的歷史觀受到質(zhì)疑。在這種背景之下，西方的有識之士開始把眼光投射到原本認為是愚昧和落后的土著，去重新考察和理解他們的生活方式及他們與自然的關(guān)系。20世紀是西方文化人類學(xué)獲得極大發(fā)展的時期。并且影響到社會的很多領(lǐng)域。它破除了種族優(yōu)越和文化優(yōu)越的概念，把西方現(xiàn)代文明放在一個世界諸文明并列的環(huán)境下進行研究，有比較才有鑒別?，F(xiàn)代文明圈之外的文明模式，成為現(xiàn)代文明的文化參照和反思。正是由于這種大文化的背景，這類紀錄片才由于一種人類生存的自我關(guān)照的需要而備受矚目。

“牧人的生活，就像他們手中的紡線一樣，反復(fù)循環(huán)。永遠是那樣和諧，那樣恬靜，那樣淡遠和安寧?！薄恫乇比思摇方Y(jié)尾時的解說詞是比照著現(xiàn)代文明城市生活的喧囂、浮躁、動蕩而言的，它對應(yīng)的是現(xiàn)代城市文明。

總之，真實性是紀錄片創(chuàng)作的原則。純客觀、絕對真實的紀錄是不存在的。紀錄片所反映的真實只是創(chuàng)作主體對事物的認識和看法；紀錄片紀錄的東西永遠只是影像的真實，不是生活本身的真實；紀錄片的拍攝只是主體賦予客體的一種認識，并不僅僅是客體本身的一種存在狀態(tài)。紀錄片是人類的生存之鏡，它介于新聞片與文藝作品的中間地帶，是對世界的真誠、平等的尊重和傾聽，是對生活真相的敏銳、勇敢的探索和質(zhì)疑，是一種具有歷史意義和人文意義的影像形式。

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