達(dá)爾文和威爾遜:生物人性論的奠基及其在當(dāng)代的演進(jìn)

米滿月

摘要:達(dá)爾文從廣義進(jìn)化論出發(fā),把人性看成進(jìn)化的產(chǎn)物,人的基本屬性以及由此形成的智力、行為以及品質(zhì)都是因此而產(chǎn)生的。威爾遜繼承了這種思想,但相對(duì)達(dá)爾文的生物人性論,威爾遜主張從基因的角度來(lái)研究人性,由此獲得了速爾文生物人性論在當(dāng)代的表現(xiàn)形式。盡管迭爾文和威爾遜的思想是一致的,但是在一些具體問(wèn)題上,兩者之間還是有著質(zhì)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞:達(dá)爾文和威爾遜;生物人性論的奠基;當(dāng)代的演進(jìn)

中圖分類號(hào):G456文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2529(2009)02-0033-03

達(dá)爾文從廣義進(jìn)化論出發(fā),把人性看成進(jìn)化的產(chǎn)物,由此成為生物人性論的奠基者。作為生物人性論的奠基者,他認(rèn)為人性中最基本的屬性是自然性、動(dòng)物性,人的智力、行為以及品質(zhì)都是基于此而發(fā)展起來(lái)的。達(dá)爾文的生物人性論,對(duì)西方傳統(tǒng)的人性論構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn):它促使人性研究的范式發(fā)生根本的變化(從形而上學(xué)走向?qū)嵶C科學(xué)),使得人性不再是哲學(xué)研究的專利,而成為生物、化學(xué)、物理等各類自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同研究的對(duì)象;它不再把人性當(dāng)作是先驗(yàn)的產(chǎn)物,而是自然進(jìn)化史的結(jié)果。生物人性論帶來(lái)的人性研究范式的轉(zhuǎn)向,對(duì)哲學(xué)本身的影響也是巨大的,即帶了哲學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向:近代自然科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科是物理學(xué),所以近代的哲學(xué)母體文化是物理學(xué),隨著生物學(xué)在自然科學(xué)中強(qiáng)勢(shì)力量的突現(xiàn),哲學(xué)的文化母體逐步向生物學(xué)傾斜。

作為當(dāng)代的博物學(xué)家和社會(huì)生物學(xué)的奠基人,威爾遜繼承了達(dá)爾文的生物人性論。他也主張人性是進(jìn)化的產(chǎn)物,主張結(jié)合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)研究人性。不過(guò),由于威爾遜的人性論是建立在現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的基礎(chǔ)上,所以他在具體的人性問(wèn)題上,與達(dá)爾文持有不同的見(jiàn)解。在他看來(lái),認(rèn)為自然選擇的單位既不是個(gè)體也不是群體,而是基因。從基因這種微觀層次出發(fā),他比達(dá)爾文更加強(qiáng)調(diào)人性的“惡”(自私)的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)人無(wú)法擺脫生物學(xué)的制約。

本文試圖對(duì)達(dá)爾文和威爾遜各自的生物人性論作出扼要的把握,并進(jìn)行初步的比較,最后試圖作出自己的獨(dú)立評(píng)價(jià)。我相信,對(duì)達(dá)爾文和威爾遜生物人性論展開(kāi)探討,有助于我們更好地把握西方生物人性論這一流派的產(chǎn)生及其演變過(guò)程,也有助于我們更好地理解這一流派同西方傳統(tǒng)人性論的根本區(qū)別,認(rèn)識(shí)到它對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)所具有的多方面的深刻影響。

一、達(dá)爾文:生物人性論的奠基與西方傳統(tǒng)人性論的革命

作為生物進(jìn)化論的奠基者,達(dá)爾文不僅把自然選擇的原理用于說(shuō)明人的體質(zhì)特征的形成,還把自然選擇的原理用于說(shuō)明包括人的語(yǔ)言和智力特征的形成。人是自然選擇的結(jié)果,所以,無(wú)論是人的身體結(jié)構(gòu)還是人的心理能力,在他看來(lái)都與動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)和心理能力極為相似。“人身骨骼系統(tǒng)中所有的骨頭可以拿來(lái)一根根的和猴子、蝙蝠、或海豹身上相應(yīng)的骨頭相比。就他的肌肉、神經(jīng)、血管和內(nèi)臟來(lái)說(shuō),情況也是一樣的?！薄叭怂哂械膸追N感覺(jué)既然和低等動(dòng)物的相同,則他的基本的直覺(jué)能力一定也是和它們一樣的?！?/p>

此外,達(dá)爾文還用個(gè)體自然選擇原理,來(lái)說(shuō)明人的利己本能的形成,用群體自然選擇原理,來(lái)說(shuō)明人的社會(huì)本能的形成和以社會(huì)本能為基礎(chǔ)的道德感(良心)的形成。個(gè)體自然選擇原理表明,與動(dòng)物一樣,人也具有自我保全的利己本能;而群體選擇原理則說(shuō)明了:人與動(dòng)物一樣具有同情心等社會(huì)本能。人的道德感(良心)就是在同情心這種社會(huì)本能的基礎(chǔ)上,經(jīng)由社群的教導(dǎo)、理智才能的出現(xiàn)以及習(xí)慣的作用而形成的。達(dá)爾文認(rèn)為社會(huì)性動(dòng)物的理智才能如果像人一樣活躍,像人一樣的高度發(fā)達(dá),也能獲得與人完全一樣的道德感。

當(dāng)達(dá)爾文用自然選擇(包括個(gè)體自然選擇和群體自然選擇)原理來(lái)說(shuō)明人的形成時(shí),他事實(shí)上是在用自然選擇的原理,說(shuō)明人的“本性”(如不合群的利己本能和合群的社會(huì)本能)的由來(lái),進(jìn)而把利己本能當(dāng)作人在社會(huì)生活中展開(kāi)各種利己主義行為的人性基礎(chǔ),同時(shí)把社會(huì)本能,當(dāng)作人的道德感和利他的道德行為的人性基礎(chǔ)。這種用自然選擇原理對(duì)人性所作的解釋和說(shuō)明,開(kāi)創(chuàng)了從生物學(xué)的角度研究人性的先河,并奠定了達(dá)爾文在生物人性論這一流派的創(chuàng)始者的地位。

達(dá)爾文對(duì)于人性的具體看法,深受西方傳統(tǒng)人性論的影響,而且事實(shí)上是對(duì)西方近代以來(lái)人性論思想的一種承襲。達(dá)爾文不僅看到了人的利己本能,同時(shí)也看到了人的社會(huì)本能,他所肯定的人的利己本能和社會(huì)本能的二元對(duì)立,我們可以在康德的人性論中明確地找到其思想來(lái)源?？档抡J(rèn)為人作為動(dòng)物具有三種動(dòng)物本能,其中就包括自我保全的本能和社會(huì)本能。達(dá)爾文還談到人的性本能,康德在談人的動(dòng)物性時(shí)也同樣把性本能當(dāng)作人的動(dòng)物性的一種主要表現(xiàn)形式。而康德對(duì)人的利己的自我保全本能和社會(huì)本能的肯定,事實(shí)上是對(duì)在他之前的霍布斯(以強(qiáng)調(diào)人的利己本能著稱)和盧梭(在康德之前早就明確地肯定了人的合群的社會(huì)本能)的思想的發(fā)揮。不僅如此,達(dá)爾文從人的社會(huì)本能出發(fā)來(lái)考察人類道德意識(shí)(良心)和人的道德自由,這種做法顯然也深受英國(guó)情感主義倫理學(xué)和康德倫理學(xué)思想的影響。英國(guó)情感主義倫理學(xué)肯定良心是一種同利己的情感相對(duì)立的利他的社會(huì)性情感,這種社會(huì)性情感與人性的自私自利的本性是有區(qū)別的。康德認(rèn)為,人的良心體現(xiàn)人對(duì)道德法則的敬重,是人的自由的體現(xiàn)。這些思想深深地影響了達(dá)爾文對(duì)道德的理解。

盡管如此,達(dá)爾文的人性論,依然是對(duì)西方傳統(tǒng)人性論的一場(chǎng)深刻的思想革命。達(dá)爾文把一切有關(guān)人性(無(wú)論是人的利己本性還是人利他本性)的探討,最終建立在他的生物進(jìn)化論即自然選擇原理基礎(chǔ)之上了,由此一來(lái),他便把傳統(tǒng)人性論所肯定一切“超自然的”人性,統(tǒng)統(tǒng)建立在自然主義基礎(chǔ)上了,人的道德和良心,人的崇高的精神自由和尊嚴(yán),他都試圖證明有一個(gè)生物學(xué)的根源。而把這些全部歸于生物學(xué)的根據(jù),是達(dá)爾文以前的哲學(xué)家所沒(méi)有做到的,所以,達(dá)爾文從生物學(xué)出發(fā)來(lái)理解和解釋人性的做法,意味著人性論研究中一場(chǎng)深刻的思想革命。他自己也明確地指出了這一點(diǎn):“許多極有才華的作家都討論這個(gè)大問(wèn)題,我在這里也要把它略略地提到一下,我這樣做的惟一的借口是我不可能把它忽略過(guò)去;同時(shí)也因?yàn)?據(jù)我見(jiàn)聞所及,截至目前為止,任何人還沒(méi)有完全從自然史的角度考慮過(guò)它。作為一個(gè)嘗試,我還想看看低等動(dòng)物的研究對(duì)于人的這些最高心靈才能是不是會(huì)有所發(fā)現(xiàn),從這一點(diǎn)來(lái)看我這一番討論也還有它的一些獨(dú)立的意義。”對(duì)于達(dá)爾文生物人性論所帶來(lái)思想革命,國(guó)內(nèi)外學(xué)者也進(jìn)行了積極的肯定。

二、威爾遜:生物人性論的演進(jìn)和對(duì)達(dá)爾文思想的承襲和背離

在達(dá)爾文確立起一種以生物學(xué)為基礎(chǔ)的生物人性論之后,一大批進(jìn)化論者繼續(xù)沿著他所開(kāi)辟的方向前進(jìn)。

赫胥黎作為生物人性論的代表者,肯定人性是進(jìn)化的結(jié)果。它認(rèn)為生存斗爭(zhēng)是自然選擇的內(nèi)在動(dòng)力,而適應(yīng)又是生存斗爭(zhēng)的結(jié)果,為了達(dá)到生存的目的,所有生物都會(huì)同其他生物展開(kāi)殘酷的生存斗爭(zhēng)。由于生存斗爭(zhēng)的作用,每個(gè)生物都具有自我保存的利己的本性。隨著人類的出現(xiàn),純粹的“自然狀態(tài)”

被人為地破壞了,過(guò)渡到了一種文明或文化的過(guò)程,即“園藝過(guò)程”?！白匀粻顟B(tài)”與“園藝過(guò)程”是對(duì)立的,如果說(shuō)“自然狀態(tài)”是永不停止的生存斗爭(zhēng),那么人為的園藝過(guò)程則消除了生存斗爭(zhēng)?？梢?jiàn),赫胥黎也是從生物學(xué)的角度來(lái)確立人性的:“自然狀態(tài)”是人的利己本性的基礎(chǔ),而“園藝狀態(tài)”為人的利他本性奠定了基礎(chǔ)。

克魯泡特金看到人性中存在的利己本性,但是他反對(duì)從人的利己本性出發(fā),片面夸大個(gè)人、民族以至種族之間殘酷的攻擊以及侵略行為的觀點(diǎn)。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽略了人性中的互助利他本性,這種基于互助利他本性而形成的互助原則,是人類道德觀念的真正基礎(chǔ)。而且,這種互助本能的根源,可以追溯到動(dòng)物世界的最低級(jí)階段?；ブ瓌t是不斷進(jìn)化的,從氏族擴(kuò)展到種族、種族的聯(lián)盟、民族,最后在思想上擴(kuò)展到整個(gè)人類?！啊鹪┰┫鄨?bào)和對(duì)鄰人要厚施薄取這種更崇高的觀念,被看作是真正的道德原則,是比單純的公正、平等或正義這些觀念更為優(yōu)越的原則,更能導(dǎo)致幸福。呼吁于人類的不僅是需要以愛(ài)(它永遠(yuǎn)是個(gè)人的,頂多也只是部落的),而且需要以他和每一個(gè)人都是一致的這種理解作為行為的指南。因此,我們追溯出我們倫理觀念確實(shí)起源于互助的實(shí)踐(我們?cè)谶M(jìn)化的最初階段就可找到這種實(shí)踐的痕跡);并且,我們可以斷言,在人類道德的進(jìn)步中,起主導(dǎo)作用的是互助而不是互爭(zhēng)。甚至現(xiàn)在,我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō),擴(kuò)大互助的范圍,就是我們?nèi)祟惛呱械倪M(jìn)化的最好保證?！?/p>

隨著現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的出現(xiàn),社會(huì)生物學(xué)崛起,達(dá)爾文的生物人性論獲得了它在當(dāng)代的一種主要的表現(xiàn)形式。作為社會(huì)生物學(xué)的奠基人,威爾遜在其社會(huì)生物學(xué)的框架內(nèi),把達(dá)爾文的生物人性論,推進(jìn)到了一種具有當(dāng)代水平的全新形式上。他從基因出發(fā),用微觀的基因選擇論,來(lái)說(shuō)明達(dá)爾文曾經(jīng)用個(gè)體和群體自然選擇來(lái)說(shuō)明的諸多人性尤其是人的利己和社會(huì)本能、以及性本能的形成,并由此進(jìn)一步說(shuō)明人的各種社會(huì)行為如攻擊行為、利他行為和包括性行為在內(nèi)的其他各種人類活動(dòng)。

威爾遜認(rèn)為基因是自私的,惟一的目的就是生存,即不斷地?cái)U(kuò)大自己在基因庫(kù)中的頻率。在自然界中,競(jìng)爭(zhēng)總是存在的,在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中,受基因決定的利己本能的驅(qū)使,人往往會(huì)采取攻擊的利己行為。與此同時(shí),為了一些共同的利益(主要是基因的利益),人與人之間也存在著大量的利他行為。利他行為分為兩類:絕對(duì)利他行為和相對(duì)利他行為。絕對(duì)利他行為稱為無(wú)條件的利他行為,無(wú)條件的利他行為首先是為利他者的近親服務(wù),然后隨著親屬關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn),其頻率和強(qiáng)度也急劇下降。相對(duì)利他行為是有條件的利他行為,即施與者希望從他人或者社會(huì)獲得回報(bào)的行為,這種行為歸根結(jié)底是自私的,因?yàn)槔咂谕约夯蚪H能從社會(huì)上獲得回報(bào)?！八龊檬率怯心康?并且常常是自己完全意識(shí)到這一點(diǎn),他精心安排自己的一舉一動(dòng),使之與社會(huì)周密制定出來(lái)的繁復(fù)的獎(jiǎng)懲辦法一致?！睙o(wú)論是絕對(duì)利他行為還是相對(duì)利他行為都是由基因決定的,其目的是為了最大限度地保持基因在基因庫(kù)中的頻率的適應(yīng)度。

在威爾遜這里,由于立足于從基因來(lái)解釋人性,解釋人的行為模式,所以人的利己行為與利他行為不再處于二元對(duì)立的狀態(tài),而是具有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的行為都是由基因決定,并為基因而服務(wù)的,所以,無(wú)論是利己行為還是利他行為都是服務(wù)于基因的生存利益的。不僅人的行為,人的品質(zhì)、智力以及人類社會(huì)文化都是服從于這個(gè)隱蔽的主人——基因。

在從基因選擇論出發(fā)說(shuō)明人性形成的過(guò)程中,威爾遜最終拋棄了達(dá)爾文的群體自然選擇理論,也拋棄了達(dá)爾文所相信的由群體自然選擇所塑造的人的社會(huì)本能,他試圖徹底地從自私的基因出發(fā),來(lái)說(shuō)明人的一切行為模式,包括攻擊行為和利他行為。從人性是否善惡這個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)的角度看,盡管達(dá)爾文從個(gè)體自然選擇原理出發(fā),肯定了人的自私本性,但是由于他從群體自然選擇原理出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的社會(huì)本能,而社會(huì)本能主要是指樂(lè)群感、同情心等,所以達(dá)爾文認(rèn)為人性的利他本性是人的道德意識(shí)、道德行為的源泉。可見(jiàn),達(dá)爾文主張人性是善的。威爾遜雖然看到了人的互助的利他行為存在的事實(shí),但由于利他行為不過(guò)是自私的基因的一種技巧,所以威爾遜認(rèn)為人的本性是自私的,人性是惡的。威爾遜對(duì)人性善惡的評(píng)價(jià),事實(shí)上與霍布斯等人的主張是一致的,他們的區(qū)別在于威爾遜對(duì)人性的考察是從生物學(xué)出發(fā)的,并深入到了基因這一微觀的層面。

三、對(duì)達(dá)爾文和威爾遜生物人性論的評(píng)價(jià)

達(dá)爾文和威爾遜都是從生物學(xué)出發(fā)來(lái)研究人性的,所以他們反對(duì)傳統(tǒng)人性論,認(rèn)為這種建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的人性論無(wú)法獲得對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。只有從自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩個(gè)維度出發(fā),才能建立科學(xué)的人性知識(shí)。

達(dá)爾文和威爾遜強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的研究必須與自然科學(xué)即生物學(xué)結(jié)合,主張把人性論建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上,主張?jiān)谌诵缘难芯糠妒缴蠈?shí)現(xiàn)人文科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合,盡管具有一定的片面性,但是畢竟是對(duì)西方傳統(tǒng)人性論的自然主義基礎(chǔ)在生物學(xué)層次上的徹底發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性的研究和考察,必須堅(jiān)持貫徹經(jīng)驗(yàn)主義的路徑,這都是非常有意義的。他們的理論,充分肯定了人與其他動(dòng)物的關(guān)聯(lián),肯定了人性有一個(gè)生物學(xué)的根源,肯定了人首先是一種動(dòng)物,然后再有動(dòng)物進(jìn)化而來(lái),這就提示我們要始終注意人的本性中的自然性和動(dòng)物性的方面,而且提示我們要把人身上后來(lái)具有的那些高級(jí)的特性,都看作不過(guò)是由人的動(dòng)物性發(fā)展而來(lái)的。他們的理論,肯定了人性和動(dòng)物性的連續(xù)性。達(dá)爾文說(shuō):“不論何種動(dòng)物,只要天賦上有一些顯著的社會(huì)性本能,包括親慈予孝的感情在內(nèi),而同時(shí),又只要一些理智的能力有了足夠的發(fā)展,就不可避免會(huì)取得一種道德感,也就是良心,人就是這樣?！蓖栠d說(shuō):“在習(xí)俗進(jìn)化的范圍內(nèi)以及依據(jù)心理學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn),我們決不是孤單的,我們有一個(gè)小弟弟物種。人類與黑猩猩的社會(huì)行為之間有些方面是相似的,如果再結(jié)合新近的有關(guān)遺傳變異方面的令人折服的解剖學(xué)與生物化學(xué)的發(fā)現(xiàn),便構(gòu)成了一組證據(jù),它們是如此有說(shuō)服力,以致無(wú)法借口巧合而不加理會(huì)。我現(xiàn)在相信,它們至少可部分地作為基本資料解釋人類和黑猩猩擁有相同基因這一點(diǎn)?！?/p>

但是,他們的理論,畢竟過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了人的本性中的自然性和動(dòng)物性,而相對(duì)忽略了人的本性的特殊性,比如人的本性中的文化性。而且,他們還把人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為生物因素的作用。威爾遜認(rèn)為,人類社會(huì)的文化完全是為人的生物屬性需要而服務(wù)的,無(wú)論是早期的道德禁忌,還是人類的制度結(jié)構(gòu),無(wú)不是人的生物遺傳利益的體現(xiàn)。而且生物進(jìn)化決定文化進(jìn)化,文化進(jìn)化只能在生物進(jìn)化的框架中進(jìn)行。威爾遜說(shuō):“由于生物進(jìn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于拉馬克式的進(jìn)化,所以,文化變遷總是領(lǐng)先于生物進(jìn)化。不過(guò),差距不可能會(huì)太大,因?yàn)槲幕M(jìn)化所形成的社會(huì)環(huán)境最終還是會(huì)被納入生物自然選擇的路徑。自殺行為或毀家傾向的那群人所留下的基因,將少于在遺傳上無(wú)此類行為傾向的人。如果某個(gè)社會(huì)由于其成員的遺傳因素導(dǎo)致了缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化,那么,這個(gè)社會(huì)最終會(huì)被擁有

更加適宜的遺傳秉賦的成員所組成的社會(huì)取而代之。目前,我還不能將現(xiàn)代社會(huì)的有關(guān)現(xiàn)象歸因于遺傳差異,但必須指出的是:現(xiàn)在存在著某些極限,它或許比我們已形成的認(rèn)識(shí)更適用于當(dāng)代社會(huì)的種種活動(dòng),如要逾越這一極限,生物進(jìn)化便會(huì)把文化進(jìn)化重新拉回去?！?/p>

在具體評(píng)價(jià)他們的生物人性論時(shí),我們還要注意把達(dá)爾文的理論跟威爾遜的理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。達(dá)爾文的生物人性論盡管也肯定了人的本性可以用自然選擇原理來(lái)解釋,肯定了人的本性根源于動(dòng)物性,但是,他畢竟肯定了人具有社會(huì)本能,肯定了在社會(huì)本能基礎(chǔ)上人能夠形成道德意識(shí),尤其是在社會(huì)本能基礎(chǔ)上形成人的良心,良心最終使人能夠自由地選擇行為,從而使人具備了像康德等人所說(shuō)的自由意志。當(dāng)然這種自由意志不是先驗(yàn)的,完全可以從進(jìn)化的角度得到說(shuō)明,具有經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。而威爾遜把自然選擇的單位確定為基因,基因決定了人性,人性是利己行為與利他行為等社會(huì)行為模式產(chǎn)生的根源,但由于人性歸根結(jié)底不能擺脫基因的限制,所以人不具有像康德等人所說(shuō)的自由意志。威爾遜認(rèn)為所謂的人的自由意志不過(guò)是統(tǒng)計(jì)學(xué)上測(cè)不準(zhǔn)原理的應(yīng)用罷了,如果科學(xué)技術(shù)足夠發(fā)達(dá),以致可以精確地確定行為的軌跡,我們就會(huì)明白自由意志是不存在的,人是宿命的,無(wú)法擺脫宿命的安排。同樣是從生物學(xué)出發(fā),達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人的自由本性,而威爾遜則否認(rèn)了這點(diǎn)。由于否定了人的自由,威爾遜的人性論最終具有強(qiáng)烈的遺傳決定論的色彩。而且,在價(jià)值觀問(wèn)題上,達(dá)爾文與威爾遜也是有分歧的:達(dá)爾文主張以群體利益為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值觀,而威爾遜主張以個(gè)人利益為目的的價(jià)值觀。達(dá)爾文說(shuō):“社群的成員們所表達(dá)出來(lái)的意愿或意見(jiàn),無(wú)論起初用口傳的也罷,或后來(lái)用文字表達(dá)的也罷,有的構(gòu)成我們的行為的惟一的指引,有的成為可以大大鞏固我們的社會(huì)性本能的一種力量。”威爾遜否認(rèn)群體利益高于一切的看法,認(rèn)為自我利益高于種族的利益,最高級(jí)的社會(huì)組織形式,無(wú)論以何種面目出現(xiàn),說(shuō)到底都是為個(gè)人利益服務(wù)的。

參考文獻(xiàn):

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