“平原意象”與純真詩意

郝栩甲

摘要:舟歌是四川近年來較為活躍的一位鄉(xiāng)土詩人,多年在編輯工作之余從事詩歌創(chuàng)作,至今已出版五部詩集,他的創(chuàng)作主要是以川西平原的日常生活和自然景物為題材,抒寫了對故鄉(xiāng)的熱愛和感恩。他的詩歌語言簡潔明快,風(fēng)格樸實(shí)純凈。本文擬將對他詩歌創(chuàng)作的主要意象和詩美進(jìn)行了評價(jià)。

關(guān)鍵詞:平原;詩歌;靈魂歸屬;精神家園

中圖分類號:I226.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0091—02

“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉……?！蔽蚁嘈旁娙酥鄹柙谀瞧[匿于鬧市中的“西?！狈磸?fù)吟唱“菜花黃/菜花黃/菜花黃時(shí)/想故鄉(xiāng)”時(shí),眼里一定飽含了兒時(shí)老屋門前的那汪老井的淚水。那淚水隨著云彩,隨著春雨,隨著幽幽的野鴨河流進(jìn)了川西平原的每一個(gè)毛孔,潤澤了平原上的每一株植物,幻化成菜花、紫云英、麥浪和稻花,也幻化成了一頁頁寫滿故鄉(xiāng)的詩篇。

當(dāng)“梨花體”詩成了咀嚼完平庸生活后留下的渣滓時(shí),當(dāng)垃圾詩把繆斯的裙裾撕下扔進(jìn)滿是污垢的廁所時(shí),當(dāng)詩歌退縮到了狹小的空間以無病呻吟的姿態(tài)猥褻文字時(shí),來自川西平原西北一隅的彭州籍詩人舟歌捧出了一顆川西平原的赤子之心,抓住了連接母親子宮的臍帶,讓詩心在故土生根發(fā)芽,完成了《故鄉(xiāng)的小河》、《小桃樹》、《平原西北》、《平原菜花黃》和《平原》等五部詩集。

詩人曾說過“我對故鄉(xiāng)有著一種本能的愛”。這種“本能的愛”在他的詩集中聚焦于一個(gè)中心意象——平原。從詩人后三部詩集的命名就可以看出他對故鄉(xiāng)的愛與這片平原是怎樣的糾結(jié)纏綿。川西平原沒有華北平原的廣袤和偉岸,但它有東北平原、江漢平原相類似的殷殷富足。它平坦寬闊,阡陌縱橫,千里沃野靠著都江堰的水系自流灌溉,使川西平原自古就有天府之國的美譽(yù)。這片平原給了舟歌富裕的創(chuàng)作靈感,并魂化成這些靈感的宙斯之神,呼喚出那些帶有靈性的一草一木,牽連出一組組屬于平原的意象群,以此來承載詩人永恒的鄉(xiāng)土情懷。從他大量的詩歌作品中,我們看到了“詩歌比散文與鄉(xiāng)土風(fēng)情有著更緊密的關(guān)系”[1]。

平原作為舟歌詩歌中的中心意象,是從來不會孤獨(dú)和寂寞的,在以平原為中心的圈層里,這里草長鶯飛,鳥語花香,稻浪四起,在平原上生長的任何一個(gè)生命都成了它的臣民,不斷增加它的光輝,擴(kuò)充它的內(nèi)涵。正如宗白華所言:“它所表現(xiàn)的精神是一種‘深沉靜默地與這無限地自然,無限的太空渾然化一,體合為一。”[2]首先在詩人的筆下,我們看到了平原是海的化身,詩人在瞭望到天空里殘存的浪的形象,由此向歷史的縱深挖掘,考證著平原和海的前世今生。“我所居住的平原/本是一片汪洋/數(shù)億年前/它豐滿的胸膛托起波浪/后來,一切重新洗牌/滄海桑田在此演繹/一場溫柔的戰(zhàn)爭/將無數(shù)的魚兒變成星星/天空至今還殘存著/浪的形象……?！?《平原》)平原是海的前世,海是平原的今生,它們之間有了永不分開的誓言。于是,平原的菜花在它們縱情開放的時(shí)候,“它們的燃燒的火焰 / 充滿大海的平靜和力量”;枕在平原里的孩子也有了這樣的感受“我的夢枕著你巨大的翅膀/輕輕地飛翔/如同大海輕盈的波浪”。所以我們有理由相信平原以它獨(dú)特的形象告訴我們什么是海,“五月秧浪從明凈的水田涌來/把麥浪的記憶推向遠(yuǎn)方/無邊的綠占領(lǐng)了視野/一種激情的語言/會告訴你/川西平原是一種沉靜的大海”(《川西平原是?！?。這里詩人用海來喻平原,從此平原就有了海博大寬廣的胸懷,而平原的海不是波浪洶涌的暗礁滿布的,是沉淀著稻香和果實(shí)的海,是沉靜的海。在這個(gè)包容的富足的海的懷抱里,詩人滿載情思的船才能平穩(wěn)地劃出最真摯最溫柔的波浪。

擁有海一樣博大胸懷的平原,當(dāng)然能容納下在它懷抱里生存的萬物。于是,那些充滿了靈性的萬物,在詩人的筆觸下化作了一個(gè)又一個(gè)典型的意象,圍著平原盡情的歌唱。正如華茲華斯所言“大自然是有精神的,有感覺的,有思想的偉大存在?！痹娙酥鄹韫P下的平原也是充滿精神、感覺和思想的自然存在。在花的海洋里,詩人對“白玉雕刻的精靈”——槐花訴說著衷腸“你在枝頭宜笑 / 我在樹下銷魂”(《槐花》),并甘心做天彭牡丹這個(gè)“雍容華貴艷氣襲人”的美人的“花下鬼”(《天彭牡丹》),與桃花一起私奔,采摘著路旁的野菊花,在菜花黃時(shí)回到故鄉(xiāng)。詩人就這樣將他的浪漫情懷分散地寄予在每一次花開的聲音里。當(dāng)然,平原承載并不僅僅只有詩人的那份浪漫,還有著詩人對最樸質(zhì)收獲的一種崇敬。在收獲的季節(jié)里,有著土豆“在黑夜的土壤里 / 緊握信念的拳頭”(《土豆》)的泥土氣質(zhì);有“成熟的蒜薹 / 在四月的風(fēng)中舞蹈/集體炫耀/苗條的處姿”(《蒜薹》)的柔媚;更有枇杷作為“誠實(shí)的哲學(xué)家/終生/都在研究一門/晦澀的橢圓形學(xué)問”(《枇杷》)的無私;還有“甜了我的童年/香了我的一生”的玉米和充滿“紅瑪瑙的誘惑”的櫻桃的給予以及涌動著麥香的綠浪的奉獻(xiàn)。這些沉甸甸的果實(shí)都是平原的饋贈,它們或樸實(shí)丑陋,或嫵媚,或憨厚,或堅(jiān)韌,或小巧玲瓏,或氣勢恢宏,它們的出現(xiàn)無疑是詩人對平原無私奉獻(xiàn)的一種禮贊和謳歌。當(dāng)然在平原引領(lǐng)的意象群里,還有著另外的一些精靈,它們?yōu)槠皆隽俗詈椭C的樂曲,它們是布谷鳥調(diào)皮學(xué)著女人哄小孩“布谷——布谷——不哭——不哭”;它們是那些從更遠(yuǎn)的南方飛來的燕子“帶來甜甜的暖意 / 帶來明媚的春光”;它們還是和農(nóng)夫一起播種的鴿子和老牛。這些意象的出現(xiàn),本生負(fù)載的生機(jī)使平原有了生動的顏色,歡樂的樂章,才能講述詩人為何熱愛這片土地的緣由。

詩人不遺余力地構(gòu)建以平原為核心的意象群,歸根結(jié)底是要回歸到對故土的熱愛,歸結(jié)到一個(gè)孩子對母親的愛,一個(gè)游子對故鄉(xiāng)的眷戀與感恩。值得注意的是詩人把對家鄉(xiāng)對父母的愛有機(jī)地揉為一體。在寫故土的詩篇中,最終也能回歸到對母親的依戀中,如在彎彎的小河里,詩人體驗(yàn)到的是“小河彎彎/就像母親的手臂/總保持著/懷抱我的姿勢”(《小河彎彎》);同樣的“我常常想起/故鄉(xiāng)的那口老井/圓圓的瞳仁/儲滿媽媽的愛”(《老井》);那“布滿平原的河流/就像一道道血管/陽光下,它們/和母親的血脈相融”(《血管》)。而這里父母的形象也總是和平原連在一起的。父親身前愛山,“死后就是山的形象”,“我相信/樹一樣的父親/在另一個(gè)世界/也同樣敬重樹”(《父親的墳》)。燎原曾說:“家園對于我們意味著一種父親式的清苦溫馨的接納。家園之所以不能為爛漫的伊甸園所替代,是因?yàn)樗灿谥袊降泥l(xiāng)土情感,源自于我們民族深處對清苦與勞作中所呈現(xiàn)的純潔和高貴的崇尚?！盵3]這種情感在對母親的思念中也同樣得到了展現(xiàn),“倚門的母親/你飄飄的白發(fā)/和秋天平原的野草一樣……你樸實(shí)得/就像平原上的一棵樹/等待飛倦的小鳥/倚門的母親啊/你就是我站立的故鄉(xiāng)”,父親就是故鄉(xiāng)大地上的一顆樹,母親就是我站立的故鄉(xiāng)。父母是故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)是父母,二者交織交融在一起,作為了承載詩人情愫的載體。在這個(gè)載體里,詩人找到了最終的靈魂歸屬,找到了精神的家園。

劉洪濤認(rèn)為,“新鄉(xiāng)土詩的本質(zhì)指向,是人類生命永恒的家園,是精神處于懸置狀態(tài)的現(xiàn)代人類勞動者與大自然的化合狀態(tài)中呈現(xiàn)出的健康、樸素的美德的追取,是以兩棲人為代表的中國文化社會在自己多重規(guī)范的生存空間無法忍受與兌付生命情感時(shí),對樸素、清貧、真誠、健康的美德的回溯。”[4]詩人舟歌正是在這種回溯中堅(jiān)守著他的平原,并在平原的懷抱里深情地歌唱著故鄉(xiāng),感恩著故鄉(xiāng),為自己開辟了一片詩意的棲息地,也為當(dāng)代紛紜的詩壇注入了一股來自泥土深處的清新氣息。

參考文獻(xiàn):

[1]托·斯·艾略特.詩歌的社會功能,西方現(xiàn)代詩論[M].北京:花城出版社,1988:87.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1997.

[3]燎原.家園守望者——青年新鄉(xiāng)土詩力作精選[M].香港:香港文學(xué)報(bào)社出版公司,1992.

[4]劉洪濤.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].長沙:湖南教育出版社,1997.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)