杜威教育理論的理論基礎(chǔ)探析

謝　娜　羅　俊

[摘要]杜威的教育思想體系宏大精深,其最核心的內(nèi)容在于“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。”筆者從這三方面入手,試圖探析這三大主要命題的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]杜威;教育理論;基礎(chǔ)

杜威教育理論形成的標(biāo)志是1897年出版的《我的教育信條》,這是杜威早期的一個(gè)綱領(lǐng)性的著作,篇幅雖短,卻透徹地闡明了杜威教育思想的精髓,杜威以后的教育著作都是對(duì)它的進(jìn)一步豐富和發(fā)展?！敖逃瓷?、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。”三個(gè)命題皆于此著作中被提出,此后一直是杜威教育理論中的主旋律,成為杜威教育理論的核心命題,從而也構(gòu)成了杜威整個(gè)教育理論的基本框架 。杜威自1885年發(fā)表第一篇教育論文《教育與婦女健康》到1952年發(fā)表最后一篇教育淪為《[教育資源的使用]一書(shū)引言》止,這70年里教育論著十分豐富,但其內(nèi)容并不駁雜煩亂,而是主題明確,論證精微,至始至終有這一條“一以貫之”的主線。

一、教育即生活

杜威主張的教育即生活有兩個(gè)方面的基本含義,一是要求學(xué)校與社會(huì)生活相結(jié)合,一是要求學(xué)校與兒童的生活相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)教育要立足現(xiàn)實(shí),立足當(dāng)前,而不是為未來(lái)做準(zhǔn)備。

“教育即生活”的教育理論主要是從其實(shí)用主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)出發(fā)的。因?yàn)閷?shí)用主義哲學(xué)思想的核心是強(qiáng)調(diào)立足于實(shí)際的生活,然后以積極行動(dòng)來(lái)獲得最佳的成效。

對(duì)于杜威實(shí)用主義教育思想的形成來(lái)說(shuō),實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展是一個(gè)重要的因素,因?yàn)閷?shí)用主義教育思想正是實(shí)用主義哲學(xué)在教育上的應(yīng)用。19世紀(jì)70年代,實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于美國(guó),杜威是公認(rèn)的實(shí)用主義的集大成者。他深受黑格爾哲學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論的影響,系統(tǒng)地闡述了實(shí)用主義的論題,并將實(shí)用主義的影響推向全社會(huì),從最廣泛的視野論述實(shí)用主義的主張。杜威把實(shí)用主義哲學(xué)同人類(lèi)社會(huì)的事務(wù)特別是教育聯(lián)系起來(lái),創(chuàng)立了實(shí)用主義教育思想。很顯然,實(shí)用主義教育思想是實(shí)用主義哲學(xué)在教育上的具體應(yīng)用。

二、教育即生長(zhǎng)

杜威認(rèn)為兒童的生長(zhǎng)與發(fā)展既需要內(nèi)在條件,也需要外部條件。在《民主主義與教育》中,杜威提出:生長(zhǎng)之所以可能,在于兒童具有“依賴(lài)性”和“可塑性”。但只有內(nèi)在條件還不夠,生長(zhǎng)還須要有外部條件,即社會(huì)性環(huán)境。杜威遂提出“學(xué)校即社會(huì)”,集中地反映了生長(zhǎng)所必備的外部條件?！敖逃瓷L(zhǎng)”是指教育必須從兒童固有的本能、能力出發(fā),教育的作用就是促成這種生長(zhǎng)。

杜威的這種生長(zhǎng)觀體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。這種新的發(fā)展觀是建立在機(jī)能心理學(xué)、生物化本能論心理學(xué)和人性論的基礎(chǔ)之上的。他主張心理學(xué)應(yīng)該研究心理活動(dòng),采用內(nèi)省法和觀察法,強(qiáng)調(diào)意識(shí)的適應(yīng)功能和協(xié)調(diào)作用,重視心理學(xué)在實(shí)際生活中的應(yīng)用,把心理理解為一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程,不是固定不變的東西。他相信心理在本質(zhì)上是不斷變化的,在不同的時(shí)期里,表現(xiàn)出不同的能力和興趣的形態(tài)。

杜威的生長(zhǎng)論還建立在人性論的基礎(chǔ)上,他認(rèn)為生長(zhǎng)、教育之所以可能,就在于人性是可變的。杜威認(rèn)為,若人性是固定不變的,一切教育上的努力都必定會(huì)失敗的。 因?yàn)榻逃囊饬x在于改變?nèi)诵砸孕纬扇诵缘乃季S、情感、欲望和信仰的新方式。

三、教育既經(jīng)驗(yàn)的改造

杜威視經(jīng)驗(yàn)為機(jī)體與環(huán)境之間交互作用的過(guò)程和結(jié)果。杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)首先是一個(gè)經(jīng)歷的過(guò)程,是維護(hù)某種事物的過(guò)程;是忍受和激情的過(guò)程,是愛(ài)好的過(guò)程?！?/p>

杜威的經(jīng)驗(yàn)論是實(shí)用主義在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn),實(shí)用主義正是認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用,表現(xiàn)為“行動(dòng)和遭遇之間的密切聯(lián)系”“行動(dòng)處于觀念的核心”。杜威認(rèn)為的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”中的“經(jīng)驗(yàn)的改造”不只是知識(shí)的積累,而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)。

從理論基礎(chǔ)上看,杜威的經(jīng)驗(yàn)改造理論是以其哲學(xué)上的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和工具主義真理觀為基礎(chǔ)的。杜威一再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)就是主體與對(duì)象、有機(jī)體與環(huán)境的一種相互作用,作用與反作用不可分割,形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。但按馬克思主義的觀點(diǎn),他否定經(jīng)驗(yàn)是客觀對(duì)象的主觀映像,杜威利用經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的確存在的主體和對(duì)象相互依存的關(guān)系,來(lái)否定對(duì)象的客觀的、獨(dú)立的存在。其實(shí),前者是第一性的,是后者的基礎(chǔ),拋棄了這個(gè)基礎(chǔ),歸根到底將導(dǎo)致主觀唯心主義,杜威的經(jīng)驗(yàn)論就是如此。但他的主觀唯心主義傾向并不十分明顯。他也曾在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的許多論述中力求避免主觀唯心主義,如他在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中說(shuō)道:“被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然---巖石、樹(shù)木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度、電力等等”。

不論是教育即生活、教育是生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造,杜威都是把教育看過(guò)是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)機(jī)體與外界相互作用的過(guò)程,這三個(gè)命題既揭示了教育的手段又揭示了教育的目標(biāo),亦揭示了杜威整個(gè)教育理論的基本框架。不能武斷地說(shuō)每個(gè)命題單一的來(lái)源于哪一個(gè)理論基礎(chǔ),只能歸納為與該命題相關(guān)的主要理論基礎(chǔ)。總之,實(shí)用主義哲學(xué)、心理學(xué)理論(機(jī)能心理學(xué)、生物化本能論心理學(xué))和社會(huì)學(xué)理論(人性論)指導(dǎo)和貫穿在杜威所有的教育思想中,是無(wú)法完全剝離開(kāi)來(lái)的。

作者簡(jiǎn)介:謝娜、羅俊,湖北華中師范大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。