淺析春秋《左傳》之禮

唐月英

[摘要]在世界文明史上,我國素有“禮儀之邦”之稱,“禮”在我國古代社會占有極其重要的地位,“禮”對中華民族的民族性格形成具有重要的作用。禮制從先秦以來就極為發(fā)達(dá),并在我國文化起源中的首要地位被肯定,對我國文化因禮文化的積淀和傳承具有積極的作用。本文擬從春秋歷史的主要史籍《左傳》之禮,作一初步系統(tǒng)的探索。

[關(guān)鍵詞]春秋《左傳》 禮 建構(gòu) 影響

春秋時期,傳統(tǒng)的禮制不斷被更新和揚棄,人們對禮的重視和嫻熟,較之以往,有過之而無不及?！蹲髠鳌纷鳛槲覈谝徊枯^為完備的編年體史書,同時也是先秦時期最重要的文化典籍之一,上承二代之禮,下接孔、孟、荀儒家禮學(xué)思想。其中記載了大量有關(guān)禮的史實,其禮學(xué)思想在我國禮學(xué)發(fā)展史上具有重要作用。

一、《左傳》中禮的建構(gòu)

從大致上說,春秋時期是禮的崩壞時期,但也是禮的重新建構(gòu)時期。從《左傳》中大量有關(guān)禮的論斷體現(xiàn)了當(dāng)時人們對禮的認(rèn)識,這種認(rèn)識不但更加深刻地揭示了隱藏于禮儀背后的禮的精神,也是人們面對新的社會變遷之后對禮的反思、重建。

第一,重視禮的內(nèi)在精神。

春秋時代,隨著王室的衰微和諸侯稱霸局面的形成,下級膺用上級禮儀的現(xiàn)象普遍發(fā)生。如晉文有請樓之舉,楚莊有問鼎之心等等。在這種局面下,維護(hù)社會等級秩序的“禮”與“儀”已是名不符實了。為了保存“禮”的維護(hù)社會貴賤等級秩序的精神內(nèi)涵,就產(chǎn)生了“禮義”與“禮儀”的分離?？梢?“禮”的觀念在這個時候發(fā)生了變化,這種變化就在于區(qū)分“禮”與“儀”。在這個區(qū)分中,“禮”作為政治秩序的核心精神被凸現(xiàn)出來?！墩压迥辍?“子大叔見趙簡子,簡子問揖讓周旋之禮焉。對日:‘是儀也,非禮也。簡子曰:‘敢間何謂禮?”并引用子產(chǎn)的話認(rèn)為真正的禮乃是天地之經(jīng)緯,生民之準(zhǔn)則,行禮能夠協(xié)于天地之性。

在《左傳》中也有很多宣揚禮儀的地方。《昭公九年》:“服以族禮,禮以行事,事有其物,物有其容。今君之容,非是物也;而女不見,是不明也。”《定公十五年》:“鄒隱公來朝。子貢觀焉。鄭子執(zhí)玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子貢曰:‘以禮觀之,二君者皆有死亡焉。夫禮,死生存亡之體也。將左右、周旋、進(jìn)退、俯仰于是乎取之,朝、祀、喪、戎于是乎觀之。今正月相朝而皆不度,心已亡矣。嘉事不體,何以能久?高、仰,驕也:卑、俯,替也;驕近亂,替近疾,君為主,其先亡乎!”,足見禮儀關(guān)乎禮義者大。子大叔等人嚴(yán)于禮、儀之別,并不是要拋棄禮儀而是說如果不明白禮之大義,“而屑屑焉習(xí)儀以魚”,不能用之守其國,行其政令而為民之則,那么禮就不過是一些流于空文的儀節(jié)。

第二,強調(diào)禮的政治倫理規(guī)范。

隨著社會的發(fā)展,“禮”由禮樂文明的體系愈來愈被強調(diào)為政治的合理性秩序,強調(diào)為倫理的原則和規(guī)范。晉女叔齊批評魯侯“不知禮”,其核心是在變動的社會中強調(diào)保持穩(wěn)定不變的政治秩序,強調(diào)禮所規(guī)定的政治秩序和政治關(guān)系才是“禮”的根本要義。用女叔齊的話說當(dāng)時魯國內(nèi)憂外患,這些都是失禮的表現(xiàn)。這樣禮樂文化保留得再多,也仍然是守其禮儀而不知禮的根本。子大叔又把這個意思以更加理論化的形式表達(dá)出來,即“禮”主要不是指揖讓進(jìn)退的儀式儀節(jié),而是指“君臣上下、夫婦內(nèi)外、父子兄弟、甥舅姻亞”的政治倫理規(guī)范。其實若按照傳統(tǒng)范疇體系的一種分類標(biāo)準(zhǔn),禮儀制度并不是孤立存在的,從萌芽之時起,它就與其它諸多的文化要素聯(lián)系在一起,相輔相成。禮樂刑政四者的關(guān)系很密切。如《禮記?樂記》:“禮節(jié)民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政,四達(dá)而不悖,則王道備矣。禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也?！贝呵飼r期,“禮”被普遍地政治化,“禮”被視為政治的工具。在《左傳》中體現(xiàn)禮的政治意義的言語特別多,“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也?！?《隱公十一年》)“夫名以制義,義以出禮,禮以體政,政以正民,是以政成而民聽?！?《桓公二年》)“禮,國之干也。敬,禮之輿也。不敬,則禮不行,則上下昏,何以長世?”(《嘻公十一年》)“禮,政之輿也;政,身之守也。怠禮,失政,不立,是以亂也?！?《襄公二十一年》)“禮,所以守其國,行其政令,無失其民者也?！?《昭公五年》)“禮,王之大經(jīng)也?！?《昭公十五年》)等等。從這些內(nèi)容來看,禮的政治價值和社會價值受到當(dāng)時政治家們的認(rèn)識和重視。

第三,重視禮對于個人的意義。

“禮”對于國家是政治指導(dǎo)思想,而對于個人則是修身做人的基本要求。春秋時期的人們強調(diào)“禮以庇身”?！墩压吣辍访衔诱f:“禮,人之干也,無禮無以立?！碑?dāng)權(quán)者以禮治國,君子士人也以禮約束自己。在當(dāng)時“禮”成為判斷一個人命運的標(biāo)準(zhǔn)。如單成公與韓宣子格會“視下徐言”,舉止稍微不合禮儀規(guī)定,叔向就推斷說:“單子其將死乎!”這是首先從外在的禮儀來約束人的行為。“君子動則思禮,行則思義,不為利回,不為義疚”。子大叔指出學(xué)禮求禮達(dá)至禮的過程即是成就人之為人的過程:“人之能自曲直義赴禮者,謂之成人。”為了達(dá)到“以禮庇身”的目的,《左傳》中還提出了“孝”、“讓”、“忠”、“信”、“敬”、“恕”等標(biāo)準(zhǔn)來充實禮的內(nèi)涵。如《嘻公三十一年》:“敬,禮之輿也,不敬,則禮不行”;《文公二年》:“孝,禮之始也”;《昭公二年》:“忠信,禮之器也。卑讓,禮之宗也。”《隱公十一年》:“恕而行之,德之則也,禮之經(jīng)也?！边@樣禮就具有了明顯的道德化傾向,使人們自覺規(guī)范自己的行為。

第四,強調(diào)法的輔助作用。

“禮”在我國古代包含了各種各樣社會秩序,本身就具有法的規(guī)定性意義。當(dāng)“禮”的觀念涵蓋了全部社會生活,并以自然法則為依據(jù)的時候,“禮”就獲得了自然法的性質(zhì)。從《昭公二十五年》子產(chǎn)的一段話中我們就能看出古人對“禮”與自然法關(guān)系的認(rèn)識,“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！笨梢姟岸Y”是以自然法則為依據(jù)的,是人類取法自然、效法自然所形成的社會準(zhǔn)則和規(guī)范。從禮與自然法的關(guān)系來說,古代先哲重視的“法”是以“自然法”為依據(jù)的。從史籍記載來看我國古代制定法的歷史是很久遠(yuǎn)的?！墩压辍肥逑蛘Z:“夏有亂政,而作禹刑,商有亂政而作湯刑,周有亂政而作九刑?！笨梢娮鳛榫唧w法的刑法已經(jīng)比較早地以成文法的行成規(guī)定下來了。三代之禮具有法律功能,禮內(nèi)在地包括賞罰。西周以來,統(tǒng)治者倡導(dǎo)敬德保民,禮又包括德教。春秋時期,法、德等從禮中分離出來。而春秋時期的禮是西周禮樂文化的繼承與發(fā)展。西周實行禮樂制度,是將禮樂包括在德治中,作為德治的一個部分。其要義是“以德配天”,即人間一切都由天意來決定,統(tǒng)治者只有弘揚天之美德,明德保民,天才會賦予其統(tǒng)治民眾德使命,其統(tǒng)治也才能長久?？梢娢髦茉缙诘亩Y樂文化含有濃厚的宗教意味。周公以后周人對禮樂制度進(jìn)行整合,使西周禮樂制度文明化和人性化,發(fā)生了倫理性的變化。禮樂除了作為治國安邦的手段外,它也成為君子士人培養(yǎng)道德修養(yǎng),立身社會的根本。經(jīng)過春秋時期思想家的弘揚,禮樂文化更向人文理性化的方向發(fā)展,宗教色彩逐步淡出,人文價值得到凸現(xiàn)。作為安邦治國的理論基礎(chǔ),它直接作用于現(xiàn)實社會,成為治理國家的準(zhǔn)則。而作為個人修養(yǎng),它獲得了廣泛的人學(xué)意義,成為個人立身成命的準(zhǔn)繩。眾所周知,原始儒家思想最基本的和最有價值的內(nèi)核就是培養(yǎng)遵從禮制的君子人格,并期望能讓具有此種人格的人實現(xiàn)仁政。這一理想也成為中國歷史上從先秦到清代儒者的共同理想。從這一點來說春秋時期禮的發(fā)展可以說奠定了中國文化后來發(fā)展的基本走向。

二、“禮”的發(fā)展對春秋時期社會風(fēng)貌的影響

雖然春秋時期處于“禮崩樂壞”的時期,但是隨著“禮”的發(fā)展,對春秋時期的社會風(fēng)貌產(chǎn)

生了積極的影響。

第一,“禮”的發(fā)展變化給春秋時期社會各階層人們的精神風(fēng)貌、思想觀念和社會文化等帶來極大的影響?！爸芏Y”在春秋時期己如日薄西山,列國諸侯對平王東遷以后“王室既卑矣,周之子孫日失其序”的狀況可謂喜憂參半。在霸權(quán)迭興的列國競爭中,在宗法分封制不可遏制的繼續(xù)破壞中,在對“禮崩樂壞”的不斷反思中,整個社會陷入相對無序的狀態(tài)。但在這種無序中產(chǎn)生的新興士階層的崛起,學(xué)術(shù)的下移,又營造出一個相對寬松的文化環(huán)境。那個時代人們的精神風(fēng)貌大體上是積極向上的。上層社會因為政治斗爭的需要渴望賢才,重賢,求賢,提出“唯其任也,何賤之有?”的擇賢觀念,并為賢才提供了可以供其施展的天地。面對無序的社會現(xiàn)狀,不少有志之士從不同的角度探討如何才能重建社會秩序,開啟了戰(zhàn)國時期諸子百家的先河。

第二,“禮”的發(fā)展變化對社會觀念的變遷產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響,大大提高了人的價值。重民輕天、重人輕神的觀念逐漸興起。隨國的季梁說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神?！编崌纳昱凑f:“妖由人興也,人無釁焉,妖不自作?！弊赢a(chǎn)說:“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也。”宋國的子魚說:“民,神之主也?！钡鹊冗@些言論雖然沒有否定天、神的存在,但人的地位卻大大提高。人價值的提高,不僅表現(xiàn)在其與天神的關(guān)系上,而且表現(xiàn)在其與統(tǒng)治者的關(guān)系上。春秋時期較為開明的統(tǒng)治者常把民放在重要位置。各國統(tǒng)治者如果依禮行事,使民以時,注重民事,就會為輿論所贊許,否則就會受到譴責(zé)。如鄭國的子產(chǎn),其從政一年,引起輿人不滿,他們就揚言“孰殺子產(chǎn),吾其與之?！弊赢a(chǎn)從政三年,輿人又轉(zhuǎn)而歌頌說:“我有子弟,子產(chǎn)誨之,我有田疇,子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死,誰其嗣之?”(《襄公三十年》)又如,《文公十三年》:“鄰文公卜遷于繹。史曰:‘利于民而不利于君。鄰子曰:‘茍利于民,孤之禮也。天生民而樹之君,以利之也。民既利矣,孤之與焉。左右曰:‘命可長也,君何弗為?鄭子曰:‘命在養(yǎng)民。死之短長,時也。民茍利矣,遷也,吉莫如之!遂遷于繹?！彪S著“禮”的發(fā)展,使當(dāng)時的社會輿論認(rèn)為,掌權(quán)者應(yīng)為民事而兢兢業(yè)業(yè),否則就不會有好結(jié)果,即“民主偷,必死。”(《文公十七年》)

三、“禮”的發(fā)展對文學(xué)的影響

在先秦時期文學(xué)與其他的社會文化往往是混同在一起的,并沒有象我們今天這樣明確的學(xué)科分類?！岸Y”作為整體的社會文化背景為文學(xué)的孕育發(fā)展提供了展示的舞臺,并直接以指導(dǎo)者的身份參與了文學(xué)創(chuàng)作、傳播和接受的全過程。

第一,“禮”與《左傳》賦詩。

春秋時代,王室衰微,諸侯崛起,禮樂征伐“自諸侯出”,政治文化體制發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。政治上迅速崛起的各國諸侯,急于在文化上找到與自己政治地位相應(yīng)的禮樂文化。于是,諸侯僭用天子禮樂以享來賓的禮儀場景變得越來越普遍。諸侯國之間日益頻繁的政治、外交活動,不僅講求禮儀形式的等級和規(guī)格,更增加了對言語辭令的審美追求,以顯示出溫文爾雅的君子風(fēng)度和貴族氣質(zhì)。春秋賦詩正是在這種禮樂文化背景之下產(chǎn)生的一種獨特的文化現(xiàn)象。賦詩的活動涉及宗教祭祀、外交往來、禮儀道德、生活教育等各個方面,擴大了《詩》的功用和傳播范圍。隨著禮制的變化,《詩》走出了王朝禮典,擴展到諸侯、公卿大夫的宴饗、會盟和其他政治外交領(lǐng)域,成為特殊的政治外交工具和思想交流的媒介。《詩》滲透到了社會的每一個角落,與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系,這對我國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)是有幫助的。賦詩使《詩經(jīng)》的傳播得到了迅猛的發(fā)展,保存了對《詩經(jīng)》意義的理解和闡釋。賦詩中還包含了大量的禮樂文化的重要內(nèi)容,從中我們可以看到春秋時期禮樂文化的各個組成部分。賦詩使各國興起了研究《詩》禮的熱潮,影響了《詩經(jīng)》的解讀方式,促進(jìn)了以禮為核心的詩歌解釋系統(tǒng)的形成。文學(xué)的《詩》承載著政治、倫理和道德意義的禮,詩與禮相結(jié)合,繪出了《詩》學(xué)史上最具靈性的一幕。

第二,“禮”與《左傳》辭令。

春秋時期,各國間的爭斗已不可避免,群雄逐鹿、大國爭霸成為最顯著的時代特征。在這種王權(quán)旁落、大國爭霸、小國圖存的形勢下,諸侯國間的交往日益頻繁,朝聘盟會等外交活動逐漸增多?！靶腥恕边@支主外交的群體便逐漸形成,并發(fā)揮出舉足輕重的力量?！靶腥恕鞭o令作為傳統(tǒng)外交禮節(jié)的一部分,在彰顯語言的魅力和“行人”智慧的同時,承載了扶危救傾的歷史使命。在“禮”的影響下,“行人”辭令顯現(xiàn)出典雅優(yōu)美的美學(xué)風(fēng)格,同時產(chǎn)生了某些模式化傾向。《左傳》記言最精彩的就是“行人”辭令。劉知幾《史通?申左》評價說“尋《左氏》載諸大夫詞令,行人應(yīng)答,其文典而美,其語博而奧,述遠(yuǎn)古則委曲如存,征近代則循環(huán)可覆?！庇终f其“言近而旨遠(yuǎn),辭淺而意深,雖發(fā)語己撣,而含義未盡?！倍蓬A(yù)《春秋序》也稱美《左傳》行人辭令:“其文緩,其旨遠(yuǎn),將令學(xué)者原其始要終,尋其枝葉,窮其所窮?！薄靶腥恕鞭o令的這些特點與“禮”的影響是不可分的。借助于崇禮的傳統(tǒng),《左傳》辭令的語言高貴典雅,委婉含蓄,在不卑不亢間顯示出一種從容不迫的氣度。

四、結(jié)束語

春秋時代是一個社會大變革的時代,社會的變革促進(jìn)了“禮”的發(fā)展,反過來對“禮”的反思和重建也極大地影響了當(dāng)時的社會風(fēng)貌,創(chuàng)造了一個思想相對活躍解放的時代?！岸Y崩樂壞”的社會現(xiàn)實宣告了一個時代的結(jié)束,又預(yù)示著一個新的時代的誕生,向我們展示了那個時代一種蓬勃向上的精神面貌。而這種開明、開放的時代氣息對《左傳》一書恢宏闊大的整體風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。

參考文獻(xiàn):

[1]夏繼先.談《左傳》中的禮[J].滄桑,2009.

[2]楊茂義.《左傳》之禮與孔子之禮[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報,2007.

[3]彭戰(zhàn)果.就《左傳》看春秋時期禮的解體與轉(zhuǎn)型[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009.