王振鵬界畫(huà)與元代文人題跋

陳漢文

王振鵬在元代宮廷書(shū)畫(huà)文化里有重要位置。王氏延祐元年（1314）任典簿，受知元仁宗（1311—1319）、英宗（1320—1323），創(chuàng)作一系列界畫(huà)，包括金明池圖、龍池競(jìng)渡圖、大安閣圖、大都池館圖等，朝野稱譽(yù)。界畫(huà)（ruledline painting）以精準(zhǔn)描摹為尚，袁桷（1266—1327）稱王氏界畫(huà)“以墨為濃淡高下，是殆以筆為尺也”（《王振鵬錦標(biāo)圖》，《清容居士集》卷四十五）。王氏界畫(huà)之所以廣受關(guān)注，因其畫(huà)乃承詔作，并于不同的宮廷文藝活動(dòng)上展示，著名官員皆撰作題跋，充分表現(xiàn)蒙元中期宮廷文藝活動(dòng)的盛行。檢示王氏界畫(huà)以及圍繞其中的題跋詩(shī)文，可以讓我們了解當(dāng)時(shí)蒙漢宮廷文化生活的一端。

一、 王振鵬界畫(huà)與元代宮殿

蒙元實(shí)行兩都制，除改建金燕都為大都外，又于蒙古內(nèi)陸立上都，為避暑用。王振鵬界畫(huà)其中一個(gè)主題即兩都的宮殿樓閣，其時(shí)兩都宮闕之宏偉壯麗與前朝堪可比肩。虞集（1272—1348）受王振鵬所托為其父撰《王知州墓志銘》，其中寫(xiě)到振鵬之學(xué)“妙在界畫(huà)，嘗為大明宮圖以獻(xiàn)，世稱其絕。”（《道園學(xué)古錄》）據(jù)清人顧文彬所考，大明宮即大都宮殿區(qū)域中的大明殿，元制帝后臨朝于此（《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》卷二）。王氏“大明宮圖卷”（現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館）于皇慶元年壬子（1312）進(jìn)呈仁宗，顧文彬謂此圖筆法“逞飛動(dòng)于謹(jǐn)嚴(yán)，寓神明于規(guī)距”，謂其描摹準(zhǔn)繩，在平衡穩(wěn)重的建筑物之外呈現(xiàn)宮檐“飛動(dòng)”神情，畫(huà)面靜動(dòng)配合得宜。清人徐康謂此圖“神氣飛動(dòng)不為法所拘”，兼記尚書(shū)黃鉞（1750-1841）購(gòu)圖于琉璃廠，圖卷“首尾完好，惟元明人題跋遭割截，或飛鳧狡獪，臨摹別本，以真跋欺人耶？”（《前塵夢(mèng)影錄》卷下）存世本上有元代魯國(guó)大長(zhǎng)公主偽印、黃鉞鈐印，不見(jiàn)古人題跋，今存世本或許真如徐康所言乃摹本而已。話雖如此，但仍可從中得見(jiàn)大明宮的建筑特點(diǎn)。此存世長(zhǎng)卷，以池舟、云氣、橋梁、樹(shù)柳構(gòu)圖，以山巒為整幅長(zhǎng)卷的背景，刻劃城樓牌匾高大、宮檐飛動(dòng)、宮闕高低有序和浮雕蛟龍出水處，突顯巍峨層樓宛如水氣之中的情景，蒼茫、靈動(dòng)兼有。由于元代宮廷文人向圣上進(jìn)講儒家經(jīng)典、早朝之會(huì)等皆在大明宮舉行，所以圖卷呈現(xiàn)的情態(tài)在元詩(shī)里也可找到相近描述，例如虞集“御柳新條臨晝殿，仙桃曉色上春潮”（《進(jìn)講后侍宴大明殿和伯庸贊善韻》）寫(xiě)宮殿遍植柳樹(shù)果木，而受文宗眷顧的柯九思則形容為“云開(kāi)五鳳層樓矗，日繞群龍法駕來(lái)”（《元日會(huì)朝大明殿》），皆可見(jiàn)其時(shí)宮殿區(qū)域?qū)訕呛陚ブ?。?duì)讀圖像與詩(shī)，可知蒙元宮廷文化仍大致跟從漢人傳統(tǒng)，以廣植花木喻人才之盛，宏偉宮闕寓帝王莊嚴(yán)。

上都位處開(kāi)平，蒙元皇帝每年春夏之交必自大都啟程北上避暑。上都宮殿之有名者當(dāng)推大安閣，史載世祖于至元三年（1266）下令建成。此閣特別之處乃取北宋汴京皇家宮殿熙春閣閣材，移建于上都宮城之內(nèi)，名曰大安。王惲（1227—1304）于北宋破滅后曾訪汴京宮殿區(qū)，見(jiàn)故苑荒蕪，獨(dú)“偉麗”的熙春閣存，與客因而三次造訪其上（《熙春閣遺制記》），有詩(shī)云：“……石鯨照水鱗猶動(dòng)，金鳳凌云勢(shì)欲翔。奇貨梁園當(dāng)日盡，為誰(shuí)留在閱興亡。”（《登熙春閣》）石鯨、金鳳本作為宮闕建筑的裝飾物，在王惲筆下，作為興亡歷史的見(jiàn)證。不獨(dú)是王惲，從其他由宋金入元的文人眼中看去，汴京熙春閣變成遺構(gòu)以及其后的北移乃是朝代興衰的象征（李嘉瑜《宮城與廢墟的對(duì)視——元代文學(xué)中的大安閣書(shū)寫(xiě)》，《文與哲》第二十一期，2012年）。當(dāng)熙春閣閣材被永久置于上都宮廷，元代宮廷文人怎樣看待這個(gè)轉(zhuǎn)變？王振鵬曾為仁宗畫(huà)大安閣圖，虞集撰作《跋大安閣圖》先追敘世祖經(jīng)營(yíng)開(kāi)平并取故宋熙春閣閣材之由來(lái)，接著寫(xiě)上都“宮城之內(nèi)，不作正衙，此閣歸然遂為前殿矣。規(guī)制尊穩(wěn)秀杰，后世誠(chéng)無(wú)以加也。王振鵬受知仁宗皇帝，其精藝名世，非一時(shí)僥幸之論。此圖當(dāng)時(shí)甚稱上意，觀其位置經(jīng)營(yíng)之意，寧無(wú)堂構(gòu)之諷乎，止以藝言則不足盡振鵬之惓惓矣?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷十）說(shuō)明重構(gòu)后的大安閣形制穩(wěn)重，乃蒙元皇帝用以接見(jiàn)大臣的莊嚴(yán)宮殿。如果聯(lián)系大安閣的前身熙春閣，在北宋時(shí)為朝廷享樂(lè)之地，世祖用其材并改稱為“大安”，就有著時(shí)代升平之愿景。虞集記大安閣圖甚得仁宗稱意，在于該圖苦心刻劃大安閣的形制，考究其“堂構(gòu)”之規(guī)模?！疤脴?gòu)”既可指建筑物之實(shí)，又有子承父業(yè)之寓意，可知虞跋稱譽(yù)王氏界畫(huà)之準(zhǔn)繩，以及王氏藉大安閣形制之尊穩(wěn)秀杰喻仁宗承繼世祖霸業(yè)之穩(wěn)固基礎(chǔ)。故宋熙春閣原本具有的興亡歷史感，在重構(gòu)為上都大安閣后逐漸褪色，于仁宗時(shí)期宮廷文人筆下變成基業(yè)隱固的表征。虞集親覽王圖后撰寫(xiě)的題跋或許帶有強(qiáng)烈的主觀情意，至于曾赴上都大安閣的宮廷文人又是怎樣看？周伯琦（1298—1369）《是年五月扈從上京宮學(xué)紀(jì)事絕句二十首》有詩(shī)詠之，寫(xiě)到“大安閣，故宋熙春閣也。遷建上京”。詩(shī)云：“曾甍復(fù)閣接青冥，金色浮圖七寶楹。當(dāng)日熙春今避暑，灤河不比漢昆明?！保ā督饧肪硪唬┎砷L(zhǎng)于元中期儒治，他心知大安閣來(lái)歷，然這些來(lái)歷非其書(shū)寫(xiě)重心，他輕描淡寫(xiě)地把“熙春”閣之名嵌入詩(shī)中，與“避暑”相對(duì)，由往昔供故宋宮室于春天嬉戲之處變?yōu)榻裉烀稍首灞苁顒俚?，末句?xiě)上都灤河不同于漢昆明池。灤河于上都段的河面寬闊平緩，自然不同于昆明池的人工開(kāi)鑿形態(tài)。如果說(shuō)漢武用昆明池習(xí)水戰(zhàn)以耀武揚(yáng)威，蒙元已有廣闊的東西版圖，宮室每年夏天都可北上避暑，根本無(wú)用勞心于軍備。虞集另一首詩(shī)可作為了解上都灤河區(qū)域在蒙元宮廷的特殊意義，其《王朋梅東涼亭圖，延祐中奉敕所作草也》寫(xiě)王振鵬繪畫(huà)上都“東涼亭”，詩(shī)云：“灤水東流紫霧開(kāi)，千門(mén)萬(wàn)戶起崔嵬。坡陁草色如波浪，長(zhǎng)是鑾輿六月來(lái)?！痹瓉?lái)上都灤河一帶已建有眾多宏偉宮殿和層樓，在廣漠平野里的千門(mén)萬(wàn)戶與中原有著不一樣的視野。灤河和大安閣宮殿已是時(shí)人心中盛世表征，前此包涵的興亡之感至此消散。

二、 “金明池圖”與元人題跋

王振鵬的大都和上都宮殿界畫(huà)反映當(dāng)時(shí)蒙元盛世，其畫(huà)作刻劃細(xì)致與描摹準(zhǔn)繩，深得仁宗賞識(shí)。其現(xiàn)存界畫(huà)另一主題是奉敕撰作北宋汴京“金明池圖”。存世“金明池圖”不止一本，臺(tái)北“故宮博物院”藏本名“龍池競(jìng)渡圖”，美國(guó)大都會(huì)博物館藏本題為“臨王振鵬金明池圖卷”。據(jù)明清文獻(xiàn)所記，“金明池圖”又稱“龍舟奪錦圖”“龍舟圖卷”“金明奪錦圖”或“寶津競(jìng)渡圖”等，可知王氏應(yīng)畫(huà)有不下數(shù)幅同題作品，皆是以金明池龍舟爭(zhēng)標(biāo)為主題。大都會(huì)博物館藏本有王振鵬跋，此跋著錄于明代張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》卷六、清代張照《石渠寶笈》卷三十四、卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷四十八。王氏自題如下：

崇寧間三月三日開(kāi)放金明池，出錦標(biāo)與萬(wàn)民同樂(lè)，詳見(jiàn)《夢(mèng)華錄》。至大庚戌欽遇仁廟青宮千春節(jié)嘗作此圖進(jìn)呈，題曰：

三月三日金明池，龍?bào)J萬(wàn)斛紛游嬉。

歡聲雷動(dòng)喧鼓吹，喜色日射明旌旗。

錦標(biāo)濡沫能幾許，吳兒顛倒不自知。

因憐世上奔競(jìng)者，進(jìn)寸退尺何其癡。

但取萬(wàn)民同樂(lè)意，為作一片無(wú)聲詩(shī)。

儲(chǔ)皇簡(jiǎn)澹無(wú)嗜欲，藝圃書(shū)林悅心目。

適當(dāng)今日稱壽觴，敬當(dāng)千秋金鑒錄。

恭惟大長(zhǎng)公主嘗覽此圖，閱一紀(jì)余，今奉教再作，但目力減如曩昔，勉而為之，深懼不足呈獻(xiàn)。時(shí)至治癸亥春莫廩給令王振朋百拜敬畫(huà)謹(jǐn)書(shū)。

可知王振鵬兩次進(jìn)呈“金明池圖”予上位者，首次于至大庚戌（1310）為祝賀太子愛(ài)育黎拔力八達(dá)（仁宗）壽辰而作，第二次緣于魯國(guó)大長(zhǎng)公主披覽上圖，命王振鵬另作畫(huà)，于英宗至治癸亥（1323）呈獻(xiàn)。存世本圖右先繪御座大龍舟由數(shù)艘小龍船護(hù)送向前，圖中央位置有主體建筑寶津樓以及臨水殿、橋梁和左右樓閣，圖左繪有多艘龍虎船，健兒則以劃艇之姿向前爭(zhēng)奪標(biāo)竿。此龍舟奪標(biāo)的傳統(tǒng)主題見(jiàn)于《東京夢(mèng)華錄》，王振鵬題跋卻由圖像轉(zhuǎn)出新意。王自題詩(shī)先寫(xiě)金明池鼓聲震天的出游盛況（1—4句），繼而批評(píng)他們樂(lè)此不疲追逐價(jià)值不高的錦標(biāo)，就像奔競(jìng)爭(zhēng)利者常陷進(jìn)退失據(jù)中（5—8句），詩(shī)意暗示北宋此一活動(dòng)難以凝聚民心和勸善。王自題詩(shī)加添北宋宮廷傳統(tǒng)活動(dòng)在當(dāng)世的另一層意思，即龍舟競(jìng)渡的重點(diǎn)不在個(gè)人爭(zhēng)勝主題上，而是借著健兒龍虎船在前、御座大龍舟在后的并列圖像，指出朝廷與萬(wàn)民同樂(lè)的歡樂(lè)氣氛，這固然與仁宗淡泊名利、沉浸于文化活動(dòng)的價(jià)值取向有關(guān)（11—12句）。王振鵬以“金明池圖”和題跋為賀壽之物，巧妙指出元廷對(duì)前朝文化的繼承與轉(zhuǎn)化，既合仁宗對(duì)藝術(shù)生活的追求，又可達(dá)到頌圣的目的，“與萬(wàn)民同樂(lè)”之意又深化了蒙漢間的融洽，熱愛(ài)漢文化藝術(shù)的魯國(guó)大長(zhǎng)公主看畢此圖后十年，又命王氏再擬同題畫(huà)作，正顯示她同意王氏題跋所言。

張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》和卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》皆轉(zhuǎn)引王跋并附元人題詠十五首。陳韻如指出，存世各本上的題跋，文字各有不同，或許在明代以后部分藏本被裁剪和增補(bǔ)題跋（《記憶的圖像：王振鵬龍舟圖研究》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》第二十卷第二期），此十五首題詠是否出于一時(shí)一地不得而知，但起碼說(shuō)明王氏此圖的制作在當(dāng)時(shí)乃是宮廷文人間的大事。

題詠者共十五人，皆當(dāng)世名士，除蒙古族的趙世延外，以南人、漢人為主，包括儒臣袁桷、鄧文原、柳貫、張珪、馮子振等等。題詠大致分三類(lèi)，一為描述圖像盛況以頌圣，如翰林侍讀學(xué)士李源道緊隨圖像寫(xiě)“金明池水清且漣，寶津樓閣三山巔”，謂金明池就如東海三仙山，喻帝皇居處為神仙境界；又如國(guó)子博士柳貫和趙巖以漢家天子功績(jī)借喻仁宗盛世。第二類(lèi)為發(fā)揮圖像龍舟爭(zhēng)標(biāo)的意義，如集賢直學(xué)士鄧文原謂“得失等閑成慍憙，人生萬(wàn)事奕棋中”，爭(zhēng)標(biāo)奏功實(shí)乃等閑，借喻人生應(yīng)該看輕得失；集賢大學(xué)士趙世延則說(shuō)奪錦圖重點(diǎn)不在健兒鼓勇?tīng)?zhēng)先，而要銘記此圖乃為祝賀仁宗而作，“寄語(yǔ)金明池上月，何如修禊且流杯”。修禊即三月上巳日，曲水流觴并賦詩(shī)的雅集活動(dòng)，藉此連結(jié)了王振鵬自題詩(shī)首句的“三月三日”，故此，趙世延闡釋圖像的重點(diǎn)不在健兒奪錦，而是一眾儒臣參與雅集賦詩(shī)為仁宗賀壽（史載仁宗壽辰在三月三日）。第三類(lèi)為隱含諷諫之作，以北宋龍舟奪錦為鑒，試看以下兩首：

龍舟迭鼓出江城，送得君王遠(yuǎn)玉京。

惆悵金明池上水，至今嗚咽未能平。（玄教大宗師吳全節(jié)）

前代池塘土一丘，荒淫無(wú)度恣嬉游。

燕山虎踞龍盤(pán)地，何處能容此樣舟。（集賢大學(xué)士王約）

“龍舟競(jìng)渡”主題于這兩首作品中已完全脫離王振鵬“與民同樂(lè)”的創(chuàng)作原意，而是作為北宋覆滅原因“耽于逸樂(lè)”的代稱，王約更進(jìn)一步，指出蒙元據(jù)帝王之地燕山，地勢(shì)宏偉險(xiǎn)要，故汴京游樂(lè)風(fēng)氣難以在大都開(kāi)展。我們未能確定以上兩首詩(shī)是否題寫(xiě)王振鵬第二次進(jìn)呈大長(zhǎng)公主的金明池圖，然而，袁桷《魯國(guó)大長(zhǎng)公主圖畫(huà)記》載公主命善于文詞者題寫(xiě)圖畫(huà)若干卷，“以昭示來(lái)世”，袁記指出：“五經(jīng)之傳，左圖是先……至于宮室有圖，則知夫禮之不可僭……是則魯國(guó)之所以襲藏而躬玩之者，誠(chéng)有得夫五經(jīng)之深意，夫豈若嗜奇哆聞之士為耳目計(jì)哉！”（《清容居士集》卷四十五）可見(jiàn)魯國(guó)大長(zhǎng)公主的天慶寺雅集，并非只滿足耳目之娛，而是通過(guò)漢文化的藝術(shù)作品（圖畫(huà)、題跋）來(lái)鑒誡警世，其中所謂秉持五經(jīng)之意，當(dāng)是仁宗、英宗二朝儒治的主要內(nèi)容。由這背景來(lái)看，王振鵬界畫(huà)及其相關(guān)題跋和藝術(shù)活動(dòng)也是了解蒙元中期政局儒治的一個(gè)方向。

（作者單位：香港浸會(huì)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）