談元代多元文化的形成和發(fā)展

馬玲君

〔關(guān)鍵詞〕 元代文化;多元文化;中原

文化;影響;發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕 G633.51

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463(2009)

11(A)—0040—01

元代文化源遠(yuǎn)流長,它在吸收前代文化成果的基礎(chǔ)上,又增添了許多新鮮內(nèi)容。與前代文化相比,它更具有創(chuàng)造性、多樣性、開放性,在中國文化史上占有承上啟下的重要地位。

一、忽必烈即位后,實(shí)行“祖述變通”與“效行漢法”的治國方略,代表漢文化核心內(nèi)容的理學(xué)開始受到重視,并得以繼續(xù)發(fā)展

從漢武帝時(shí)期,儒學(xué)確立其地位,以后在任何朝代其“獨(dú)尊”之勢都沒有被撼動(dòng)過。中原文化在由金入元一代文人的堅(jiān)持下,仍沿著原有傳統(tǒng)發(fā)展。儒學(xué)思想在上層社會(huì)和民眾中仍居重要位置。元代文化領(lǐng)域中占有重要位置的仍然是儒學(xué)思想,而在宋代形成的理學(xué),不僅繼續(xù)發(fā)展儒學(xué),還在中國歷史上第一次成為官學(xué)。元王朝尊崇程朱理學(xué),也就是尊崇儒學(xué)傳統(tǒng)及其在社會(huì)生活各個(gè)方面的御從地位,實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建秩序,而這又是元代封建文化繼續(xù)發(fā)展的最重要的標(biāo)志。研究元代文化,我們可以看到理學(xué)的發(fā)展在元初、中、晚期和南、北方的情況是不同的,就是理學(xué)成為官學(xué)后,與明清時(shí)期也不相同。元朝政府在全國各地建立儒學(xué),以朱熹的著作為基本教材。元仁宗時(shí),恢復(fù)科舉考試,以朱熹的《貢舉私議》為本。理學(xué)由此成為官學(xué),社會(huì)上興起崇儒之風(fēng)。一些蒙古、色目貴族子弟也悉心學(xué)習(xí)漢文化。

二、在元代文化體制中,農(nóng)耕文化和游牧文化是并存的,既推行漢法,又存“國俗”(蒙古法),蒙漢二元性是元代文化的基本特征

元朝規(guī)定,蒙古語言文字是法定的官方語言文字,漢語言文字仍然通行。成吉思汗時(shí)期,命塔塔統(tǒng)阿依照畏兀兒文字母拼寫蒙古語,創(chuàng)制了畏兀兒體蒙古文。忽必烈即位后,封八思巴為國師,命他創(chuàng)制蒙古新字。元六年(1269年)頒行了八思巴蒙古文,作為官方文字行用,為此還創(chuàng)辦了專門學(xué)校,稱為“蒙古字學(xué)”。在宮廷禮儀制度上,也同樣體現(xiàn)了蒙漢二元性的特點(diǎn)。例如,元朝皇帝有蒙漢兩種廟號(hào),如忽必烈的蒙古語廟號(hào)為“薛禪汗”,漢語廟號(hào)為“世祖”,而鐵穆耳的蒙古語廟號(hào)為“完澤篤汗”,漢語廟號(hào)為“成宗”,元朝有八個(gè)皇帝具有雙重廟號(hào)。這種雙重廟號(hào)制度,反映了元朝政治文化制度的鮮明特色。中原傳統(tǒng)的漢文化和特點(diǎn)鮮明的蒙古文化,構(gòu)成了元代文化的基本格局。

三、元朝對(duì)宗教采取兼容并蓄的優(yōu)禮政策,各種宗教文化都得以流行和發(fā)展,在中國文化史上形成了獨(dú)具特色的多元文化景觀

他們首先尊奉的是薩滿教,也重視伊斯蘭教和藏傳佛教(喇嘛教)。前者為西亞諸國和國內(nèi)絕大多數(shù)色目人的宗教信仰和生活習(xí)俗,為了有助于統(tǒng)治這一大片土地,蒙古統(tǒng)治者給予伊斯蘭宗教文化相當(dāng)大的重視。至于興起于西藏、青海,后來傳入蒙古草原的喇嘛教,由于文化相近,元統(tǒng)治者也給予了特別優(yōu)待。喇嘛教除了有助于元王朝控制西藏和青海外,對(duì)中原漢地亦有較多影響。對(duì)于內(nèi)地,蒙古統(tǒng)治者則大力扶持北方全真道教和南方天師道。

由于金宋滅亡的重大社會(huì)變化,又由于蒙元統(tǒng)治者崇尚宗教,又有對(duì)其免役免稅的優(yōu)待,所以吸收了許多無出路的士人和儒家子弟成為宗教門徒。儒、釋、道三教中出現(xiàn)你中有我、我中有你的局面。從傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展可以看出儒、釋、道,或者說理學(xué)、禪宗、新道教三者共存,雖有相互矛盾、排斥的方面,但事實(shí)上這時(shí)已經(jīng)形成了三教融合的格局。

四、元代文化轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在除了多元文化并存取代了儒家文化獨(dú)尊以外,還表現(xiàn)在俗文化取代雅文化上升為社會(huì)思想文化之主流

從文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律來說,元以后的傳統(tǒng)詩文已經(jīng)呈現(xiàn)出不可挽回的頹勢,后世的努力也缺乏根本意義上的創(chuàng)新。而戲曲、小說之所以能夠上升為文學(xué)發(fā)展的主流,最主要的原因正是作家掙脫了傳統(tǒng)束縛而走上了藝術(shù)形式創(chuàng)新的道路。而促使文學(xué)史發(fā)生如此巨變的,還是與元帝國建立過程中的思想文化大轉(zhuǎn)型有關(guān)。根植于蒙古草原游牧文化的農(nóng)奴制習(xí)俗盡管可以挾持武力而逞一時(shí)之威,并在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)以種族特權(quán)為保障而強(qiáng)迫推廣,但無論如何也難以推行到已實(shí)行封建制兩千年的中原漢地,最終也很難據(jù)此進(jìn)行有效的思想和精神控制。而元帝國的建立對(duì)漢民族傳統(tǒng)文化是一次前所未有的強(qiáng)力沖擊,它摧毀了漢族士子所賴以依托的精神支柱,原來處于獨(dú)尊地位的正統(tǒng)道德觀念在短時(shí)間內(nèi)被翻了個(gè)個(gè)兒,而與之聯(lián)系著的以抒情言志為中心的傳統(tǒng)文論也隨之失掉了制約力量,又遇上由于外來宗教的影響而得到大大刺激的民族融合的適宜土壤,我國古代長篇敘事文學(xué)和綜合藝術(shù)的產(chǎn)生、繁榮便是水到渠成的。