關(guān)于文化史教學(xué)中幾個問題的認識

雷建軍

在中學(xué)中國歷史教材里,歷來都有文化史的內(nèi)容。文化史不僅是對青少年進行愛國主義教育的重要內(nèi)容,也是建設(shè)社會主義精神文明的重要組成部分。李瑞環(huán)同志說:“我們祖先給我們留下了一份極其豐厚、極其珍貴的文化寶藏。我們要為后代留點什么?這的確是個嚴肅的問題。我們應(yīng)該珍惜、保護和發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),并在繼承的基礎(chǔ)上,有所創(chuàng)造,有所前進。否則不僅愧對我們偉大的祖先,也愧對我們的后世子孫?！?可見對文化史的教學(xué),我們應(yīng)該引起足夠的重視。本文即就文化史教學(xué)中的幾個問題談一些認識。

一、講文化要注意與社會發(fā)展及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟狀況相聯(lián)系。“一定的文化、一定的意識形態(tài),是一定的社會經(jīng)濟在上層建筑的反映,歷史文化是以往的一定社會制度的產(chǎn)物,是為當(dāng)時的社會制度服務(wù)的?！?如戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的局面,是因為當(dāng)時奴隸制崩潰,封建制度確立,社會發(fā)生急劇變化。許多思想家代表不同的階級、階層,從不同的角度對社會變化提出不同的看法,著書立說,宣傳自己的觀點,反對別人的主張。南北朝時佛教盛行的原因與佛教本身宣揚的因果報應(yīng)、來世說等具有欺騙、麻醉作用有關(guān);與三國兩晉南北朝時戰(zhàn)亂不斷,災(zāi)荒連年,人民渴望擺脫苦難,尋求精神寄托有關(guān);與當(dāng)時封建統(tǒng)治者提倡有關(guān)。同時,也與當(dāng)時人們的精神信仰空虛有關(guān)。自漢武帝獨尊儒術(shù)后,儒家思想成了封建社會的統(tǒng)治思想。三國兩晉南北朝時,朝廷內(nèi)部爭權(quán)不斷、陰謀不斷、流血不斷。人們,尤其是知識分子覺得原來儒家所宣傳的君君、臣臣、父父、子子那一套三綱五常不可信,如阮籍、嵇康就公然簿孔孟而非周禮。于是佛教(還有玄學(xué))乘虛而入,得到廣泛傳播。把文化與當(dāng)時的社會情況相系,就能更好地理解那個時期各種文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系,把握那個時期文化的總特征。

二、講文化要同文化本身的發(fā)展相聯(lián)系。文化史中的每一部分,無論是思想、文學(xué)、藝術(shù),還是科學(xué)技術(shù),都有自身獨立的發(fā)展過程。同一類的內(nèi)容,在不同的時期,表現(xiàn)的形式雖有不同,但彼此之間有聯(lián)系,有繼承。教師講授時應(yīng)表現(xiàn)文化史本身的聯(lián)系和繼承關(guān)系,以幫助學(xué)生理解文化史的內(nèi)容。岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊在介紹儒家思想時,先后涉及到的知識點就有四個。第一,春秋晚期魯國人孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他主張人們相互愛護,反對暴政。第二,戰(zhàn)國時期的孟子。他們繼承和發(fā)展了孔子的思想。孟子要求統(tǒng)治者不要過分壓迫和剝削人民,反對連年不斷的戰(zhàn)爭。他認為“民為貴”,“君為輕”,人民的力量不可輕視。荀子提出“人定勝天”的觀點,是從孔子不信鬼神的思想中發(fā)展出樸素的唯物思想。第三,秦始皇焚書坑儒。第四,董仲舒主要吸取法家思想中的“法治”思想改造儒家思想,提出“大一統(tǒng)”的觀點,使之適應(yīng)封建中央集權(quán)的需要。他向漢武帝提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議后,漢武帝基本采納了這個建議,從此儒家學(xué)說逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想。以后的各代封建王朝都以儒家學(xué)說作為正統(tǒng)思想。教師講課時,如能在這一方面多加挖掘,對幫助學(xué)生加深對歷史知識的理解是大有益處的。

三、講文化要注意多民族的文化觀和中國文化的世界地位。“人類社會的發(fā)展,在地區(qū)之間,后來在民族、國家之間,總是相互影響和相互依從的。”中國是一個多民族的國家,中華民族的主體漢族也是在不斷的民族融合中發(fā)展起來的,因此講文化要注意多民族的文化觀,要注意突出少數(shù)民族對中華文化發(fā)展的貢獻。如岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊第24課著重介紹了賈思勰的《齊民要術(shù)》,總結(jié)了我國北方勞動人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗。北朝時開鑿的云岡石窟和龍門石窟。盡管古代中國與世界各地的聯(lián)系并不多,但中國歷史的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的重要組成部分,作為世界四大文明古國之一的中國,其文化在世界上占有十分重要的地位。教師在講授文化史時,要注意使學(xué)生認識到中國古代文化,特別是古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊,在第一單元“中華文明的起源”的“單元回眸”中,特別提到“中國是發(fā)現(xiàn)早期人類文化遺存最多的國家,是世界文明起源的重要地區(qū)。”在第二單元“國家的產(chǎn)生和社會變革”的“單元回眸”中提到,“中國是亞非四大文明古國之一”。“我國先秦時期的文化處于世界領(lǐng)先地位,與古代埃及、印度、希臘等地的文明交相輝映?！蓖瑫r,中國古代文化的發(fā)展也不是絕對孤立的,它是與世界的發(fā)展相聯(lián)系的。中國古代文化既通過絲綢之路傳到西亞、歐洲,也通過水陸兩路傳到朝鮮、日本,產(chǎn)生了深遠的影響。中國文化也吸取了外來文化,豐富了自身的發(fā)展,使之更加燦爛輝煌。岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊第19課寫道:“佛教起源于古代印度,西漢末年由中亞傳入我國中原地區(qū)?！眱H就文化方面而言,佛教對我國的影響就十分廣泛。涉及到思想(如佛教思想對我國上層和民眾的影響,范縝寫《神滅論》反佛教的神不滅觀點)、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑(如現(xiàn)在仍到處可見的寺廟)、文學(xué)(如唐代傳奇)、藝術(shù)(如云岡石窟和龍門石窟)等,還促進印刷術(shù)的發(fā)展。此外,如唐朝僧人玄奘翻譯大量佛經(jīng),保存了古代印度文化。鑒真東渡日本傳播了唐朝文化。僧一行作了世界上最早的關(guān)于子午線的測量工作。這些都說明了佛教文化對中國文化發(fā)展的影響。

四、講文化要注意體現(xiàn)時代精神。體現(xiàn)時代精神首先就是要宏揚時代主題。岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊在第11課“史海拾貝”中介紹孫武的思想時,除了說明《孫子兵法》全面論述了影響戰(zhàn)爭勝負的政治、經(jīng)濟、軍事、天時、地利、人和、將帥等基本因素,強調(diào)了“避實擊虛”、“知己知彼”的作戰(zhàn)原則,指出了集中優(yōu)勢兵力打敗敵人的重要性。還突出了他對戰(zhàn)爭的態(tài)度是重視戰(zhàn)爭而不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭,反對窮兵黷武。有利于引導(dǎo)學(xué)生正確地看待戰(zhàn)爭,追求和平,突出了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題。對莊子的介紹,過去多突出了他思想的消極面,作如此描寫:“他的思想消極,認為人不能戰(zhàn)勝自然,竭力逃避現(xiàn)實。但他敢于批判和嘲笑當(dāng)時‘竊鉤者誅,竊國者為諸侯的不合理現(xiàn)象?！痹缆窗媪x務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊寫為:“他鄙夷權(quán)貴,批判和嘲笑當(dāng)時‘竊鉤者誅,竊國者為諸侯的不合理現(xiàn)象。但他認為人不能戰(zhàn)勝自然,對現(xiàn)實人生采取樂天安命的態(tài)度。”既更加客觀地評價了莊子,也有利于培養(yǎng)學(xué)生以積極向上的態(tài)度對待人生。體現(xiàn)時代精神還在于要立足現(xiàn)實,為現(xiàn)實服務(wù)。史學(xué)家蔣大椿在談到21世紀的中國史學(xué)時提出“歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要選擇相關(guān)的歷史研究課題,將歷史的科學(xué)研究和價值研究相統(tǒng)一,提供滿足現(xiàn)實社會需要的有針對性的應(yīng)用歷史知識?！?如我們在講授天文歷法的成就,古代醫(yī)藥學(xué)的成就時,就要注意培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)的態(tài)度。

五、講文化要注意培養(yǎng)學(xué)生的分析、綜合和鑒賞能力。文化史的許多內(nèi)容是很好的能力培養(yǎng)的素材,要注意充分加以發(fā)掘。如了解文化與社會發(fā)展及當(dāng)時政治、經(jīng)濟之間的聯(lián)系,就可以培養(yǎng)學(xué)生的分析能力,了解同一類文化本身的發(fā)展聯(lián)系就可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力,引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)的欣賞就能培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)的鑒賞既引人入勝又難于處理,也頗能反映出一個老師的教學(xué)功底。繪畫是講究構(gòu)圖、線條、色彩等的,每個畫家都有他的專長。顧愷之和閻立本都以線條見長,閻立本的畫線條盤屈如鐵絲,顧愷之的畫線條悠美。我們怎樣體會顧愷之畫中人物的線條優(yōu)美呢?看教材所用《女史箴圖》(局部),就能看到,顧愷之畫人物的線條沒有折線,沒有線條粗細的突然變化,線條的變化比較舒緩,只有直線和曲線。再有歌舞是怎樣起源的?原始文化生活中的舞蹈是模仿式的。如仿效禽獸的飛躍、野獸的奔跑。后來逐漸增加了抒情的內(nèi)容,如歡呼獵人凱旋、慶賀豐收等。原始舞蹈大都是集體舞,為了步伐一致,就以音樂的節(jié)奏加以協(xié)調(diào)。這樣,身體的跳動(舞)、口中念念有詞或狂呼高喊(歌)、各種敲打齊鳴共奏(樂),混合在一起,形成歌舞。諸如此類,不勝枚舉,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳コ浞掷谩?/p>

六、講文化要注意控制好“度”,特別是初中年級的文化史教學(xué),應(yīng)充分考慮學(xué)生的接受能力。如前所述,文化史包括的內(nèi)容十分廣泛,且很多知識點可以成為一個研究的專門課題,甚至形成“某某學(xué)”。如岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊提到的孔子、楚辭等等。文化史的內(nèi)容又涉及到許多專有名詞、生僻的概念。教師備課時要有整體的安排,講述時要深入淺出。同時,講授文化史又絕不能照本宣科。由于文化史面廣內(nèi)容多,上文化史課的通病就是講述一般化,即沒有揭示文化內(nèi)容實質(zhì)和線索,沒有把握內(nèi)在聯(lián)系,甚至把文化的各項內(nèi)容割裂開來。因此,講文化史要有適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和闡述?？梢?如何控制好“度”,對講好文化史十分重要。要控制好“度”,首先要考慮初中學(xué)生的年齡特征、心理特征和認知水平。其次要考慮當(dāng)?shù)氐木唧w實際。岳麓版義務(wù)教育課程標準實驗教科書是一套面向中部省份的教材?？紤]到這些省份基本是農(nóng)業(yè)大省。農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)教學(xué)條件相對落后,學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱,所以教材編寫應(yīng)適當(dāng)精減內(nèi)容,降低難度。如對孔子思想的處理。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,影響了中國幾千年,在今天構(gòu)建和諧社會的形勢下,也有很重要的現(xiàn)實意義。但由于“仁”的概念對初中學(xué)生來說,難于理解,因此教材作了淡化處理,只提“孔子是大思想家。他主張人們相互愛護,反對暴政?！睆慕滩牡倪x用來看,這一思路也得到了體現(xiàn),該套教材現(xiàn)在主要在湖南、湖北、河南、貴州等省使用。即便如此,教師在講授文化史時,可進一步根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況,來安排教學(xué)內(nèi)容。第三,要根據(jù)課時,每一課的整個教學(xué)內(nèi)容來安排、處理好教學(xué)內(nèi)容,做到有詳有略,突出重點,突破難點。

總之,文化史的教學(xué)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要組成部分。文化史內(nèi)容較教材的其他內(nèi)容顯得更抽象,特別是自然科學(xué)史的內(nèi)容很枯燥,因此教學(xué)中一定要使抽象的材料具體化,呆板的材料生動化。要講好文化史的課,教師必須加強個人修養(yǎng)。中學(xué)教師并不一定要有專深的知識,但一定要使自己的知識面盡量廣博一些。教師還應(yīng)盡量提高自己的語言表達能力,能否使語言形象化也是能否講好文化史課的一個重要因素。此外,要講好文化史課,還要盡量使用直觀教具。很多科技成果或者藝術(shù)作品的特征,不看實物和圖片,單憑語言描述是不可能搞清的,有時愈講愈會使學(xué)生感到如墮云山霧海之中。如果我們對照多媒體課件來講,來引導(dǎo)學(xué)生進行鑒賞,效果就要好得多。應(yīng)該看到,在教學(xué)手段日益現(xiàn)代化的今天,我們講好文化史的客觀條件更加具備。我們只有在主觀上進一步努力,才能上好文化史的課。

(責(zé)任編輯:李再湘)