樂亭大鼓“東路”、“西路”之探

何建春

[摘 要]:樂亭大鼓問世以來,藝人輩出,流派紛呈。近年來,有人把樂亭大鼓人為地隔裂成“東路”、“西路”,這樣有背歷史,也不利于樂亭大鼓的發(fā)展。本文本著尊重歷史和科學(xué)的態(tài)度,闡述了樂亭大鼓東、西路之說。

[關(guān)鍵詞]:樂亭大鼓 東路 西路 創(chuàng)新 發(fā)展

樂亭大鼓是我國北方主要的鼓曲之一,其音韻優(yōu)美、宣敘、抒情,板式靈活,曲牌豐富。樂亭大鼓起自民間鄉(xiāng)里,帶有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土語言,融昌(昌黎)、灤(灤縣、灤南)、樂(樂亭)一帶的獨特民風(fēng)、民俗于其中,廣為大眾所喜愛。

樂亭大鼓起源于灤樂一帶,以樂亭冠名,就其影響,遍于冀東及其周邊廣泛地區(qū),遠(yuǎn)達(dá)東北三省。樂亭大鼓問世以來,藝人輩出,在唱腔和板式上不斷進(jìn)行改造和創(chuàng)新,形成了各種不同的風(fēng)格和流派。但主要有兩大流派:韓派和靳派。近年來,有人把樂亭大鼓以地域隔裂成“東路”和“西路”,“東路”以樂亭域內(nèi)韓香圃為中心;“西路”以樂亭域外,灤南一帶的靳文然為代表。早期的先人也加以分類,東路有樂亭域內(nèi)的溫榮、陳際昌、齊禎、韓香圃及其傳人;把馮福昌、戚永武、唐子陽、靳文然、戚文峰等這些樂亭域外的藝人劃為西路。

歷史上,昌、灤、樂在唐堯時屬冀州,虞舜時屬幽州,商時屬孤竹,秦時屬遼西郡,漢時屬右北平郡,至兩宋時,為遼、金統(tǒng)治,明朝時都城北遷,為充實京畿,大量移民至此,與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?尤其是習(xí)俗與文化的通化,從而形成一種新的程式而得以傳承,具有鮮明的地域特征。

昌黎、灤縣、灤南、樂亭諸縣人文相通,水脈相連,本來是一塊“玉”兒,俗語謂之“房不連脊地連邊”,是密不可割裂的,是一個整體的版塊兒,從事樂亭大鼓的藝人中以灤樂最多,遍布整個冀東地區(qū)。樂亭大鼓的形成及發(fā)展是這一地域數(shù)代大鼓藝人辛勤耕耘的結(jié)果。是這片沃土孕育產(chǎn)生并發(fā)展了樂亭大鼓這枝藝術(shù)奇葩,它經(jīng)歷代藝人們的精心培育,已成為中國民間文化的寶貴財富。

所謂“東路”、“西路”,實指韓派和靳派。事實上,韓派是比較傳統(tǒng)的樂亭大鼓,而靳派是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新。靳派樂亭大鼓創(chuàng)始人靳文然先生將畢生精力用于樂亭大鼓的藝術(shù)研究和鼓詞創(chuàng)作,使樂亭大鼓藝術(shù)深深扎根于民眾之中,得到不斷發(fā)展。他大膽改革,銳意創(chuàng)新,廣采博取,融百家之長,吸取京劇、皮影、評劇等其他姊妹藝術(shù)精華為己用,豐富充實了樂亭大鼓藝術(shù),并完成了樂亭大鼓由原來的聯(lián)曲體到板腔體的重大革新,從而把樂亭大鼓的發(fā)展推向了新的高峰,并由此形成靳派唱腔。正如音樂界權(quán)威人士著名作曲家王云階先生所評價的那樣:“靳文然的藝術(shù)成就不低于一部有影響的西方交響樂?！彼钦嬲臉吠ご蠊闹蟪烧摺?/p>

1958年,河北省首屆曲藝匯演中,韓香圃、靳文然兩位老先生,均演唱了各自的代表作《金山寺》和《雙鎖山》,在大會分組討論中,韓香圃提出說“靳文然唱的不能叫“樂亭大鼓……應(yīng)該叫唐山大鼓”,對此,所有參加匯演的演員都參與了討論,結(jié)果是百分之百的支持靳文然,否定了韓香圃老先生的意見。大會領(lǐng)導(dǎo)為了聽取群眾意見又組織了有韓香圃和靳文然參加的在保定街頭、國棉六廠的小型演出,現(xiàn)場聽取了近30人的意見,一致認(rèn)為,“韓香圃唱的我們聽不懂,靳文然唱的我們聽得懂,腔調(diào)、音韻比韓香圃好聽,唱的也靈巧”。后經(jīng)評議,靳文然獲得表演一等獎,在匯演的總結(jié)大會上,由原省文化局副局長申申做了總結(jié)報告,談到樂亭大鼓問題時他說:“毛主席的雙百方針是:‘百花齊放,百家爭鳴,推陳出新,而且重點在出新,你那個樂亭大鼓是樂亭大鼓,靳文然的樂亭大鼓也是樂亭大鼓,而且是改革和發(fā)展了的樂亭大鼓,我們不能否定和排斥別人……”“東路”、“西路”之說,這不符合歷史,也是沒有科學(xué)依據(jù)的,更不利于樂亭大鼓的發(fā)展。樂亭大鼓作為一個地方曲種,要想發(fā)展,博采眾長,推陳出新是其根本,決不能泥古不化作繭自縛。從馮福昌(馮鐵板)、溫榮(溫鐵板)廢木板而以鐵板擊節(jié)伴唱,再到歷代大鼓藝人對唱腔的豐富,無不體現(xiàn)著推陳出新,博采眾姊妹藝術(shù)之長。樂亭大鼓藝術(shù)就是在眾多藝人的改革——定型——再突破——再定型的藝術(shù)探索中發(fā)展壯大的。時代越進(jìn)步,藝術(shù)越應(yīng)改革而創(chuàng)新,老于陳規(guī)、孤芳自賞畢竟要被時代所淘汰。樂亭大鼓作為曲藝的一種,只能說有流派、門戶之別,而不能人為地以地域去加以隔裂,更何況自古昌、灤、樂本來是一家。

靳文然先生是樂亭大鼓的集大成者,他沒有泥古不化,而是在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上大膽革新,吸取姊妹藝術(shù)的精華,從而形成唱腔豐富,板式靈活多變,令人耳目一新的靳派樂亭大鼓藝術(shù)。

正是由于靳派樂亭大鼓藝術(shù)納百家之長,勇于出新,植根于觀眾,才受廣大人民群眾所喜愛。如今,靳派樂亭大鼓影響之大,傳播之廣。整個冀東家喻戶曉,并聞名于東北三省、京津等地。實踐證明,只有不斷推陳出新,緊跟時代步伐,才有其極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

參考文獻(xiàn):

[1]賈幼然.樂亭大鼓傳承與正誤.唐山藝術(shù),2007.15.