把握資產(chǎn)泡沫前的政策尺度

盧周來

經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇前景還不明朗的時候，中國經(jīng)濟(jì)高達(dá)7.1％的增長率當(dāng)然足以令我們欣慰。

國家統(tǒng)計局發(fā)布的上半年主要經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)表明：中國經(jīng)濟(jì)在歷經(jīng)了一季度的最艱難時段后。果然在二季度如期實現(xiàn)了反彈。

在世界性金融危機(jī)影響仍未結(jié)束，主要經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇前景還不明朗的時候，中國經(jīng)濟(jì)高達(dá)7.1％的增長率當(dāng)然足以令我們欣慰。這也進(jìn)一步表明，從未來潛力看，盡管外部不確定性對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展會造成這樣那樣的影響，但無礙中國經(jīng)濟(jì)整體上仍然處于持續(xù)增長的通道；從抗風(fēng)險能力看，盡管市場經(jīng)濟(jì)尚不完善，但中國獨特的經(jīng)濟(jì)體制與發(fā)展模式使得中國經(jīng)濟(jì)充滿了彈性與張力；從政府調(diào)控看，當(dāng)然不是沒有進(jìn)一步改進(jìn)的余地，但積極的財政政策與寬松的貨幣政策所注入的巨大流動性，無疑為中國經(jīng)濟(jì)的反彈提供了足夠的支撐。

我們在欣慰于中國經(jīng)濟(jì)反彈的同時，又不能過分樂觀。應(yīng)該看到，我國經(jīng)濟(jì)二季度的反彈主要還是得益于政府龐大的投資以及銀行系統(tǒng)幾近天量的放貸規(guī)模。如果我們用一個通俗的比方，在拉動中國經(jīng)濟(jì)增長的三匹馬中，出口這匹馬尚處于“急救期”，消費這匹馬還在“跛著腳”，馬車重量全壓在投資上，而投資這匹馬之所以跑得快，是因為給其注射了大劑量“激素”。所以。中國經(jīng)濟(jì)的反彈總體上仍然很脆弱。

更應(yīng)該引起決策者注意的是，主要經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的確體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)刺激計劃所取得的成就，但同時也如注射大劑量激素一樣留下了不少潛在的風(fēng)險。

首先，目前大規(guī)模的投資幾乎全賴各級政府在推動，所帶動的民間投資很少。長此以往，中央財政承受能力且不說，地方政府的財政壓力正越來越不堪重負(fù)。金融危機(jī)之前，我國地方債務(wù)總額就已超過3萬億元，相當(dāng)于地方財政收入的136.4％。此次為保經(jīng)濟(jì)增長，本已困難重重的地方政府一方面不得不再度大規(guī)模舉債，另一方面被迫想盡各種辦法激活“土地財政”以減輕壓力，由此造成了新一輪房地產(chǎn)市場泡沫瘋漲，這也是經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示非稅收增長成為支撐財政收入反彈的主要原因。

其次，在“保八”目標(biāo)之下，銀行系統(tǒng)向市場注入的海量信貸。信貸的流向主要是國有企業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施投資和地方政府。正因為這些項目有政府信用撐腰，一些銀行不惜放松貸款審查，甚至降低貸款門檻。這么做，短期內(nèi)似乎沒有風(fēng)險，但卻為銀行不良貸款的產(chǎn)生埋下了佚筆。

第三，政府為保增長而推出的大規(guī)模計劃，是在我國已經(jīng)形成巨大的生產(chǎn)能力、一些行業(yè)存在生產(chǎn)能力過剩的情況下進(jìn)行的。因此，如果處理不好，大規(guī)模的新增投資只會進(jìn)一步加劇此前產(chǎn)能過剩的矛盾。而從各地情況看，政府投資更多地沿原有慣性，重點仍然是鐵路、公路、電廠等基礎(chǔ)設(shè)施工程以及鋼鐵、制造業(yè)等領(lǐng)域，有些高耗能、高污染的項目亦在列。

最后，在應(yīng)對危機(jī)過程中注入的巨大流動性，可能為中國經(jīng)濟(jì)陷入新一輪通脹埋下了佚筆。退一步看，如果如此之高的流動性投放沒有引起通貨膨脹，那么只能有一種路徑來釋放通脹壓力：即資產(chǎn)泡沫化。而在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇尚很脆弱之時，中國房市與股市卻導(dǎo)演了世界市場上空前的反彈率，正是新一輪資產(chǎn)泡沫化的征兆。

因此，為鞏固經(jīng)濟(jì)反彈成果，更為中國經(jīng)濟(jì)下一輪又好又快發(fā)展，中央政府宏觀調(diào)控政策仍須著力。即在總體上仍然保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策擴(kuò)張性特征的同時，適應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求，對具體政策進(jìn)行漸進(jìn)式調(diào)整，而調(diào)整的方向在于進(jìn)一步擴(kuò)大消費需求、引導(dǎo)民間資本投資以及維護(hù)金融與資本市場穩(wěn)定。

為此，貨幣政策宜從操作層面的“過分寬松”回到“適度寬松”或“穩(wěn)健”的軌道上來，并進(jìn)一步加大對創(chuàng)新能力強、產(chǎn)業(yè)前景好、有訂單、有利于帶動就業(yè)的中小企業(yè)和民營企業(yè)的信貸投放；同時還要特別注意控制金融風(fēng)險，尤其要采取措施防止信貸資金大規(guī)模流入房市與股市。財政政策則要進(jìn)一步調(diào)整結(jié)構(gòu)，更多地把重點放在能夠有利于改善民生或帶動居民消費的項目上，放在解決真正長期制約中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的“瓶頸”項目上。此外，對于下一輪通脹或資產(chǎn)泡沫化發(fā)生的可能性要做到未雨綢繆。

人們常說，一千個人心里有一千個哈姆雷特。

其實，這句話適用于任何關(guān)于人們彼此之間對同一事物的不同看法。所以，一千人心里也應(yīng)該有一千個王守仁。

喜歡王守仁是中學(xué)看武俠小說受到的影響，當(dāng)時不知道這個人是偉大的“心學(xué)”始祖，只知道他創(chuàng)建了全真教。在金庸的小說里，他就是負(fù)了小龍女師祖的那個老道。小說是虛構(gòu)的，但是對這個老道的生平卻好奇起來，看來看去，竟然發(fā)現(xiàn)，他是一個學(xué)術(shù)流派的創(chuàng)始人，并且閱讀了其主要觀點之后，發(fā)現(xiàn)自己原來很喜歡。

在國內(nèi)的哲學(xué)體系中，見學(xué)派劃分為兩個部分，一個是唯物主義，一個是唯心主義，實際上，這二者之間并無清晰的界限，所謂唯心主義一直受到批判，并且用“白馬非馬論”來說明唯心主義的荒謬。但，其實你想想，白馬不是馬也沒什么錯，因為此馬非彼馬，即，白馬非馬的“馬”不是具有特指意義的馬而是具有普遍意義的馬，白馬當(dāng)然就不是馬了，因為白馬是白馬是馬中的一種而非全部。

可是這樣解釋，要是去和馬克思主義哲學(xué)的堅定擁護(hù)者辯論一定會被說成是詭辯。

我在想，精神，即所謂唯心的心也并非是虛無的，應(yīng)該是物質(zhì)才對，馬哲說人的意識不是物質(zhì)，這是錯誤的，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明意識也是物質(zhì)的，是一種微電波，通過捕捉意識的微電波然后傳輸給機(jī)器，機(jī)器就可以完成發(fā)射生成意識的人的意識所想要完成的事情，可見，知識的進(jìn)化也是不斷的否定和再發(fā)現(xiàn)再更新的過程。

那么，就不得不承認(rèn)，王守仁的高明和前瞻，他可是明朝人。

現(xiàn)在很少和人聊天，原因如下：

1，沒有共同的話題。

2，找到共同話題就辯論，最終不歡而散，所以不如不說。

從前年到今年，聽到一句話重復(fù)次數(shù)最多，多過很多有意義的話，這句話就是：別把自己看得太重要。

這讓我常常自省。

自省則需要回憶語境，第一次是一個地市官僚，在茶室隨意聊天說到對環(huán)保的看法，我說了自己的一些觀點，而后，他問我，你和別人說過嗎?我說，沒有，就是平時想到的，今天第一次說。他說了一句沒頭沒腦的話，即：別把自己想的太重要。

再有一次是關(guān)于兩三個社會公共事件，寫了觀點在博客上，有人看到，留言說：別把自己想的太重要。

然后就是今年一次商店購物，發(fā)現(xiàn)商場收銀貪污返點，我抽絲剝繭的將她的小聰明和小伎倆揭露的毫無秘密可言，結(jié)果同行的人告訴我，別把自己想的太重要，并說，我發(fā)現(xiàn)你越來越不善良。

重不重要倒沒有刺激我的神經(jīng)，不善良可是刺激到我的神經(jīng)了，我問，我怎么不善良了。他分析說，你要是投訴了，就毀了這個小姑娘，你看她最多20歲，現(xiàn)在找工作這么難，這種名聲傳出去以后她怎么在這個領(lǐng)域混?你投訴就等于害了她一生……

我反駁，她現(xiàn)在這么年輕就已經(jīng)開始貪污，如果不制止已經(jīng)有了機(jī)會會有更大的貪污，而且這次僅僅是給我造成600點的損失，但是積少成多，一個人是

600點，促銷期間一天不要多，只要5個人就是3000點，3000點就是3000人民幣，這種人不根治就是協(xié)同犯罪……

我又得到一句話，這次攪拌著惡狠狠的語氣：你，別把自己想得太重要!

一個人即使再怎么孤僻，也是生活在社會中的，你的生活不可能和這個社會脫離，何況，誰也不是神或者圣人，也有各種物質(zhì)的欲望。

但是，很多時候，仍然發(fā)現(xiàn)，自己是個另類，和別人聊天的話題越來越格格不入。一次，和一個一直以為很睿智的男性談到這個問題：他十分聰明地告訴我：當(dāng)一個人和你有距離的時候，可能不是你的問題，當(dāng)你周圍的人都和你有距離的時候，那就一定不是大家的問題，而是你的問題了，你應(yīng)該想想自己哪里不夠隨和或者做事不當(dāng)。

于是，我開始長期的自省，這有點像王守仁看了朱熹的格物論之后去格物的那種苦悶……

漫長的一年以后我在一個論壇上看到有人問和我同樣的問題，大部分人回答的都和那睿智的男性一個意思，唯一有一個截然相反的回復(fù)令我茅塞頓開：他說，你們都是胡說八道，憑什么說就是Lz的錯誤?日本鬼子20人輪奸一個中國女性，你們能說，這個是這個女性的問題而不是那20個混蛋的錯嗎?

事實確實是：我們總是認(rèn)為自己應(yīng)該從眾，一旦被孤立，就以為自己錯了，而實際上，被孤立的人未必有錯，恰恰是那些因為各種理由孤立別人的人，才是有錯誤的人。法不責(zé)眾，不意昧著眾就是對的。

像那個火車的寓言：在鐵路中轉(zhuǎn)站，有兩群孩子在玩耍，一個孩子在一側(cè)，一群孩子在另外一側(cè)，這時候火車進(jìn)站了，扳道岔的工人發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)來不及通知他們離開，他只能選擇扳到那邊，一個孩子所在的地方是安全的，而一群孩子所在的則是火車正常要經(jīng)過的，怎么辦，如果你選，你會怎么選呢?是犧牲一個孩子救多數(shù)孩子，還是犧牲多數(shù)孩子維護(hù)正確?

大部分人都會選擇犧牲那唯一沒有犯錯誤的孩子。

那個孩子沒有站錯地方，但是他卻要被犧牲，因為，他是一個人。

這就是現(xiàn)實。

而且這個孩子也認(rèn)為，我沒有錯誤，你就不能犧牲我——他把自己想的太重要了，但偏偏犧牲了他也就犧牲了。

生活中與很多自相矛盾的時刻，也有很多悖論讓你無法選擇無從選擇。

看過王守仁的一些理論點卻能令你有開解的輕松。

例如他說：“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁”，人一定要謙虛，謙虛是善良的表現(xiàn)和基礎(chǔ)，而傲慢則是各種惡綜合的第一，這個惡并非指自己的惡，還有因為傲慢導(dǎo)致別人對你的反擊，這種反擊也是一種惡，而這種惡的承受人確實釋放傲慢的人，所以傲慢是眾惡之魁。

在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善，學(xué)等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認(rèn)為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的。他又強調(diào)“良知”是外在的社會倫理道德與內(nèi)在的個體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。

這有點類似宗教中的教義，即每個人都有靈性——精神的追求——靈魂的需要，這個需要是善良的，但是因為肉體的欲念導(dǎo)致靈性難以釋放和抒發(fā)，而宗教的功能則是提醒人本性中的靈性覺醒，而覺醒了靈性的人，被稱作是有神住進(jìn)其身體中的，有精神追求和善良的人。

“良知”(靈明)使“我”與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內(nèi)外遠(yuǎn)近地融為一體?！皞€個心中有仲尼”、“淳德凝道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外”，所以“致良知”突破了朱熹“天理”絕對性，肯定人欲合理性。他也是認(rèn)為，良知是需要外在的啟迪才能充盈內(nèi)在和與陰陽，調(diào)于四時的。

可見“良知”釋心，“致良知”則是為圣的內(nèi)在可能性，同時“致良知”是如何為圣的過程，變本然的知為主體自覺的過程，也就是他所說的“知行合一”?！爸铝贾钡倪^程其實就是宗教中所說的：開啟靈性的過程。

“知是行之始，行是知之成”，知行合一是一個主體的道德活動從內(nèi)在到付諸實踐的過程。簡言之，道德意念的動機(jī)世界與道德實踐的現(xiàn)實世界，應(yīng)是一個和諧完整統(tǒng)一的世界。當(dāng)統(tǒng)一了，人才能感受到快樂，對于一些外在的刺激也就不再敏感，因為更為寬容和包容了。

而“破山中賊易，破心中賊難”則是指出，從心而來一從內(nèi)在啟迪靈性所遭遇的障礙不是外在的苦難而是人本身自己對物質(zhì)的欲念的難以割舍。也就是說：人最難戰(zhàn)勝的其實是自己。

當(dāng)別人說你別把自己想的太重要的時候大概應(yīng)該是如下幾重意思：

1，你管得太寬了。

2，你對人太不寬容了，這是世俗習(xí)慣，不對你也應(yīng)該遵守，你不遵守即是挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)是對全部有既定世俗觀念的人，當(dāng)然也包括認(rèn)同這種觀念的她本人。

3，你高估了自己的能力和地位，即，你在一個低微的地位卻去評價不該你這個地位的人評價的事情，顯見得你對自己定位不清晰。

4，你想到了，我沒想到，我從沒覺得你比我強，但你卻想到了我沒想到的事情，于是我說：你別把自己想的太重要，其潛在語則是：你有什么了不起的，你就是想到了，你也沒什么了不起的!

那么，王守仁怎么說呢?是不是可以化解這種塊壘的沉重?

王守仁說：殃莫大於叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘已之恥，四者備而禍全……夫?qū)W貴得之於心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而其出于孔子者乎?

殃、罪、惡、辱皆出于心中之私，這四樣都不能禁絕的人必定遭受災(zāi)難，所以，人應(yīng)該杜絕殃、罪、惡、辱發(fā)生在自己身上，即從心中將之剔除干凈，保持心靈的純凈，如上文所言：“淳德凝道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外”達(dá)到“個個心中有仲尼”從而擊敗心內(nèi)之賊成為圣者。

“夫?qū)W貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而其未及孔子者乎?求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而其出於孔子者乎?”則是告訴我們即便是完全依照圣人的準(zhǔn)則去生活，也不能說自己就是圣人，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不要炫耀自己，總是認(rèn)為自己很了不得，就是告訴我們“不要把自己當(dāng)回事?！?/p>

那么，“別以為自己很重要”和“別把自己當(dāng)回事”之間是什么區(qū)別和界限呢?

瀏覽王守仁的學(xué)術(shù)思想，固然并稱謙虛杜絕傲慢，但他對于國家大事、綱紀(jì)法制的見解十分積極和主動，比如他認(rèn)為：明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”。

他認(rèn)為：賞罰乃“國之大典”，法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也沒用處。

他還主張“賞不逾時，罰不后事”，認(rèn)為過時的獎賞，等于沒有獎賞，過時的懲罰，等于沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。

主張要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。行德治教化以緩和階級矛盾。他說：“民窮必有盜賊”，認(rèn)為老百姓已經(jīng)貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等于驅(qū)使他們?nèi)プ鞅I賊。因而“罷冗員之俸，損不急之賞，止無

名之征，節(jié)用省費”，“賑濟(jì)”、“免租”，使“不致轉(zhuǎn)徙自棄而為盜”。

他主張“建立學(xué)校，以移易風(fēng)俗”求得久安長治。

但是軟的政策也是有限度的，“果有頑梗強橫，不服政化者”，就一定“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。

可見，王守仁固然謙虛和不把“自己當(dāng)回事”卻也沒有怠慢主張。至于別人是不是認(rèn)為他重要，他并不在乎，關(guān)鍵是他重要不重要并沒有什么關(guān)系，只要自己的主張和觀點得到實施，并因此造福于社會，這就已經(jīng)足夠了。

個人的評價實在算不得什么?！八砸詾槭フ撸诩兒跆炖?，而不在才力也。故難凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！?/p>

并且他強調(diào)：“心外無理，心外無物，心外無事”，唯有“心即理也”。即，我心之外沒有道理，我么有障礙，也沒有什么可以影響我的東西，因為，心中存者理，即前文所說的“良知”，宗教中所言的“靈性”，俗世所說的“良心”、“公正”、“天道”、“光明”。

有了這些，外在的干擾又算得上什么呢?偉大的王守仁，他的智慧才是大智慧。假如我們生在同一個時代，我想我會愛上他。可惜：君生我未生，我生君已逝，恨不生同時，日日同攜手。

人生中遺憾事十之八九，相差幾百年的傾慕中間阻隔著太厚重的風(fēng)霜和塵埃，這是比現(xiàn)世中從平地登上喜馬拉雅的距離還要遙遠(yuǎn)的艱難，這種不可逾越的距離比所有難以開解無法宣泄的悲涼還要悲涼一百倍。

此刻，夜深人靜，黎明尚遠(yuǎn)，我獨坐握書，默讀他的智慧箴言，感受他苦毒之地的困頓和長久窒壓的頓悟，感受他我心不動，隨機(jī)而動的靜謐，感受他對人生的收與放……

而心底發(fā)散的寒冷猶如無法遏制的深海泛起潮水翻滾噴涌而出，冰徹的海水沒過頭頂，淹沒我所在的房間每個縫隙和角落，在這極度的悲涼中感受著宛如極地隆冬的刻骨深寒，牙關(guān)瑟瑟顫抖，哀傷猶如囂張跋扈的水母，遍地縱橫，模糊我極目處的視野……

人的天賦——善?惡?——閱讀隨記：《論語》章節(jié)、《荀子》章節(jié)、《孟子》章節(jié)

《論語·子罕》子曰：子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

毋意：不作無根據(jù)猜測揣摩。

毋必：不所極端之事。

毋固：不固執(zhí)己見，要善于傾聽別人的意見和見解。

毋我：不自私，要懂得換位思考，懂得體諒別人。

《論語·子罕》子曰：“知者不惑；仁者不憂：勇者不懼?！?/p>

不惑：須得智慧；智慧是什么智慧?放諸四海皆準(zhǔn)，商業(yè)也是一樣，要想不惑，先要有足夠的商業(yè)智慧。

不憂：須得善良；同上，所謂善良之“仁”并非簡單的純善，而是待人接物的能力，過去，現(xiàn)在，將來平坦道路的器具。

不懼：須得勇敢。

儒家學(xué)說正是由于其內(nèi)在的實用性，放諸四海皆準(zhǔn)的普適性才得以流傳深遠(yuǎn)，可見，精粹文化是物質(zhì)精神“雙豐收”的。

《荀子·性惡》：人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子的觀點與之相反，孟子認(rèn)為人性之善像流水自上而下那樣天成，可見，孟子對人性的觀察和荀子有著截然的不同。

圣人尚且爭論彷徨，何況凡夫俗子?

我們要做的是面對，什么叫面對?就是承認(rèn)、接受對面的人或事是本真，是原來的樣子，就是這個樣子，拋棄幻想，當(dāng)放棄過多期望接受人生原貌時，人便自由了。

顯然，人類有很多天賦，身高體重是天賦，聲音容貌是天賦，音律繪畫是天賦，性別也是天賦，天賦予的，都是天賦，那么，善和惡呢?

一勺清水加入一桶酒，還是一桶酒；一勺酒加入一桶清水，還是一桶清水：一勺污水加入一桶酒，酒即成污水，一勺酒加入一桶污水，污水也還是污水。

可見，所謂善不達(dá)到一定數(shù)量是不能產(chǎn)生質(zhì)的變化的；而惡，只需一點卻足以令原本無惡的質(zhì)變。

所以，除惡須得“大善”，即毀滅重生，所以，善未必只是補充，也有摧毀，毀滅惡的才能重建善的。顯然，毀滅是痛苦的，沒有人愿意痛苦，然而人們不愿意停止制造苦因。小苦惱使我們脫離自己，大苦惱卻使我們回到自己。有裂痕的鐘，聲音是混濁的，把它分成兩半，聲音又變得清脆。

合于文理，歸于治，正是重新的排序和整理。

孟子“人性善”的根本錯誤在于，忽略了人生來就是有物質(zhì)和心理需要的，顯然，孟子用后天修煉過的“君子”標(biāo)準(zhǔn)衡量任何人，無視人的自私本質(zhì)。最直接的后果則是社會整體管理、治理、法制的彈性化，人治而非法制，缺乏制度法制之剛性利刃。不僅是思維理念中的缺失，更有構(gòu)成上的缺失。例如醉酒駕車，連環(huán)撞死人之類的惡性事件。

人的需要是伴隨著財富的積累而改變的，從溫飽安全到個人價值的遞進(jìn)式上升經(jīng)由經(jīng)濟(jì)實力推動，研究成果表明，知識資本、財富資本均有向社會資本轉(zhuǎn)化的主動性和迫切性。而社會資本也向知識資本和財富資本流動和轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前財富資本的特殊性在于，購買能力已經(jīng)沖破了道德約束力量。在社會現(xiàn)實中，近年來人大、政協(xié)代表中，社會基層工人，農(nóng)民工缺席可見一斑。貪官污吏屢被擒獲依然屢屢出現(xiàn)也是一種體現(xiàn)。行賄，不就是財富資本尋求索取社會資本、尋租權(quán)利的一種形式?

孔孟的中庸固然利于“學(xué)會做個社會中人”但未必利于做個真實的“人”。

荀子，極端，主張重懲，又裁滅了人性中國有的天賦——自私。

那么，墨家的非攻，兼愛是不是完美呢?

如果說，掛靠道家的“大成抱缺”思維路徑接著走的話，只有保留著殘缺，才能成長的更久更強大，更堅固，更具有攻擊力和體力系數(shù)，那么，其他的變量呢?漫長的成長過程中，誰能保證不突發(fā)某個事件徹底顛覆固有的原則和底限?

仁者不憂中的仁者，之所以不憂，不就是因為其“仁”的奠定和積累么?子絕四也是“仁”的體現(xiàn)，尊重、平等、溫厚、慈悲。那么，收受賄賂的人會不會辯解說，我是可憐他才收的耶!

這豈不是很滑稽?

可見，荀子的剛性原則是正確的，法制就該滅絕人性，簡單地說，一個利刃架構(gòu)的門，想通過體重則不能超過100斤，超過就是違規(guī)，違規(guī)的結(jié)果就是裁割多余的肉。

殘忍，是因為不遵守法制遭受到了重創(chuàng)，如果準(zhǔn)章守法，又何來殘忍々

還是某人說得對，對敵人仁慈就是對自己殘忍。

惡，不就是敵人嗎?

可見，善和惡本就是兩種力量的博弈，只有黑白，沒有灰色。

對應(yīng)現(xiàn)實，對癥下藥，學(xué)究們，該有精準(zhǔn)答案，凡人俗女，無解……

學(xué)習(xí)吧，女人。唯有好好學(xué)習(xí)，才能天天向上。

歐耶!