面紗與伊朗社會(huì)變革

伍慶玲

在剛剛過去的伊朗總統(tǒng)選舉中，婦女如同一道亮麗的風(fēng)景線，出現(xiàn)在這個(gè)神秘古國(guó)的政治舞臺(tái)上。選舉塵埃落定之后，新任總統(tǒng)內(nèi)賈德向議會(huì)提交了新的部長(zhǎng)候選人，其中就有三位女性。

21世紀(jì)被稱為她世紀(jì)，女性參政不再是一個(gè)陌生的話題。自20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭國(guó)家婦女參與政治的先例不少，從梅加瓦蒂、貝·布托到穆巴拉克總統(tǒng)夫人，都是穆斯林婦女直接或間接參與政治的典范。在阿拉伯地區(qū)，默默無聞的普通婦女歷來在家庭內(nèi)外辛勤勞作，是家庭的重要支柱。如今，那種認(rèn)為伊斯蘭婦女柔弱無能的偏見已經(jīng)逐漸地被改變。然而，由于伊朗在某種程度上還是一個(gè)很特殊的國(guó)家，在這次的選舉中，其婦女問題一再引起人們的驚訝乃至困惑，媒體對(duì)伊朗婦女參政也關(guān)注頗多。

孤獨(dú)國(guó)家的“完美面紗”

伊朗是一個(gè)孤獨(dú)的國(guó)家。在以遜尼派為主的伊斯蘭世界，作為什葉派的國(guó)度，它屬于少數(shù)派；在中東，阿拉伯世界是一個(gè)整體，而伊朗、土耳其與其他阿拉伯國(guó)家相比，民族和語(yǔ)言方面有較大的差異，處于相對(duì)獨(dú)立的狀況。土耳其和美國(guó)關(guān)系很好，與以色列和諧相處，積極要求加入歐盟。伊朗恰好相反，在巴列維國(guó)王時(shí)期，與美國(guó)關(guān)系十分親密，1979年后伊朗內(nèi)政外交發(fā)生大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在已經(jīng)成為美國(guó)在中東的頭號(hào)敵人。因此，伊朗被稱為是“兩個(gè)體系的矛盾者”，所謂兩個(gè)體系，指的是美國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系和遜尼派為主導(dǎo)的伊斯蘭體系。

伊朗婦女形象是伊朗社會(huì)變化的標(biāo)志。在西方媒體眼里，如果說1979年以前伊朗婦女是中東婦女解放的楷模，那么1979年以后的伊朗婦女是中東婦女受壓迫的代表。

那么，1979年以后伊朗究竟發(fā)生了什么事情呢?

1979年以后，伊朗最高精神領(lǐng)袖霍梅尼提出了既不要東方，也不要西方，只要伊斯蘭的主張。其中一個(gè)重要的舉措，是在伊朗國(guó)內(nèi)執(zhí)行嚴(yán)格的宗教政策。霍梅尼對(duì)婦女面紗十分重視，曾經(jīng)說過：“伊斯蘭革命最偉大的成就就是恢復(fù)了面紗——如果除此之外沒有其他成就，對(duì)革命也就足夠了。”20世紀(jì)80～90年代，伊朗政府對(duì)面紗的長(zhǎng)度與顏色，以及身體必須被遮蓋的部分都有明確規(guī)定，黑色之外或者過短的面紗被稱為“不完美面紗”，穿戴“不完美面紗”者要遭受輿論攻擊或者被處罰。在當(dāng)今世界，像伊朗這樣嚴(yán)格執(zhí)行伊斯蘭教法、對(duì)婦女面紗作嚴(yán)格規(guī)定的國(guó)家已屬少數(shù)。因此，1979年以后的伊朗變得更加孤獨(dú)。

面紗變化的深刻文化含義

在波斯灣地區(qū)，除了伊拉克以外，伊朗是最具有成為大國(guó)天賦的國(guó)家。它擁有優(yōu)越的自然資源和人口配置，是最早開始工業(yè)他的發(fā)展中國(guó)家，其國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施完善，科技比較先進(jìn)。但是，伊朗一直處于發(fā)展的困境中。如何擺脫與“兩個(gè)體系”的格格不入給伊朗造成的束縛，是擺在伊朗面前最艱巨的首要任務(wù)。

對(duì)話而非對(duì)抗，才有出路。只有變革，才能發(fā)展。1979年以來，伊朗社會(huì)政治并非鐵板一塊，倡導(dǎo)“文明對(duì)話”的哈塔米一度執(zhí)政八年(1997年～2005年)，改革派和女性主義者在面紗問題上發(fā)出不同的聲音。西方希望有更多仿效現(xiàn)代西方文明的因素出現(xiàn)在伊朗社會(huì)，伊朗婦女服飾的細(xì)微變化難逃西方媒體的眼睛。面紗，本是婦女的服飾，屬于私人生活領(lǐng)域的范疇，強(qiáng)迫婦女蒙而紗或者不允許婦女蒙面紗，皆是侵犯人權(quán)的行為。但是，歷史和現(xiàn)實(shí)賦予面紗深刻的文化含義，面紗的變化成為伊朗社會(huì)變化的重要標(biāo)志。伊朗婦女，注定要和伊朗社會(huì)變革聯(lián)結(jié)在一起。

當(dāng)然，伊朗婦女參政自有其傳統(tǒng)。伊斯蘭教什葉派與遜尼派的重要區(qū)別在于它只承認(rèn)阿里為穆罕默德先知的合法繼承人，而阿里的妻子法蒂瑪就是先知的女兒，深受什葉派的尊重。伊朗現(xiàn)代知識(shí)分子阿里·沙里亞提(1933年～1977年)在他的演講文集《法蒂瑪就是法蒂瑪》中，頌揚(yáng)了法蒂瑪追求公正，甘于清貧的宗教精神，成為年輕一代伊朗婦女積極參與1979年革命的動(dòng)力。伊朗伊斯蘭共和國(guó)建立以后，法蒂瑪?shù)纳沾媪恕皣?guó)際三八婦女節(jié)”，成為伊朗婦女的節(jié)日。

1979年霍梅尼革命對(duì)伊朗婦女的影響是多重性的。一方面，它廢除巴列維時(shí)期婦女已經(jīng)獲得的權(quán)利自由；另外一方面，它又在伊斯蘭教的框架下，給予婦女各種權(quán)利。家庭法改革是伊斯蘭國(guó)家的難題，埃及的改革派經(jīng)過近百年的奮斗仍舊起色不大，伊朗1986年家庭法賦予婦女許多權(quán)利，改革步伐較大。伊朗議會(huì)政治具有悠久傳統(tǒng)，1964年巴列維國(guó)王賦予婦女選舉權(quán)。1979年革命后，伊朗共和政體未變，婦女仍保留選舉權(quán)。伊朗婦女是議會(huì)政治的群眾基礎(chǔ)，她們積極參與選舉，對(duì)伊朗政壇變化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)而言，在一些海灣阿拉伯國(guó)家，婦女至今還沒有選舉權(quán)。

1979年革命后，伊朗婦女解放步伐在有些領(lǐng)域倒退或者停滯了，但是，在教育方面卻發(fā)展很快。20世紀(jì)最后20年里，在伊朗大學(xué)生中，女性比例一直保持50％以上，在碩士和博上中，女性比例在20％～30％。伊朗上層社會(huì)的婦女，以獲得博士學(xué)位為萊·伊朗，以它特有的方式在證明自己強(qiáng)于西方。

2003年伊朗婦女希林·伊巴迪獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，傳遞了兩個(gè)信號(hào)。首先，是西方世界對(duì)伊朗婦女問題的高度重視，把諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給一位普通的伊朗女律師。其次，是伊朗婦女具有自強(qiáng)不息的奮斗精神，伊巴迪雖然很平凡，但是她一直孜孜不倦為婦女和兒童爭(zhēng)取人權(quán)。她的堅(jiān)韌不拔來自伊朗宗教文化的熏陶，她認(rèn)為伊斯蘭教與人權(quán)不矛盾。她主張通過對(duì)話，來消除不同宗教與文化之間的分歧。

婦女解放，將不再是夢(mèng)想

看到這里，2009年伊朗大選前后出現(xiàn)與婦女有關(guān)的一系列社會(huì)現(xiàn)象就顯得順理成章了。

選舉開始，主要候選人紛紛打出“婦女牌”，許諾當(dāng)選后給予婦女權(quán)利。各種身份的女性出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，從普通大學(xué)生到市民，從女候選人到男候選人的妻子。婦女積極參與政治的熱情深深地感染了人們，人們仿佛看到伊朗婦女解放的希望，仿佛看到伊朗社會(huì)的美好未來。

在參與選舉的過程中，伊朗婦女體現(xiàn)了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的形象。穆薩維夫人拉赫納瓦德在公眾場(chǎng)合露面時(shí)，用黑色的頭巾將頭發(fā)和耳朵遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她那深黑色的頭巾上耐，散落著紅黃相間的花朵圖案。這種色彩搭配一向?yàn)橐晾蕚鹘y(tǒng)藝術(shù)所推崇，同時(shí)又帶有國(guó)際流行時(shí)尚元素。她穿著從頭垂到腳的黑色查朵爾，同時(shí)外罩一件各國(guó)婦女皆宜的紫灰色外套。她的服飾體現(xiàn)了端莊又不沉悶的風(fēng)格，加上她自信與睿智的氣質(zhì)，使人感到伊朗婦女不同凡響。

拉赫納瓦德長(zhǎng)期從事女性主義運(yùn)動(dòng)，并且在歷屆政府中任職，填補(bǔ)了穆薩維20年沒有從政的空白。她的演講生動(dòng)，年輕女性常常被她感動(dòng)，從而支持改革派。電許有人會(huì)說，這只是一位站在丈夫身邊為他吶喊的夫人，伊朗還沒有出現(xiàn)一位真正意義上的女總統(tǒng)。但是，在這樣一個(gè)男權(quán)色彩較重的國(guó)家，女性以獨(dú)立候選人的身份參與選舉還為時(shí)尚早。在這樣一個(gè)不鼓勵(lì)婦女在公共場(chǎng)合出現(xiàn)的國(guó)家，當(dāng)一位婦女與丈夫手牽手出現(xiàn)在候選人舞臺(tái)上，并且在選舉中發(fā)揮重要作用的時(shí)候，仿佛已經(jīng)不僅僅是一場(chǎng)選舉運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)波瀾壯觀的女性主義運(yùn)動(dòng)。它充分證明，女性，能夠在家庭和社會(huì)領(lǐng)域都發(fā)揮積極作用。

選舉，是一場(chǎng)不流血的革命。盡管這場(chǎng)世人矚目的總統(tǒng)大選以保守派執(zhí)政而告終，但是三名女性被作為部長(zhǎng)候選人提名這一件事表明，保守派在今后的執(zhí)政道路上，可能要順應(yīng)民眾的要求，吸納很多改革派的政策主張。在伊朗，保守派和改革派之間不是界限分明的兩個(gè)集團(tuán)，而是相互影響，它們的治國(guó)方略是你中有我，我中有你。前任總統(tǒng)哈塔米不僅是著名的改革派，而且是一位資深的宗教學(xué)者，宗教文化造詣?lì)H深。

9月3日，伊朗議會(huì)就新一屆內(nèi)閣成員名單投票表決，結(jié)果三名女部長(zhǎng)提名有兩人遭否決。但不管怎樣，伊朗新內(nèi)閣有了首位女部長(zhǎng)。這終究還是一件好事。文雅而不柔弱的伊朗婦女，經(jīng)過一代又一代地努力，前仆后繼地創(chuàng)造著自己美好的生活，并為她們國(guó)家的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

總之，伊朗是一個(gè)比較獨(dú)特的國(guó)家，它以自己存在的方式證明自己。但是，它和其他發(fā)展中國(guó)家一樣，面臨著全球化的調(diào)整，在努力保留自己傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要為適應(yīng)世界做一些改變。要求進(jìn)步的伊朗男女老少，以他們特有的方式為婦女解放鋪設(shè)道路。婦女解放，不再是一個(gè)夢(mèng)想。