余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文人形象解析

熊　迪

摘 要:余秋雨的散文帶著強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感,在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國(guó)文化人的文化靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文人受儒、道、釋三家影響,形成了他們復(fù)雜的人生觀,使得中國(guó)傳統(tǒng)文化別具特色。本文將重點(diǎn)對(duì)余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文化人形象進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞:《文化苦旅》 傳統(tǒng)文人 形象解析

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨,在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國(guó)文化人的文化靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文人受儒、道、釋三家影響,既有儒家“積極入世”的執(zhí)著,也有道家“無(wú)為而治”的飄逸,更有佛教“超然物外”的灑脫,形成了他們復(fù)雜的人生觀,使得中國(guó)傳統(tǒng)文化別具特色。因此,余秋雨關(guān)注的并不是各處的風(fēng)景名勝,而是風(fēng)景之中蘊(yùn)藏的文人精神。正是作者對(duì)中國(guó)文化的深切關(guān)注,才使得他在尋找著散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時(shí),也勾畫(huà)出一系列帶有濃厚中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化人形象。

一、憂國(guó)憂民型

古代文人自小就被培養(yǎng)了一種社會(huì)責(zé)任感,一種民族憂患意識(shí)。中國(guó)的文人學(xué)士,是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個(gè)群體,他們身體羸弱,手無(wú)縛雞之力,卻有鋼鐵般的意志,一身的傲骨,不管是面對(duì)外族的侵逼,還是權(quán)奸的擠迫,始終堅(jiān)守著一種特定的文化精神,保持著對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)以及對(duì)百姓的關(guān)懷之情。翻開(kāi)中國(guó)歷史畫(huà)卷,我們可以看到,自中國(guó)第一朝夏朝開(kāi)始,就出現(xiàn)了許多為民請(qǐng)命,舍身求法的“民族脊梁”,遠(yuǎn)有商紂時(shí)期的比干丞相,剖心求諫;近有清朝譚嗣同,“我自橫刀向天笑”,他們?cè)跒?zāi)難、痛苦乃至死亡面前所表現(xiàn)出來(lái)的大勇大智,無(wú)不是出于自覺(jué)承擔(dān)的神圣使命感。這可以是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最鮮明的印記,也是每一個(gè)浸染于傳

統(tǒng)文化中的文人學(xué)士抹不去的烙痕?！段幕嗦谩分小兜朗克?、《莫高窟》等作品正是此類(lèi)精神的代表作。

二、自我價(jià)值型

中國(guó)文人歷來(lái)追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。當(dāng)官,是體現(xiàn)其自身價(jià)值的最終途徑,而中國(guó)文人的自我價(jià)值并不只有這單一的路可以走?！读铎簟分兄鹘橇谠?作為一位貶官,而且是已在永州呆了10年的貶官,“日子孤寂而荒涼”,他的人生價(jià)值何以體現(xiàn)?正是在這些荒涼的日子里,他作為官員的一面隱退了,露出他最樸質(zhì)的文人這一面,在中國(guó)文化史上留下了著名的《永州八記》,并在再次貶到柳州后,為當(dāng)?shù)赝诰?、辦學(xué)、種樹(shù)、修廟、放奴婢,按照一個(gè)正直文人的心意,實(shí)踐著屬于自己的人生價(jià)值。這算是一種典型的中國(guó)式的貶官文化。柳宗元或許可以說(shuō)是他無(wú)奈之余的對(duì)策,而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況,但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長(zhǎng)城,半是壯膽半是排場(chǎng),而都江堰只是個(gè)純粹的水利工程,卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動(dòng)著”。

三、堅(jiān)韌不折型

先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德人格的培養(yǎng),以及人格尊嚴(yán)的不可侵犯,他們提倡松柏氣節(jié),主張“當(dāng)仁不讓”,“舍生取義”,中國(guó)傳統(tǒng)文人在接受傳統(tǒng)文化的同時(shí),也接受了這種傳統(tǒng)道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中,也有這么一個(gè)群體,他們勢(shì)單力孤,被社會(huì)不公正的禮俗壓抑著,卻不甘這壓抑,他們堅(jiān)持著自己的信仰,自己的志向,用生命發(fā)出自己弱小卻堅(jiān)定的聲音。《牌坊》中住在小鄉(xiāng)間的廟宇里幾個(gè)外地女教師,在她們讀詩(shī)的聲音中,在占了整個(gè)尼姑庵的四分之一的大花圃里,在屋梁上藏著的一疊繡品中,傳出的振聾發(fā)聵吶喊。如果說(shuō)《牌坊》里的抗?fàn)幹皇且蝗π⌒〉臐i漪,那么《西湖夢(mèng)》中白娘子的抗?fàn)?可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個(gè)平凡而燦爛的理想:只愿做一個(gè)普普通通的人,法海逼白娘娘回歸于妖,天庭勸白娘娘上升為仙,而她卻拼著生命大聲呼喊:人!人!人!

四、梅妻鶴子型

中國(guó)傳統(tǒng)文化成因復(fù)雜,傳統(tǒng)文人胸懷天下的時(shí)候,最不忘的是那句“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的生存哲學(xué)。所不同的是,在文化地位中占主流的儒家側(cè)重于前半句,講求“入世”,道、釋兩家則重后半句,道家追求“無(wú)條件的精神自由”,佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是,中國(guó)文人在“濟(jì)天下”的主流之外出現(xiàn)了一支“以梅為妻,以鶴為子”的“隱士一族”。

如《白發(fā)蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎,“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田,閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣(mài),不使人間造孽錢(qián)?！痹偃纭段骱?mèng)》中的林和靖,素有“梅妻鶴子”之稱,以“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句詠梅,幾乎成了千古絕唱,隱居于孤山20余年,達(dá)到了道家所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這類(lèi)文人身上顯示了中國(guó)道家文化的清新自然,超脫了沉重的文化負(fù)累,也留給了后人才高八斗,風(fēng)流倜儻的形象。中國(guó)傳統(tǒng)文人的“隱士”情結(jié),在現(xiàn)代文人身上仍有鮮明的體現(xiàn),這類(lèi)學(xué)者沉潛于書(shū)齋,不聞窗外之事,從事純學(xué)問(wèn)研究,為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),將自己封閉在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)以求忘乎外物,獨(dú)善其身,所幸這類(lèi)學(xué)者數(shù)量并不多,而余秋雨更是以一個(gè)學(xué)者的身分,整理好行囊,推開(kāi)書(shū)齋的門(mén)走向?qū)ふ抑袊?guó)文化精髓之路,給這類(lèi)隱士學(xué)者們闖開(kāi)了通往世間的大門(mén)。

綜上所述,余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫(huà)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的形象,他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)繼承以及對(duì)中華大地文化內(nèi)涵的挖掘,使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感,強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。同時(shí),他深具思辯色彩的語(yǔ)言,感性而豐富的聯(lián)想,別具一格的見(jiàn)解,常常讓讀者在被他的睿智激活的同時(shí),對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一種深沉的焦灼感,感受到他所說(shuō)的“呼喚著遠(yuǎn)離商業(yè)文化的另一種真正意義上的屬于中國(guó)人的精神家園的文化回歸”。翻開(kāi)他的散文,人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟,在吟嘆長(zhǎng)歌。

參考文獻(xiàn):

[1]余秋雨.文化苦旅.上海:東方出版中心.1992年版.