平面設(shè)計的創(chuàng)意思維

王　虹

創(chuàng)意是藝術(shù)的靈魂,它的靈感來源于生活的體驗和智慧的啟迪。把日常生活陌生化,重新對它們進(jìn)行理解和闡釋,同時還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化,并及時記錄下幾乎是一晃而過的閃光點(diǎn)并撥亮放大,最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力,體現(xiàn)自己本有的、特殊的靈性,在作品中自然流露出自己獨(dú)特的人格魅力,形成高水平的平面設(shè)計創(chuàng)意思維。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入快車道,創(chuàng)意時代的到來已是無法拒絕的現(xiàn)實(shí)。探索平面設(shè)計的創(chuàng)意思維已成為重中之重。

設(shè)計的靈感來源于生活的體驗和智慧的啟迪,我們要盡力把日常生活陌生化,將已知的事物陌生化,然后逐一審視其全部過程,聯(lián)想其有關(guān)事物,展開想象的翅膀,拓展想象的空間,重新對它們進(jìn)行理解和闡釋。這就要求設(shè)計師回到事物的原點(diǎn),重新審視周圍的一切,用現(xiàn)代的、最平易近人的方式來探求設(shè)計的本質(zhì),以找到自己最滿意的設(shè)計思維和創(chuàng)意。

在我們的日常生活中,到處都有設(shè)計元素:房子、汽車、衣服、筆記本電腦、燈、冰箱、洗衣機(jī)等。我們把這些司空見慣的物品陌生化,再進(jìn)一步捕捉與其有關(guān)的新鮮元素進(jìn)行設(shè)計。例如:進(jìn)行茶葉的包裝設(shè)計。在具有幾千年茶文化的中國,茶葉包裝設(shè)計不計其數(shù),設(shè)計師們的設(shè)計一般都是在外裝圖形、色彩上做文章,已很難有突破性的進(jìn)展,人們覺得,茶是再熟悉不過的東西了,一提到茶,人們的第一反應(yīng)是:泡了,能喝、解渴。如果撇開它們進(jìn)行突破性思維,把它們陌生化了,怎么泡?怎么才能泡出茶葉的精華?怎樣喝才是最可口的?在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境里,很多人想擁有這一切,要么時間不允許,要么沒有經(jīng)驗。設(shè)計一種能快速解決問題,使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時既方便快捷又不乏生活品味的產(chǎn)品是消費(fèi)者所希望的。于是,袋裝茶葉就應(yīng)運(yùn)而生,這種設(shè)計免除了他們?yōu)槟枚嗌俨枞~合適而傷腦筋的煩惱,而且喝完后,茶葉包一扔,連清洗杯子都方便快捷!但這一設(shè)計還是不能充分體現(xiàn)生活的品味:茶要泡到什么程度才是最可口的?人們往往只是憑借經(jīng)驗來判斷,沒經(jīng)驗的人怎么辦呢?設(shè)計的創(chuàng)意由此產(chǎn)生了:茶包的提線部分加一個環(huán),環(huán)的顏色和茶葉泡到最佳口感時的顏色一樣,這樣消費(fèi)者可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)輕而易舉地判斷出茶泡到什么時候可以喝茶了,這樣,消費(fèi)者的需求和設(shè)計聯(lián)系在一起,既簡單又方便,很快就解決了問題。

由于事物存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系,所以創(chuàng)意還需要采取突破普遍性的單維視覺觀察,養(yǎng)成多維的視覺觀察習(xí)慣。多維的視覺觀察的特征在于放棄對某一事物固定不變的觀點(diǎn),以多元性、多層次、多面化的視角來重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。這就能為我們提供突破固有思維、找出自我感覺最佳、最新視點(diǎn)的可能性,從而產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。正如蘇軾著名的七絕《題西林壁》寫道:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”。這首使人贊不絕口的詩不僅僅在于寫景,而更巧妙的是把豐富的哲理蘊(yùn)含在對廬山景色的描繪之中。廬山橫看綿延逶迤,崇山峻嶺郁郁蔥蔥、纏連不絕;側(cè)看則遠(yuǎn)近高低起伏跌宕,云遮霧蓋、奇峰突起、聳入云端。從不同遠(yuǎn)近、不同角度看廬山,山色和氣勢各不相同,這就為不同觀點(diǎn)、不同素養(yǎng)的設(shè)計者提供各自最佳設(shè)計的素材源泉。原來這才是“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的奧秘所在。也就是說,只有遠(yuǎn)離廬山,跳出廬山的個體山石、通觀全體,才能全面把握廬山的真正儀態(tài),找出自己感觸最深的創(chuàng)意原型。這兩句充滿了意味深長的哲理,成為人們廣為傳誦的警句。這更證實(shí)哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價值體系,構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。這就告訴我們,為我們提供設(shè)計的事物,永遠(yuǎn)不可能包羅萬狀、同時將其所有的方面完全顯露出來;如果只用人們習(xí)慣性的觀察角度去體現(xiàn),就很難得到創(chuàng)新的突破,相反我們?nèi)粢远嗑S角度觀察它、理解它,選擇最佳的表現(xiàn)角度,就可能會從最不顯眼的地方得出最引人注目的結(jié)論。因此,必須永遠(yuǎn)把現(xiàn)實(shí)看作一個變化著的動態(tài)系統(tǒng),提倡從不同的視角去感知、解釋、創(chuàng)造對象。任何一種視角的感知都無權(quán)自封是惟一的“真理”,任何優(yōu)秀的設(shè)計都可以在自身發(fā)展中得到修正和超越。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到:在藝術(shù)創(chuàng)作中,同一題材可以用各種方式來處理。例如:中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的學(xué)生做的一個課題:“自我推廣”。只有有效地推銷自己,才有可能去推銷別的產(chǎn)品,畢竟自己對自己是最了解的,在經(jīng)過一番自我評價和他人評價的討論之后,大家發(fā)現(xiàn)甚至個人的缺點(diǎn)也可能更準(zhǔn)確生動地反映一個人的特點(diǎn),那么如何把這些缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化成推廣上的優(yōu)勢呢?請轉(zhuǎn)換我們的視覺角度!用一種幽默、坦誠的心來表現(xiàn)。例如,有一位女同學(xué)把自己的皮膚黝黑、又喜歡纏人的特點(diǎn),比喻成巧克力,因為巧克力是黑褐色的,雖然不白,但卻有獨(dú)特的魅力,能夠打動對方的心,而且粘住了就很難甩掉,于是一幅真實(shí)、準(zhǔn)確、幽默又出人意料的推廣招貼誕生了。這說明每位設(shè)計者可以根據(jù)自己的性格、喜好、氣質(zhì)、教育、文化的特點(diǎn),在同一事物上以各自獨(dú)特的視角,辨認(rèn)出個性鮮明的特征,形成對事物的獨(dú)特的觀念,把這一觀念表現(xiàn)在自己的作品中,就產(chǎn)生了一個富有創(chuàng)意的設(shè)計作品。作為一個設(shè)計師,每時每刻都面臨著要將概念變成圖形的巨大壓力,如何能使得圖形簡約而感性,富于意趣而單純明了,這就是設(shè)計師的核心工作。事實(shí)上,人類一切概念的形成都是基于具體的感知經(jīng)驗,其中,視覺經(jīng)驗是其核心,魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f過,創(chuàng)造性思維在任何一個認(rèn)識領(lǐng)域中都是知覺思維,而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介。

提倡各個學(xué)科相互交叉學(xué)習(xí)既能拓寬知識面又能提高藝術(shù)觀念和設(shè)計思想水平。有一個承載著眾多文化積累的過去,未來才得以成立。藝術(shù)是隨著時代科學(xué)技術(shù)和文化觀念的變化而變化的。在設(shè)計中涉及到的色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運(yùn)動、點(diǎn)、線、面……還涉及到物理、化學(xué)、生物等等各個學(xué)科及信息的傳遞,要追求至真至善至美,要做到語言簡練準(zhǔn)確,還要注意心理因素。例如:油炸的蝎子,盡管它多美味,由于沒有給人們留下好印象,形象也不好,被人們拒之千里之外。如果把它的外形做好看,人們在吃時就會感覺良好,可見“心理學(xué)”在設(shè)計創(chuàng)意中也是至關(guān)重要的。設(shè)計者如果對“心理學(xué)”有所了解,就可以對心理的作用進(jìn)行自我分析,盡可能使觀者在心理上得到平衡和喜悅,收到賞心悅目、過眼不忘的效果。在自然界中對象蝸牛這樣有螺旋結(jié)構(gòu)的物體進(jìn)行研究,導(dǎo)致在建筑設(shè)計中螺旋樓梯的產(chǎn)生。通過各個學(xué)科的交叉學(xué)習(xí),學(xué)會對周圍的世界進(jìn)行再認(rèn)識,再發(fā)現(xiàn),就可以發(fā)現(xiàn)造型的美和產(chǎn)生新的造型,我們通過放大、縮小、剪裁、拼貼來處理自然形態(tài);通過顯微攝影,看到的微生物的活動;通過延時攝影,看到了天空中的流云飛轉(zhuǎn),種子的破土發(fā)芽和鮮花的開合榮枯;通過天文知識,我了解到了宇宙景象遼闊,星月地貌恢宏等,進(jìn)行聯(lián)想并以一個綜合判斷的頭腦和敏銳善感的心靈進(jìn)行開放性思維,細(xì)微審視他們變化的過程、從五彩斑斕的世界里尋找有設(shè)計魅力的光芒。

另外,用傳統(tǒng)的元素來做現(xiàn)代意義上的闡釋,一直是設(shè)計思維一個有效的方向。傳統(tǒng)的意趣具有廣泛的群眾基礎(chǔ),容易引導(dǎo)受眾情感、文化上的認(rèn)同感與歸屬感,在熟悉的環(huán)境中,人容易放松、解除戒備,信息才得以溝通。也就是說,利用傳統(tǒng)的認(rèn)知是一種取巧的方式。比如靳埭強(qiáng)設(shè)計的“靳與劉設(shè)計顧問公司” 的標(biāo)志以中國的吉祥圖案之一——“方勝”為雛形,圖形以兩個方菱形互相扣疊,八角附有圓珠飾,形成結(jié)構(gòu)非常完美的圖紋。方形互疊象征設(shè)計師與客戶的密切合作關(guān)系。八個圓點(diǎn)表現(xiàn)公司多元化經(jīng)營策略,在現(xiàn)代的造型里蘊(yùn)藏著中國文化精神,簡潔而理性的造型,正適合設(shè)計公司的形象。好的平面設(shè)計應(yīng)該用圖形語言說話。

熱愛生活是追求創(chuàng)意的唯一途徑,一個出色的設(shè)計師每時每刻都在關(guān)注生活的細(xì)節(jié),及時抓住有可能瞬間即逝的靈感。由于日常生活中的事物、語言是人們所熟悉的,所以很容易被大眾接受,設(shè)計師的精明就在于從最常見、最不起眼的事物身上發(fā)現(xiàn)出全新的象征意義,從而導(dǎo)致受眾的深刻的記憶,因為用普通人的語言去對普通人說話的體貼心態(tài)又體現(xiàn)了平等的民主精神,具有最深刻的象征意義與最奇異的傳達(dá)力度,容易被大眾所接受。古往今來的先知大哲們以日常用語來講解最偉大、最深刻的生命哲理,如《論語》、《圣經(jīng)》等就是經(jīng)典的代表。上個世紀(jì)80年代日本服裝設(shè)計師三宅一生觀察到:在交通便利的今天,人們出游的機(jī)會越來越多,衣服常常被疊壓在箱包中容易有褶痕,出門在外熨燙衣服不方便,于是他就設(shè)計一種需要疊壓的衣服,在90年代推出了“請打褶”系列服裝,褶皺從令人煩惱的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化成了體現(xiàn)個性和時代特征的優(yōu)點(diǎn),這就是將原始觀察轉(zhuǎn)化成經(jīng)典創(chuàng)意設(shè)計動力的魅力所在。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩f過,“一種真正的精神文明,其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上,只有這樣,我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義……”

生活是創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的源泉。每一個設(shè)計者都是特別的、有個性的;他們氣質(zhì)的形成是漫長而復(fù)雜的,它決定一個設(shè)計者潛在的創(chuàng)意風(fēng)格、方向。設(shè)計者應(yīng)該認(rèn)識到自己的特別之處,看到自己本有的、特殊的靈性,同時還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化,及時記錄下幾乎是一晃而過的閃光點(diǎn)并撥亮放大,最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力,在其作品中自然流露出他們獨(dú)特的人格魅力,形成高水平的平面設(shè)計創(chuàng)意思維。

參考文獻(xiàn)

1. [美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)與視知覺》,四川人民出版社2001年。

2. 杭海:《十一個人的自我推廣》, 湖南美術(shù)出版社2001年,第10頁。

3. 靳埭強(qiáng)編:《中國平面設(shè)計》,上海文藝出版社、香港萬里機(jī)構(gòu)2000年,第24頁。

4. 林家陽編:《設(shè)計創(chuàng)新與教育》,三聯(lián)書店2004年,第35頁。

王虹:福建教育學(xué)院藝術(shù)系

責(zé)任編輯:張慧瑜