淺議建筑設(shè)計的意義

黃少香　劉　軍

【摘要】 通過建筑和社會文明的關(guān)系,表達建筑設(shè)計的意義,闡述建筑應(yīng)以人為本。

【關(guān)鍵詞】 建筑設(shè)計;社會文明;以人為本

一、前言

在城市建設(shè)迅速發(fā)展中,污染越來越嚴(yán)重的危害人類健康,能源尤其是水資源的枯竭為城市的存在打了個大大的問號,安全讓母親不敢讓孩子在屋外獨自戲耍,塞車令城市失去了活力和效率,人與人之間的空間愈來愈近然而心靈卻越來越疏離……作為城市建設(shè)中重要一員的建筑師,無論從責(zé)任道義還是自身專業(yè)上,都需要認(rèn)真思考這些問題。通過建筑師認(rèn)真而又負(fù)責(zé)任的設(shè)計,盡量減少自身設(shè)計對城市對環(huán)境造成的不良影響和危害。

在“人類環(huán)境科學(xué)”基礎(chǔ)上的建筑學(xué),使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重,感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。“可持續(xù)發(fā)展”作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展,人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué),建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。

二、建筑設(shè)計意義

1.建筑設(shè)計與城市的關(guān)系。討論建筑設(shè)計的意義,應(yīng)該討論建筑設(shè)計與城市的關(guān)系。人類社會從氏族社會向奴隸社會發(fā)展的過程中,一個重要的標(biāo)志就是城市及其造城運動的出現(xiàn)。城市的出現(xiàn)揭開了建筑藝術(shù)的大幕。建筑設(shè)計與城市的關(guān)系就像水滴之于江海,樹木之于森林。從從屬的角度看,城市是建筑的載體;從物質(zhì)的角度來說,建筑是城市的主體;從人類活動的角度出發(fā),建筑和城市都是因人類活動而創(chuàng)造的空間;只不過從數(shù)量到功能上,建筑都比城市細(xì)小很多。城市和建筑的關(guān)系也是相互影響的,做建筑設(shè)計首先要搞清楚建筑物與所在城市的關(guān)系。建筑設(shè)計對于城市只能有兩種結(jié)果:令這個城市的環(huán)境更好或是更糟。

(1)綠化。建筑物的存在必然侵占原有的植被或是綠地。好的設(shè)計可以改善綠化、植被被破壞的程度,甚至通過立體的綠化措施創(chuàng)造出更富趣味的綠化場所。

(2)交通。人、車流線和數(shù)量的增加加劇了城市人車爭道的機會,汽車的增加占用空間且污染環(huán)境。好的設(shè)計會竭力避免流線的交叉并增加人流通行的機會,減少汽車占用行人道路。

(3)能源。新建筑的加入增加了城市供水、電、氣、暖的數(shù)量,加劇了城市城市處理污水的壓力。好的設(shè)計應(yīng)把節(jié)能措施作為重要的設(shè)計原則,減輕能源消耗。

(4)城市功能。無用或有害的功能破壞了城市的效率和秩序。好的建筑設(shè)計應(yīng)增加居民的活動空間和城市生活的趣味性。

(5)文脈。一個優(yōu)秀的建筑外觀往往成為一個城市的象征。惡俗的設(shè)計讓城市失去或消減了原有的特色。

(6)空間。有趣或是適當(dāng)?shù)目臻g吸引人們在其內(nèi)駐足、休憩。這種空間應(yīng)該是有活力的、動人的場所。“一個社會公共機構(gòu)的空間必須不僅容納人群的活動,而且還應(yīng)該更好地促進公眾的活動,應(yīng)該促使這些空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯芙邮艿挠幸饬x的、值得改變的空間”。

2.建筑與社會文明的關(guān)系。建筑的構(gòu)筑因其復(fù)雜性和長期性往往滯后于同期科學(xué)文化發(fā)展的進程。在思想上,一個有代表性的建筑往往凝結(jié)了這個時代最輝煌的科學(xué)藝術(shù)文化成就,最后它甚至?xí)剿男蜗蟊旧?成為人類精神文明的象征而穿越千年,世世代代的影響后人。這時的建筑所代表的意義也已超越了一般建筑師所討論的范疇。

上述問題同時揭示了建筑物作為階級社會的產(chǎn)物,會為相應(yīng)的階級服務(wù)。在學(xué)習(xí)建筑史時就不難明白建筑物中形制、形象所反映的森嚴(yán)的等級、階級思想。雖然建筑不會成為社會進步、建筑變化的先鋒,它會隨著設(shè)計人或是使用者思想的變化而變化。最終會形成時代所賦予的鮮明特征而代表這個時代的成就和沒落。雖然在物質(zhì)上建筑不是速朽的,但它們都改變不了最終湮滅的結(jié)果。但其在精神及文明上的傳承和影響卻是長久存在的。所以建筑設(shè)計在文化和哲學(xué)上的意義顯而易見。

3.建筑與人的關(guān)系。這里要說的是建筑和個人,即和生物及社會意義上的個體的人之間的相互影響。建筑設(shè)計的主要工作就是“組織空間,創(chuàng)造環(huán)境”。建筑設(shè)計要解決的首要問題是功能。功能就是空間使用者對空間環(huán)境的各種要求,包括生理要求和心理要求。年輕的建筑師往往將其片面的理解為平面功能,但平面功能僅僅是最基本的要求。這種方法是國內(nèi)僵化建筑教育方法的產(chǎn)物。有機的,三維的思考建筑功能往往能創(chuàng)造出有趣、靈活的空間環(huán)境。(例如美國建筑師弗蘭克·蓋里的作品)

首先,人類大量的活動要在建筑中進行,所有與人生理有關(guān)的問題都應(yīng)得到解決。如呼吸、行走、坐、臥、進食、排泄、取暖、避寒等等。這是建筑設(shè)計要解決的第一步,也是人為自己創(chuàng)造的空間基本要求。

其次,作為高等動物的人有比其它生物更高的需求。如:羞恥感(隱秘性)、光線、適宜的高度、聲音。

最后,應(yīng)滿足人們社會性需求和精神文化需求。如總經(jīng)理辦公室的設(shè)置;特殊人群對空間的獨特要求;休息室及吸煙室的設(shè)置;火車站中母嬰候車室和軍人候車室的設(shè)置等。

功能所體現(xiàn)的就是人(設(shè)計者)在充分考慮自身多種需求的條件下為人(使用者)所創(chuàng)造的空間環(huán)境。人(使用者)在這樣的環(huán)境下長期生活,這樣的空間的優(yōu)缺點又在生理及心理或是文化習(xí)慣上影響了人。

建筑是為人服務(wù),人創(chuàng)造了建筑,建筑反過來又影響了人,這是建筑設(shè)計的主要目的和終極意義。如果從以上三個方面理解了建筑設(shè)計的意義,我們就可以接著討論下面的問題,即建筑設(shè)計的方法。理解建筑設(shè)計意義使建筑師樹立了正確的建筑觀和職業(yè)目標(biāo),然后才可以進行方法的探索。方法可以有新舊、高下,而建筑設(shè)計的目標(biāo)和意義應(yīng)是貫徹每個建筑師整個職業(yè)生涯。

4.建筑設(shè)計與能源節(jié)約的關(guān)系。發(fā)達國家的能源統(tǒng)計,是按產(chǎn)業(yè) 、交通 、居民和商業(yè)等四個部門統(tǒng)計。很容易得到建筑能耗數(shù)據(jù),即居民和商業(yè)能耗之和,其建筑能耗一般占全國總能耗的三分之一左右。我國的能源統(tǒng)計模式與發(fā)達國家不同,是分工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、交通運輸及郵電通訊、批發(fā)零售、生活消費和其它等多個部門統(tǒng)計。如果將后三個部門的能耗當(dāng)作建筑使用能耗,則我國的建筑能耗在總能耗中的比例多年來一直在20%左右。

在很多建筑中,也沒有區(qū)分各部分能耗。如通常認(rèn)為在公共建筑中,空調(diào)采暖的能耗在總能耗中占最大比例,其實這一結(jié)論在我國并沒有實際數(shù)據(jù)的支持。國內(nèi)建筑物中能耗計量很粗糙,一般只有冷水機組有單獨的功率表,空調(diào)的末端裝置和輸送系統(tǒng)的耗能無法與其它動力設(shè)備和照明的耗能區(qū)分開來。

建筑節(jié)能已引起政府和社會的普遍關(guān)注。筑節(jié)能是指節(jié)約采暖供熱、空調(diào)制冷、建筑照明的能源消耗。建筑師應(yīng)積極按國家有關(guān)建筑節(jié)能的法律、法規(guī)和方針政策,堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),不斷改善人們的建筑熱環(huán)境質(zhì)量,提高采暖、空調(diào)和電器的能源利用效率,減低建筑使用能耗,為節(jié)約能源,作出積極的貢獻。

5.建筑自然美和生態(tài)美的關(guān)系。建筑,凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)(自然)美學(xué)中,它強調(diào)形式與功能的結(jié)合,注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手,因為他們獨具各自的風(fēng)格,美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見,這種偏重審美的評判取向均是以人為衡量的標(biāo)尺,它為了人類而美。實際上建筑并非只為人而美,它包含著自身的價值。漢斯?薩克塞指出:“物體的美是其自身價值的一個標(biāo)志,當(dāng)然這是我們判斷給予它的。但是,美不僅僅是主觀的事物,它比人的存在更早”。

在自然中,眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美?！翱諝?、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào),這本身就是美,并創(chuàng)造著美”。建筑師的創(chuàng)作是一種人工環(huán)境的創(chuàng)造,如果我們不否認(rèn)當(dāng)代建筑設(shè)計的最高目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng)的話,那么在建筑這一人類基本生存的環(huán)境中,也完全能夠在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下,借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段,進行加工和改造,創(chuàng)造出具有生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人居環(huán)境。

生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的,良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律,具有生命持續(xù)存在的條件。建筑的營造應(yīng)具有生命力,減少景觀的破壞、環(huán)境污染及能源額耗等。人工與自然的互惠共生,使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得,相得益彰,渾然一體,這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對建筑而言,和諧不僅指的是視覺上的融洽,而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。建筑最終服務(wù)于人類,在爭取到自然與和諧的前提下,創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。

三、結(jié)語

作為當(dāng)代建筑師應(yīng)該了解當(dāng)代建筑設(shè)計的思潮,既不應(yīng)該閉門造車,也不能人云亦云。建筑師應(yīng)結(jié)合實際情況,選用適當(dāng)?shù)娘L(fēng)格并結(jié)合自己的思考。在不斷的建筑實踐中,不僅要展示“天人合一”的創(chuàng)造環(huán)境和改造自然的哲學(xué)思想,更要有與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念和水平。