文化尋根與價(jià)值關(guān)懷

魏　穎

一、“文化書法”提出的時(shí)代語(yǔ)境

仰望中國(guó)文化藝術(shù)的星空,可謂群星璀璨。其中,最富有民族文化特色并占據(jù)核心位置的一個(gè)星座便是書法藝術(shù)。中國(guó)書法凝聚了中華民族獨(dú)特的精神智慧和文化基因,“是一種體驗(yàn)生命本體的審美符號(hào)。它浸淫于中國(guó)古老的哲學(xué)美學(xué)之中,在筆飛墨舞的音樂律動(dòng)中,完成一種時(shí)空的審美形式”,[1]它的點(diǎn)線變化、結(jié)體取勢(shì)、章法布局以及筆墨情趣等,蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化思想的精髓,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。從商周以降,書法藝術(shù)的風(fēng)格因時(shí)代而嬗變:商周的樸拙,秦漢的氣勢(shì),魏晉的風(fēng)骨,盛唐的法度,以及宋元的“尚意”和明清的“尚趣”,書法藝術(shù)承載著中華文明發(fā)展的足跡,歷經(jīng)數(shù)千年滄?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代精神,傳遞出歷史文化的審美魅力。

時(shí)至今日,隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,西方現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)入侵,中國(guó)的文化主流經(jīng)歷了大眾化轉(zhuǎn)型,越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出新的特征:“在功能上,它成為了一種游戲性的娛樂文化;在生產(chǎn)方式上,它成為了一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品;在文本上,它成為了一種無(wú)深度的平面文化;在傳播方式上,它成為了一種全民性的泛大眾文化?！盵2]在文化的大眾化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下,中國(guó)的影視、文學(xué),包括藝術(shù)品都成為了供大眾消遣的手段,滲透著商業(yè)策劃的痕跡。大眾文化所具備的商品性、時(shí)尚性和媚俗性在當(dāng)下消費(fèi)型社會(huì)里得以充分展現(xiàn),而作為中國(guó)國(guó)粹的書法藝術(shù)則日漸式微,受到前所未有的挑戰(zhàn)。一些從事書法創(chuàng)作的人以功利的目的和游戲的心態(tài)對(duì)待書法藝術(shù),一味將書法藝術(shù)大眾化、世俗化,甚至按照西方的理念趣味消解中國(guó)書法傳統(tǒng),營(yíng)造出所謂的“西化書法”和后現(xiàn)代的書法行為藝術(shù)。

幾乎與此同時(shí),有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象與文化主流的大眾化轉(zhuǎn)型形成參照,那就是“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代起,國(guó)學(xué)的行情一路飆升:國(guó)學(xué)班開辦、國(guó)學(xué)大師開壇、國(guó)學(xué)博客圈開放、孔子學(xué)院、孟母堂等紛紛成立……真可謂“千年禮樂歸華夏”。追溯起來(lái),悄然興起的“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民族文化危機(jī)和精神危機(jī)的一種折射。文革十年浩劫對(duì)中華民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來(lái)了極其嚴(yán)重的后果,中國(guó)加入WTO后,受西方文化的侵襲和干擾更為明顯。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵以及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的沖擊,許多人充滿迷茫、困惑和焦慮,感到“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了”[3],精神層面的危機(jī)促使人們到傳統(tǒng)文化里去尋找心靈的慰藉和歸屬,轉(zhuǎn)而呼喚一種具有深厚的人文精神關(guān)懷的文藝作品的出現(xiàn),從而導(dǎo)致“國(guó)學(xué)熱”的興起。

據(jù)此,可以看到在今天的文化藝術(shù)市場(chǎng)上,一方面,是作為賣方市場(chǎng)的主流文化大眾化轉(zhuǎn)型;另一方面,是作為買方市場(chǎng)的文化消費(fèi)者對(duì)具有精神力度和文化底蘊(yùn)的文藝作品的強(qiáng)烈需求。正是在這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境下,北京大學(xué)書法研究所所長(zhǎng)王岳川教授提出了“文化書法”的核心理念。所謂“文化書法”,意在“突顯中國(guó)書法的文化根基和內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)文化是書法的本體依據(jù),使書法成為文化的審美呈現(xiàn),文化與書法具有非此不可的關(guān)系。書法是‘無(wú)法至法的藝術(shù)形式,是超越技法之上直指心性的文化審美形式?！盵4]即強(qiáng)調(diào)文化與書法的內(nèi)在聯(lián)系,“走近經(jīng)典”、“走進(jìn)魏晉”,體悟書法的文化高度和精神厚度,提升書法的文化品位,張揚(yáng)書法的文化意識(shí),發(fā)掘中國(guó)文化精神的本源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的標(biāo)志和靈魂,是民族的凝聚力之所在,是民族之根。一個(gè)國(guó)家如果沒有自己的科技,會(huì)走向衰敗;一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,則會(huì)導(dǎo)致亡種。王岳川教授心懷引導(dǎo)整個(gè)文藝界的審美價(jià)值觀的魄力和膽識(shí),樹立起“文化書法”的旗幟,在全球化語(yǔ)境下表現(xiàn)出深厚的文化尋根意識(shí)。所謂文化尋根,即在歷史的參照下理解現(xiàn)實(shí)和未來(lái),從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘積極向上的內(nèi)核,尋找民族精神的立足點(diǎn)。王岳川教授強(qiáng)調(diào)通過書法藝術(shù)來(lái)尋繹和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”,一方面?zhèn)鞒辛藘?yōu)秀的中華民族文化;另一方面,也為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們傳達(dá)了一種審美情操和價(jià)值關(guān)懷。

二、“文化書法”的“中國(guó)性”風(fēng)格

作為學(xué)者書法家,王岳川不僅學(xué)貫中西,出入儒道,濡染佛禪,具備廣博深厚的文化根基和學(xué)識(shí)涵養(yǎng),而且精通琴棋書畫,具備敏銳的審美感覺和藝術(shù)悟性。學(xué)術(shù)與藝術(shù)彼此啟示、文化與書法相互滲透,學(xué)者的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)家的才情交融在一起,使王岳川把握了中國(guó)書法藝術(shù)的精髓,終于博采眾長(zhǎng),“萬(wàn)法歸一”,創(chuàng)造出眾體兼?zhèn)涠肿猿梢惑w的“文化書法”。

王岳川教授的“文化書法”以本民族的傳統(tǒng)文化為依托,提倡真正的“中國(guó)性”風(fēng)格,“即具有鮮明的中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)血脈、中國(guó)身份、中國(guó)指紋式的書法風(fēng)格”[5]。一方面,他注重從民間書法和經(jīng)典書法中汲取營(yíng)養(yǎng),保留書法的自然精神和文化底蘊(yùn);另一方面,他強(qiáng)調(diào)通過書法抒情達(dá)意,將心性、情感、文化、經(jīng)典融為一體,在感悟的瞬間達(dá)到神與物游,在心手合一的過程中提升自我精神,創(chuàng)造出主客體融為一體的書法意境。在書寫過程中,王岳川往往將自我的人格精神和情思意趣傾注其中,表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和領(lǐng)悟。如他狂草《禮記·中庸》中的名句:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。……中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！本托误w結(jié)構(gòu)而言,字形大小錯(cuò)落,氣脈貫通,上下有牝牡相得之致;筆斷意連處,靜中生動(dòng),呈現(xiàn)出飛揚(yáng)的態(tài)勢(shì);全篇有5個(gè)“道”字,每個(gè)“道”字形體有別,神態(tài)殊異,成為貫穿全篇的“書”眼,深刻地暗示了道無(wú)常存,變幻莫測(cè),同時(shí)又“萬(wàn)變不離其宗”的真諦。就書寫風(fēng)格而言,八面出鋒,蒼健峻峭,但又不失敦厚質(zhì)樸,于遒勁中透露出秀麗,在粗放中包含著雅致。剛與柔,和與峻,雄與秀就這樣此中有彼,彼中有此地交融在狂草“中庸句”中,兩相矛盾卻又和諧統(tǒng)一,含蓄蘊(yùn)籍地表現(xiàn)了儒家文化所推崇的“中和”之美,同時(shí)又透露出書寫者人格心靈的率真、灑脫與從容。

由于王岳川深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化,所以在創(chuàng)作中能博觀而約取,將儒、道、釋的文化精髓像鹽溶于水一樣融入他的書法作品中。他書寫“依仁游藝”,選自《論語(yǔ)·述而》中的名句“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！惫P法清新俊逸,遒勁靈秀,淋漓的墨氣變化將崇尚審美情操,雍容達(dá)觀的儒教精神表達(dá)得游刃有余,在溫潤(rùn)含蓄中呈現(xiàn)出學(xué)者的文化積淀。

“天地五行”是王岳川書法中的相當(dāng)精彩的作品?！肚f子·知北游》云:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說?！北砻饔钪嫒f(wàn)物的構(gòu)成與自然界的奧秘都存在各自的和諧規(guī)則和秩序;《五帝》篇中記載:“天有五行,水火金木土,分時(shí)化育,以成萬(wàn)物。其神謂之五帝。”“五行”是萬(wàn)物之宗,且相生相克,生化不息,維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。劉勰在《文心雕龍·原道》中稱人為“五行之秀”、“天地之心”,可見“天地五行”滲透著深厚的人文意識(shí)和哲理意味。王岳川將“天地五行”書寫得恣肆開張,奇峭的風(fēng)骨之中包含著雅逸之氣,濃情淡意,枯姿濕態(tài),表現(xiàn)出復(fù)雜的質(zhì)感,在黑白相生的召喚結(jié)構(gòu)中傳達(dá)出多重哲思意義,直觀地指示并啟發(fā)觀賞者的智性和聯(lián)想。

“大勢(shì)至”,則語(yǔ)出佛教。根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》記載:“以智慧力,拔三涂苦,得無(wú)上樂,故名大勢(shì)至。”大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍,簡(jiǎn)稱大勢(shì)至,與阿彌陀佛、觀世音菩薩(阿彌陀佛的左脅侍)合稱為“西方三圣”。大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生,所到之處天地震動(dòng),令眾生得無(wú)上之力而大精進(jìn),所以稱大勢(shì)至或大精進(jìn)。王岳川書寫“大勢(shì)至”,融入了于右任的筆法,古拙雄強(qiáng),濃重的筆觸中凝聚著巨大的力量,暗喻中國(guó)文化世界化的“大勢(shì)”正在到來(lái)。書寫者的氣魄和胸襟使作品產(chǎn)生了一種崇高的美感,讓人感到書寫者對(duì)中華文化的遠(yuǎn)景滿懷憧憬和欣慰,洋溢著樂觀向上的生命情懷。

“淡然無(wú)極”出自《莊子·刻意》篇:“淡然無(wú)極,而眾美從之。此天地之道,圣人之德也?！鼻f子所推崇的“淡然無(wú)極”是一種有無(wú)相生,虛實(shí)相濟(jì),無(wú)所為而無(wú)所不為的自由境界。在王岳川揮毫下,“淡然無(wú)極”的結(jié)體自然蕭散,筆勢(shì)內(nèi)斂,寓骨力于飄逸之中,筆酣墨飽處又以飛白來(lái)點(diǎn)染,內(nèi)有虛實(shí)、動(dòng)靜、開合、屈伸等諸多矛盾,并在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中顯示出清新出塵,質(zhì)樸而爛漫的情趣,籍此啟發(fā)人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)中求得精神的超脫和心靈的愉悅。

王岳川的這些書法作品讓人流連忘返,不僅在于流動(dòng)的線條呈現(xiàn)出形式的美感,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,更重要的是在筆墨意趣之中傳導(dǎo)了一種心性之美和哲思之美,蘊(yùn)涵了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?？梢钥吹?王岳川以儒、道、釋的思想精髓入“書”,既有積極入世,在現(xiàn)實(shí)中為社會(huì)盡責(zé),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的儒家思想;又有淡薄名利,保持超然的曠達(dá)態(tài)度,追求生命自由舒展的釋道思想。王岳川看到了儒、道、釋三家思想的相通,又將其融合互補(bǔ),通過書法藝術(shù)表達(dá)圓融自足的“中國(guó)性”風(fēng)格,意婉而旨遠(yuǎn),不僅承載著深厚的文化尋根意識(shí),而且寄寓了他本人的審美理想和價(jià)值關(guān)懷。

三、“文化書法”的價(jià)值擔(dān)當(dāng)

王岳川不僅是一個(gè)書法家,更是一個(gè)有價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者。面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)精神之光的消散和價(jià)值的頹敗,面對(duì)先鋒書法的唯技術(shù)主義、唯美術(shù)主義、唯視覺主義及拜金主義,王岳川推崇書法的正大氣象,強(qiáng)調(diào)書法家的價(jià)值操守,認(rèn)為書法直指書寫者的心靈境界,使書寫者的心性人格,知識(shí)才情記錄在案,是書寫者人格胸襟、文化積淀的投射。因此,書法創(chuàng)作和個(gè)體的心性修為,內(nèi)心的中正之氣、浩然之氣密切相關(guān),“書法要達(dá)到爐火純青絕不能滿足于技法,真正的書法家都是在‘技進(jìn)乎道的歷練修為中去追求宇宙大化的心性價(jià)值,那些止于技滯于巧的書法是不足觀的?！盵6]書法作為一種有意識(shí)的生命行為,融入了書寫者的德、才、膽、識(shí),反映了書寫者的意態(tài)風(fēng)神和心性價(jià)值,一個(gè)偉大的書法家,必須以人格修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)作為技巧的根本,有無(wú)這種根本,是書法家與書法匠的分水嶺之所在。書法家只有通過長(zhǎng)期的養(yǎng)氣積學(xué),才能使筆下的創(chuàng)作達(dá)到內(nèi)充實(shí)而外光輝的境界。

在談到書法的社會(huì)功能時(shí),王岳川指出:“就價(jià)值層面而言,書法藝術(shù)是人的不斷延伸的精神表達(dá)形式,具有獨(dú)特的文化生態(tài)平衡和審美教養(yǎng)的功能。可以說,書法藝術(shù)同樣有一個(gè)基本的道德底線——調(diào)動(dòng)人性和人類性共同的心性價(jià)值,創(chuàng)造既合道德又超越道德的更美好的東西,和人的生活的溫馨、內(nèi)在的感動(dòng)和不斷的精神拓展緊密相關(guān)?！盵7]王岳川強(qiáng)調(diào)在書法創(chuàng)作中融入孔孟老莊、經(jīng)史子集的內(nèi)容,籍此傳播中國(guó)文化的審美編碼?！拔幕瘯ā背怂囆g(shù)表現(xiàn)功能外,還具有精神性傳達(dá)功能,寓教于樂的陶冶功能?！拔幕瘯ā眰鬟_(dá)的是中國(guó)式的儒、道、釋精神,已超越了藝術(shù)性而作用于人的意志和精神,能給浮躁、彷徨、失落的中國(guó)人以“根”的感覺和一種精神信仰的指引,從而實(shí)現(xiàn)書法對(duì)人的心靈和人格的塑造。

2008年5月底,為深切悼念汶川大地震中遇難的同胞,王岳川和許多書畫界的同仁積極投入到抗震救災(zāi)的主題創(chuàng)作中。王岳川在海外大學(xué)創(chuàng)作的“艱難興邦”,將憂國(guó)憂民的豪情轉(zhuǎn)化為黑白二色的精簡(jiǎn)抒寫?！捌D難興邦”的風(fēng)格磅礴大氣,布局獨(dú)具匠心,寓奇險(xiǎn)于和諧之中;果斷的方筆與婉轉(zhuǎn)的圓筆組合在一起,行凝重與超邁之內(nèi);筆勢(shì)浩氣噴薄,奇情四溢,有切金斷玉之力;特別是“邦”字的最后一筆,讓豎畫自然垂長(zhǎng),將興邦道路的漫長(zhǎng)隱喻其中,奇?zhèn)タv逸,遒峻奔放,給人以痛快淋漓,正義凜然的審美感動(dòng)。

王岳川筆下的“艱難興邦”一方面熔鑄了經(jīng)世治邦的儒家文化精神,以及中華兒女開闊豪邁、雄強(qiáng)自信、堅(jiān)忍不拔的氣概;另一方面也透露出創(chuàng)作者“放心”、大膽的精神氣象,能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力和思想震撼性。這幅作品有風(fēng)骨,有力量,也有情懷,表明只有具備深厚廣博的文化根基,才能擔(dān)當(dāng)文化的道義;只有仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高的水平,才能使筆觸承載全民族的理想;也只有德(道)與藝相互統(tǒng)一,才能達(dá)到書法藝術(shù)的至善至美境界。

在今天,生活方式、價(jià)值體系、倫理范式、心理結(jié)構(gòu)、審美取向等體現(xiàn)出失落、失范或虛無(wú)狀況,庸俗的文藝作品的泛濫更使人的無(wú)所適從感、碎片感和無(wú)意義感日益增生。當(dāng)章子怡與孔子作為中國(guó)文化的代表而相提并論,遜色的是孔子而不是章子怡的時(shí)候;當(dāng)戲說經(jīng)典、顛覆名著蔚然成風(fēng),充滿靈韻的唐詩(shī)宋詞被改編成色情詩(shī)詞的時(shí)候;當(dāng)一代年輕人都在津津樂道《大話西游》中孫悟空的羅曼史,迷失在《戲說乾隆》中皇帝的風(fēng)流史的時(shí)候,我們的媒體和文藝工作者是否應(yīng)當(dāng)考慮,受眾在需要娛樂快感的同時(shí)也在期待著審美理想和價(jià)值關(guān)懷?我們的媒體和文藝工作者是否應(yīng)當(dāng)躬身自省——我們有沒有通過文藝作品來(lái)樹立民族的自信心和崇高感?當(dāng)物欲主義和消費(fèi)文化演變?yōu)橐环N意識(shí)形態(tài),進(jìn)入我們每個(gè)人的生活時(shí)候,誰(shuí)來(lái)拯救我們的靈魂?誰(shuí)來(lái)塑造我們的精神?誰(shuí)來(lái)重構(gòu)我們的價(jià)值體系?

王岳川教授的“文化書法”一掃當(dāng)前矯情作態(tài),外強(qiáng)而中空,媚俗嘩眾的時(shí)尚,具有至大至剛,淵博而恢宏的氣象,并從個(gè)體修養(yǎng)、人生勵(lì)志和生命修為等精神層面上給人以價(jià)值關(guān)懷,無(wú)形中把握了社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的需求趨勢(shì),讓人耳目一新,成為文化大眾化時(shí)代的精神盛宴。正如王岳川教授所言,文化書法的使命在于使傳統(tǒng)和現(xiàn)代能在年輕一代的心性價(jià)值上統(tǒng)一起來(lái)。雖然任重而道遠(yuǎn),但只要每一個(gè)有良知、有責(zé)任感的文藝工作者都能摒棄浮躁,以不媚俗、不討巧、不拜金的心態(tài)投入到傳承和弘揚(yáng)民族文化的事業(yè)上來(lái),相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)一定會(huì)看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓如生生不息的種子孕育在炎黃子孫的血脈之中,并代代相傳。

注釋:

[1]王岳川:《書法文化精神》,北京大學(xué)出版社2008年版,第10頁(yè)。

[2]尹鴻:《世紀(jì)轉(zhuǎn)型:當(dāng)代中國(guó)的大眾文化時(shí)代》,《電影藝術(shù)》1997年第1期。

[3][美]馬歇爾·伯曼:《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》,商務(wù)印書館2003年版,第23頁(yè)。

[4]王岳川:《書法文化精神》,北京大學(xué)出版社2008年版,第275頁(yè)。

[5]王岳川:《書法身份》,北京大學(xué)出版社2008年版,第70頁(yè)。

[6]王岳川:《書法身份》,北京大學(xué)出版社2008年版,第2頁(yè)。

[7]王岳川:《書法文化精神》,北京大學(xué)出版社2008年版,第256頁(yè)。

魏穎:中南大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯:張慧瑜