馬基雅維利與《君主論》

周三華

摘要本文簡要的介紹了馬基雅維利的生平以及他的著作《君主論》,以期對馬基雅維利的思想有一個全新的認識。

關(guān)鍵詞馬基雅維利 《君主論》 政治哲學(xué)

中圖分類號:B5文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)09-360-02

在古往今來總多的政治思想家中,沒有哪一位能像馬基雅維利那樣倍受爭議,雖然他已經(jīng)去世四百多年了,但是人們對他及其著作《君主論》的爭議仍沒有結(jié)束。他既被恩格斯稱贊為文藝復(fù)興時期的“巨人”,又長期被人誤解,蒙受惡名,其名字常被作為狡猾、口是心非和在政治事務(wù)中運用欺詐的象征而被人們所談?wù)?。莎士比亞稱他“兇殘的馬基雅維利”。在當代的評論者中,列奧·斯特勞斯認為:“馬基雅維利的著述使政治哲學(xué)與古希臘羅馬傳統(tǒng)發(fā)生了決裂,特別是與亞里士多德發(fā)生了決裂,它表現(xiàn)出一種全新的特性?！焙詹亍ぐ吞胤茽柕抡J為:“沒有其他政治學(xué)方面的專著曾經(jīng)激起……一代代人的爭論……對于一些人來說,他似乎是暴君的顧問,而對于另一些人來說,他似乎又是一個國家自由的崇高代言人?！笨偠灾?馬基雅維利人見人異,100人眼中有100個不同的馬基雅維利。為了知其人而解其書,在他的性格里找到了解他著作有意義的線索,下面首先對其生平做一簡單介紹。

馬基雅維利(1469-1527)出生于佛羅倫薩一個共和背景深厚的世家,雖然在他出生時家道已經(jīng)衰落,但其身為律師的父親仍供他接受古典教育。當時古典教育是一大時尚,是重要的人文主義訓(xùn)練,也是公職必備的素養(yǎng)。在他20歲前后,佛羅倫薩正處于美第奇家族的統(tǒng)治之下。1494年美第奇家族的統(tǒng)治被推翻,佛羅倫薩建立共和國,因與法國政府交涉有功,馬基雅維利1498年開始在佛羅倫薩共和國任職。在長達14年的任職期間,他孜孜于共和國的軍事與外交,尤其是在以外交使節(jié)身份作了約20次的外交旅行中,他獲得了豐富而深刻的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗可能培養(yǎng)他能以旁觀者清的眼光,看出意大利政治之鄙瑣、優(yōu)柔及令人蔑視。馬基雅維利在高層圈子活動,飽看雄心自負之輩及玩弄權(quán)術(shù)、勾心斗角的伎倆,應(yīng)該說這段經(jīng)歷為他寫作《君主論》打下了堅實的基礎(chǔ)。1512美第奇家族在教皇的支持下復(fù)辟,馬基雅維利被免職并遭驅(qū)逐,1513年因被指控參與反對美第奇政權(quán)的陰謀活動而入獄,獲釋后遷居到郊外的圣卡申諾莊園,從事著作。1515年左右他將自己的政治代表作《君主論》獻給美第奇家族的小洛佐,以求垂青但遭到冷遇。后在潦落之中,寫出《論李圖斯·李維的前十卷》、《戰(zhàn)爭術(shù)》、《佛羅倫薩史》及精彩的喜劇《曼佗羅花》部部杰作,但其中最受矚目影響最大的還是那本背負千古罵名的《君主論》。與其說馬基雅維利造就了《君主論》還不如說《君主論》造就了馬基雅維利。

《君主論》較完整的闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君主權(quán)術(shù)論。馬基雅維利力圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實現(xiàn),盡可能深入權(quán)術(shù)問題,直接向君主提出種種實行辦法。書中討論什么是王國,王國有那些種類,討論了君主們?nèi)绾螉Z的王國的政權(quán),如何維護政權(quán),又怎樣喪失了政權(quán),闡述了一個君主要官運亨通,應(yīng)具備的才能和條件,以及統(tǒng)治的方式、政治權(quán)術(shù)的理論。他主張,為了達到目的可以不擇手段,即所謂的“目的總是證明手段正確”的原則。馬基雅維利指出“君主應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的,因此所采用的手段,總會被人認為是光明的,而且會受到人們的稱頌”。換言之,馬基雅維利認為,君主們?yōu)檫_到國家的統(tǒng)一,實現(xiàn)其統(tǒng)治目的,可以采用一切手段,應(yīng)徹底屏棄道德、施展權(quán)術(shù),甚至可以賄賂、暗殺、毒害、劫奪、欺騙、背信棄義等等一切殘暴狡詐、玩弄陰謀詭計的卑劣手段都在所不惜。馬基雅維利在《君主論》中寫道:“我們時代的經(jīng)驗證明,正是那些忽略諾言,善于詭計惑人,而最后戰(zhàn)勝了那些專講信義的人的君主,才創(chuàng)下豐功偉績…。君主必須會那樣隨機應(yīng)變,以便遵循時代潮流和變幻無常的命運所指示的方向,正如我以上所述,如有可能,不要離開善良的道路,但是如果必要,要善于走惡毒的道路?！闭珩R克思所指出的,馬基雅維利公開明確的主張“對于君主作惡比行善有利?！彼f,“如果沒有那些善行就難以挽救自己國家的話,那么由于這種惡行而受到非議是不應(yīng)介意的,因為如果好好全面的考慮一下,就會看到某些事情看來好像是美德,可是如果照著辦,就會自取滅亡;而另一些事情,看來似乎是惡行,可是如果照著辦,就會給他帶來安全與福利?！瘪R基雅維利當然也比較清楚,統(tǒng)治者也需要獲得民眾的支持,因此,他認為凡是“聰明”的君主應(yīng)運用暴力與欺騙、高壓和懷柔、劊子手和牧師相結(jié)合的軟硬兼施的手法來維護自己的統(tǒng)治。馬基雅維利說:“……征服者在奪取國家權(quán)力過程中必須得頃刻用盡所有殘暴的手段,以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇,這樣可以使福利得以更充分的運用?！瘪R基雅維利鼓吹利用人的弱點來統(tǒng)治人們,支配他們。他認為,統(tǒng)治的方式有兩種:一種是采用法律,另一種是采用暴力。前者適用于人,后者適用于獸.統(tǒng)治者應(yīng)該采用對人對獸的兩種辦法,不然就不能保住他的統(tǒng)治。馬基雅維利建議統(tǒng)治者要具備獅子與狐貍的兩種性格,獅子勇敢但不能防陷阱,狐貍狡猾但不能御豺狼。君主應(yīng)既是能夠辨認出陷阱的狐貍,又能使豺狼恐懼的獅子.統(tǒng)治者應(yīng)有威有智,只要玩弄權(quán)術(shù)不必講原則、信義。馬基雅維利對慷慨和吝嗇也進行了論述。他覺得,被認為是慷慨很好,可是像世人所理解的那樣慷慨將會損害君主,因為慷慨行為如果善良的和適當?shù)丶右员憩F(xiàn),就將不會為世人所知,并且將不免?要受到與之相反的惡名。所以,一個君主除非使自己受到損害,否則就不能運用這種慷慨的美德?lián)P名于世。他如果精通世故的話,就不應(yīng)該對于吝嗇之名有所介意。馬基雅維利還指出,一個君王要長盛不衰,周圍要具備有才干的杰出的忠臣。他警告君主不要被阿諛奉承之徒所迷惑,并提出了如何做到這一點的建議。在《君主論》第十七章中,討論了一個君主是可敬好還是可畏好?；卮鹗?“一個君王應(yīng)該兼而有之,但是如果二者必居其一的話,那么可畏要比可敬安全的多……”

在《君主論》中,馬基雅維利完全從人性的角度觀察社會政治問題,他的君王權(quán)術(shù)論是建立在一套資產(chǎn)階級人性論的基礎(chǔ)上的,他從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然觀律,用以對抗中世紀流傳的偽善論或仁慈論。馬基雅維利說:“我們實際上怎樣生活同我們應(yīng)該怎樣生活,其距離是如此之大,以至一個人要是因為應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎樣一回事置之腦后,那么他不但不能保存自己,反而會招致自我的毀滅?！瘪R基雅維利所謂的“實際”就是人性。他的政治理論擺脫了宗教信條、神學(xué)概念,沖破了傳統(tǒng)的神權(quán)政治理論的藩籬,從而為當時反封建神學(xué),反教會提供了理論和思想的武器。這也是1557年羅馬教皇保羅四世把《君主論》正式列為禁書的原因。

馬基雅維利試圖用建筑在分析人性基礎(chǔ)上的政治理論,使國王能從教皇教義的束縛中解脫出來。他認為的“人性”是什么呢?馬基雅維利認為,凡是人都具有一種邪惡的天性—兇惡而又怯懦,具有貪婪的欲望?！疤幵谌后w中,人感覺到自己強大有力,但一經(jīng)被孤立起來,每個人都考慮到他本身的危險,人就變的怯懦無力了?！薄皟磹号c怯懦產(chǎn)生了這樣一種結(jié)果,即一旦自己不受壓迫時,自己就企圖壓迫別人;他不害怕別人的時候,就需要別人來害怕他?！瘪R基雅維利還認為,人們的欲望總是超過自己的能力,欲望無窮而能力有限,因此人們總是得不到滿足?！罢f到人類,一般可以這樣說:他們是不知道感恩圖報的,變幻無常的,虛偽的而貪得無厭。當您使他們蒙受恩惠時,他們是整個屬于您的?？僧斠坏┠銓⒂行枰麄儠r他們就背棄你了。”馬基雅維利首先用他的理論來論證私有財產(chǎn)神圣不可侵犯,他認為由于人的自私自利,他寧愿忘記父親的死亡,也不愿意失掉自己的財產(chǎn),而人總是不重名譽而重財產(chǎn),為了取得財產(chǎn)就是身敗名裂也可以。話雖夸張,但也確實入情入理更是體現(xiàn)出一種唯物主義精神即物質(zhì)第一位,精神第二位,精神從屬于物質(zhì)。因此,馬基雅維利勸告統(tǒng)治者,千萬不要侵犯人民的生命、財產(chǎn),并且應(yīng)該使用一切辦法來保障私有財產(chǎn)。同時,應(yīng)按照人的自私,以利益為誘餌,通過人對私有財產(chǎn)的愛好來引導(dǎo)他們。這樣需要有一個統(tǒng)一而和平的國家,至于和平統(tǒng)一國家的形式,他認為在瑞士等地可以實行共和制,至于腐化,分崩離析的意大利則只有實行君主制。

馬基雅維利認為人的本性是永恒不變的。國家之所以產(chǎn)生就是根源于這種不變的邪惡的人性。他在政治思想中擺脫了道德,以權(quán)力作為法的基礎(chǔ),他崇尚暴力,頌揚強霸。嚴格上說馬基雅維利的人性理論,不是一種主觀的錯誤地認識,而是新興資產(chǎn)階級的坦白自供。因此他的理論在歷史上總為保守的資產(chǎn)階級所厭惡。但是由于其真實性,他也永遠不乏忠實信徒。而且這種人性論的理論歸宿最后總是要證明人的生命與財產(chǎn)與個人自由是不可侵犯的。

初讀《君主論》驚駭總是不可避免的,因為作者是那么赤裸裸的描繪人性,教導(dǎo)君主“作惡”,但是如果結(jié)合馬基雅維利個人所處的時代環(huán)境并細讀君主論的最后一章,人們就可以明白他“惡”的表象下的良苦用心:渴望國家統(tǒng)一的愛國之心?！毒髡摗窇?yīng)該是當時社會現(xiàn)實在馬基雅維利思想上的一種直接而深刻的反映,盡管這種反映有些夸大,有些偏激,但畢竟是真實而深刻的?？傊?不管如何評價馬基雅維利及其《君主論》,他對政治學(xué)理論的發(fā)展所做出的功績總是不能被抹殺的。他第一次將道德與政治相分離,他提出應(yīng)當關(guān)注實然而非應(yīng)然,對獲取權(quán)力并維護權(quán)力的論證成為國際政治中現(xiàn)實主義學(xué)派的理論來源之一,他對人性的剖析、對道德的蔑視更是對教會的一種猛烈的抨擊還有其論述中不時閃耀的唯物主義思想火花,這一切都使《君主論》與馬基雅維利在政治思想史上占據(jù)重要的地位。

參考文獻:

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[5][意]馬基雅維利.高煜譯.君主論.廣西師大出版社.2005.