傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

馬　星

[摘 要] 王蒙和白先勇是中國(guó)海峽兩岸率先采用意識(shí)流手法創(chuàng)作的代表作家,他們的小說(shuō)創(chuàng)作都因?qū)σ庾R(shí)流手法的創(chuàng)造性采用而具有“現(xiàn)代主義”色彩,同時(shí)又在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、情節(jié)以及人物塑造和主題內(nèi)容等方面共同突出了 “傳統(tǒng)”的根基作用,意識(shí)流文學(xué)也因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的較好融合而順利實(shí)現(xiàn)了東方化進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞] 王蒙;白先勇;現(xiàn)代性;傳統(tǒng)性

[中圖分類號(hào)] I054 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0078-04

一、 王蒙、白先勇意識(shí)流小說(shuō)的“現(xiàn)代性”

意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)20、30年代流行于英、法、美等國(guó)的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派,但它并不是一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派。不同的作家采用意識(shí)流手法創(chuàng)作的小說(shuō)往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌,它的表現(xiàn)形式多種多樣,并不能用一種不變的原則將它束縛。這既為作家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的空間,也使意識(shí)流文學(xué)更加豐富多彩。意識(shí)流文學(xué)顯著的優(yōu)越性在于對(duì)人物內(nèi)心感情敏銳細(xì)致的刻畫(huà)和傳達(dá),它也因此在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所處的時(shí)代有適合意識(shí)流文學(xué)生存的土壤,上世紀(jì)50年代的臺(tái)灣文學(xué)和10年浩劫時(shí)期的大陸文學(xué)有著封閉性的共同特點(diǎn),作家的獨(dú)立性往往受到限制,人們的精神生活被扭曲和被壓抑了。在這樣的情況下,人們重獲自由后審美情趣由關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)向了關(guān)注人的內(nèi)心世界,偏向內(nèi)心描寫(xiě)的意識(shí)流手法就在這時(shí)為中國(guó)作家所青睞。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化是在變革自身傳統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代化生活的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和與西方文學(xué)的交流融合這兩個(gè)維度上展開(kāi)的,對(duì)西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的吸收是對(duì)單一、單調(diào)文學(xué)創(chuàng)作局面的一種反撥,也成功回應(yīng)了時(shí)代對(duì)作家提出的挑戰(zhàn)。王蒙和白先勇作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上率先采用意識(shí)流手法創(chuàng)作的代表作家,他們的意識(shí)流小說(shuō)在不拋棄傳統(tǒng)手法的同時(shí)又具有了鮮明的“現(xiàn)代主義”色彩。

20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè),文學(xué)必然要適應(yīng)并創(chuàng)造出與之相匹配的現(xiàn)代化文學(xué),對(duì)如何“現(xiàn)代”的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理考驗(yàn)著中國(guó)的每一位作家。王蒙和白先勇比較圓融地處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系,他們的小說(shuō)中有著明顯的現(xiàn)代特征,這主要體現(xiàn)在他們對(duì)意識(shí)流手法的運(yùn)用上。

西方意識(shí)流文學(xué)著力于表現(xiàn)人物內(nèi)心世界,反映內(nèi)在真實(shí)。王蒙和白先勇的意識(shí)流小說(shuō)真實(shí)反映人物的精神世界,其敘述的重點(diǎn)是人物的主觀感受,而不是外在的客觀現(xiàn)實(shí)。他們的小說(shuō)中所有的聯(lián)想、回憶和感受都有一個(gè)共同的中心,那就是主人公的心靈。王蒙的《夜的眼》寫(xiě)的是主人公的感覺(jué),從“路燈一下子全亮了”[1]148所引起的感覺(jué)寫(xiě)起,寫(xiě)到大城市夜晚的多種色彩、聲音、氣味、人物在主人公的各種感覺(jué)器官中所引起的反映:明亮、熱鬧、歡快、豐富、多樣、充滿生機(jī)與活力,同時(shí)也有煩惱和困惑。《蝴蝶》寫(xiě)一位老干部的心靈歷程,作家像一位心靈探險(xiǎn)者一樣,走進(jìn)了主人公真實(shí)的隱秘的情感世界,表達(dá)的中心是人物的真實(shí)感受。白先勇的《游園驚夢(mèng)》則寫(xiě)的是錢夫人的一種心態(tài),通過(guò)意識(shí)流展現(xiàn)了她由臺(tái)南赴臺(tái)北參加竇夫人賓宴整個(gè)過(guò)程中的心態(tài),表現(xiàn)的是主人公一種深深的沒(méi)落感?！肚锼肌分械娜A夫人因?yàn)榫栈ǖ睦湎阒袏A著的一股刺鼻的花香腐爛的腥臭而使她的心微微一震,由此引發(fā)了主人公——這位愛(ài)花的官太太記憶深處與菊花有關(guān)的回憶。

在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上他們按照人物的心理邏輯來(lái)組織故事,并不受時(shí)間和空間的限制,比較直接和自然地記錄人物意識(shí)流動(dòng)的軌跡。人物有時(shí)候會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)回憶起逝去了的漫長(zhǎng)歲月,也可以憧憬遙遠(yuǎn)的未來(lái),現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)可以融為一體,同時(shí)在人腦中逝過(guò)。在王蒙的《春之聲》中,作品以工程物理學(xué)家岳之峰在悶罐子車?yán)锏囊?jiàn)聞及聯(lián)想連綴成篇。他身子坐在沙丁魚(yú)頭似的悶罐子車?yán)?內(nèi)心卻浮想聯(lián)翩、忽東忽西,從外國(guó)想到中國(guó),從城市想到鄉(xiāng)村,從過(guò)去想到現(xiàn)在、想到將來(lái),主人公意識(shí)流動(dòng)的軌跡成為全篇的結(jié)構(gòu)線。人物在進(jìn)行一種放射性的聯(lián)想已經(jīng)明顯打破了時(shí)間和空間的限制。而白先勇的小說(shuō)中的人物則因其自身特殊的經(jīng)歷,意識(shí)流動(dòng)的時(shí)間被明顯地割成了兩段,一段過(guò)去,一段現(xiàn)在,人物身在現(xiàn)在心卻只在過(guò)去,他們對(duì)未來(lái)是沒(méi)有希望的,所以人物的意識(shí)總在回憶過(guò)去,感慨今不如昔。竇公館豪華的擺設(shè)和宴會(huì)熟悉的氣氛會(huì)引起錢夫人對(duì)她曾經(jīng)有過(guò)的富貴生活的回憶,所以她的意識(shí)會(huì)離開(kāi)當(dāng)前的時(shí)空,一會(huì)兒過(guò)去,一會(huì)兒現(xiàn)在,表現(xiàn)的是錢夫人對(duì)于過(guò)去生活的留戀。

二、 王蒙、白先勇意識(shí)流小說(shuō)的“傳統(tǒng)性”

王蒙和白先勇的小說(shuō)在共具“現(xiàn)代主義”色彩的同時(shí),又因其相同的生存土壤使其小說(shuō)都具有中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)特色,他們共同促進(jìn)了意識(shí)流文學(xué)的東方化進(jìn)程。從最外在的閱讀層次看,王蒙和白先勇的小說(shuō)給人的感覺(jué)是傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)主義”。

首先,他們意識(shí)流小說(shuō)多有完整的人物形象,有比較簡(jiǎn)單的故事情節(jié),有著明確的小說(shuō)主題,作家的整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程并沒(méi)有放棄理性的疏導(dǎo),并不像西方意識(shí)流那般有意放棄理性的控制?！洞褐暋分兄魅斯策M(jìn)行了放射性的自由聯(lián)想,從車廂的搖晃想到了童年的生活和過(guò)去回家4天,卻檢討了22年的往事;從車廂的擁擠聯(lián)想到不久前出國(guó)考察時(shí)見(jiàn)到的斯圖加特汽車工廠的裝配線和規(guī)模巨大的西門子公司……它是以工程物理學(xué)家岳之峰春節(jié)坐悶罐子車回家探親這個(gè)簡(jiǎn)單的故事為經(jīng)線,自由聯(lián)想的意識(shí)流動(dòng)為緯線構(gòu)成的一篇具有明確主題的小說(shuō)。在今與昔,中與外,城與鄉(xiāng)的對(duì)比聯(lián)想中,表現(xiàn)出浩劫后生活中出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機(jī)和春天的旋律。白先勇的《國(guó)葬》寫(xiě)秦副官去參加原來(lái)上司李將軍的追悼會(huì)過(guò)程中的觸景感懷,其意識(shí)流動(dòng)主要是對(duì)往事的夢(mèng)幻般的回憶。由簽到追憶了將軍寂寞的晚年境遇,由在靈堂與從美歸來(lái)的少爺?shù)腻忮?浮現(xiàn)出過(guò)去如何伺候少爺?shù)耐?在與將軍手下的幾員猛將的寒暄中,憶及將軍在大陸慘遭失敗的歷史……表現(xiàn)的是李將軍由盛而衰的人生際遇和秦副官面對(duì)如此形勢(shì)所產(chǎn)生的悲涼感和失落感。

其次,中國(guó)作家將意識(shí)流納入小說(shuō)的情節(jié)機(jī)制,外在的客觀環(huán)境是人物意識(shí)流動(dòng)的契機(jī),而意識(shí)流動(dòng)的內(nèi)容本身又是故事情節(jié)發(fā)展所不可缺少的內(nèi)容。主人公往往觸景感懷,現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)景描寫(xiě)作為契機(jī)引發(fā)意識(shí)流動(dòng),二者相輔相成,使小說(shuō)既能夠展現(xiàn)更為廣闊的生活內(nèi)容又能夠深入刻畫(huà)人物心理,表達(dá)出傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義所不能表達(dá)出的更為豐富的內(nèi)容。但是他們的小說(shuō)讀來(lái)并不晦澀,讀者稍加領(lǐng)會(huì)便可弄清事情的來(lái)龍去脈。小說(shuō)中有較為隱蔽的時(shí)間序列提示,有一條按照生活邏輯發(fā)展的結(jié)構(gòu)線索,中國(guó)的意識(shí)流小說(shuō)的脈絡(luò)還是非常清晰的。王蒙的《蝴蝶》情節(jié)非常簡(jiǎn)單,車的顛簸使張思遠(yuǎn)意識(shí)迷離恍惚,過(guò)去的生活如細(xì)雨煙云般地涌到了他的意識(shí)屏幕上。他的思緒一直在流動(dòng)著,忽而過(guò)去,忽而現(xiàn)在,忽而城市,忽而鄉(xiāng)村,13個(gè)小標(biāo)題描述了13段生活,交錯(cuò)出現(xiàn)在讀者面前。雖然前后跳動(dòng),不遵循軌跡,但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀便能夠發(fā)現(xiàn),這一系列的意識(shí)流動(dòng)都是由一個(gè)剛剛告別山村悵然而歸的人由于特定的情境而產(chǎn)生的。小車在路上行駛,現(xiàn)實(shí)中的嗡嗡聲、轟轟聲和沙沙聲,以及指示盤上不斷旋轉(zhuǎn)的紅字和跳動(dòng)的黑字,說(shuō)明他在物理距離上離山村越來(lái)越遠(yuǎn)了?！艾F(xiàn)在,他離去了”[1]233,現(xiàn)實(shí)生活中的離去讓張思遠(yuǎn)有了關(guān)于“張副部長(zhǎng)和張老頭”的意識(shí)流動(dòng),讓人明顯地感受到了他的自省自責(zé)意識(shí)。和王蒙的意識(shí)流小說(shuō)類似,白先勇小說(shuō)中人物的意識(shí)流動(dòng)也總是與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,主人公觸景感懷而產(chǎn)生斷斷續(xù)續(xù)的意識(shí)流動(dòng)牽動(dòng)了對(duì)往事夢(mèng)幻般的回憶?！队螆@驚夢(mèng)》寫(xiě)錢夫人赴臺(tái)北參加竇夫人賓宴,過(guò)去錢夫人在嫁給錢將軍后也曾有過(guò)顯赫的地位和榮華富貴的生活?？扇缃裼捎阱X將軍的去世,她在臺(tái)灣的地位是一落千丈,而昔日相知的姐妹卻青云直上,過(guò)著鐘鳴鼎食的生活。竇公館的所見(jiàn)所聞使她百感交集,思緒萬(wàn)千。她的意識(shí)流動(dòng)像脫韁的野馬,時(shí)而過(guò)去,時(shí)而現(xiàn)在,但都與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系,現(xiàn)實(shí)世界是引發(fā)她內(nèi)心矛盾的契機(jī),也是今昔對(duì)比主題中不可缺少的重要部分。在他們意識(shí)流小說(shuō)中都能夠找到一個(gè)比較完整的故事,不同的是較傳統(tǒng)小說(shuō)時(shí)間跨度更大,包含的社會(huì)內(nèi)容更豐富,表達(dá)的情感也更復(fù)雜。

再關(guān)注一下他們意識(shí)流小說(shuō)所表現(xiàn)的主題,會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的東方特點(diǎn)。中國(guó)作家的傳統(tǒng)使命是用自身敏銳的觀察力去關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì),而王蒙和白先勇的意識(shí)流小說(shuō)都有著很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性,他們總是把對(duì)人物內(nèi)在意識(shí)的揭示和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)糅合起來(lái),并不是表現(xiàn)那種純個(gè)人的封閉性的個(gè)人情感。就小說(shuō)的主題和表現(xiàn)內(nèi)容而言,王蒙多以我國(guó)建國(guó)30年的政治斗爭(zhēng)為背景,對(duì)歷史進(jìn)行深刻反思,表現(xiàn)了對(duì)黨和國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注?！逗吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人張思遠(yuǎn)宦海沉浮的命運(yùn),對(duì)生活和自我進(jìn)行了全面反思,通過(guò)張思遠(yuǎn)的經(jīng)歷揭示了一個(gè)重要的道理:作為黨和國(guó)家的一位高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人,心上要有人民,這樣才能架起一座“永遠(yuǎn)與人民相通的橋”,防止變質(zhì)和異化。《風(fēng)箏飄帶》寫(xiě)的是佳原和素素這對(duì)青年人熱戀中的情感波流,政治的因素給他們的生活帶來(lái)了深刻的影響。在艱難的環(huán)境下,他們?nèi)砸苑e極豁達(dá)的態(tài)度去適應(yīng)環(huán)境,努力發(fā)展自我。這樣一篇小說(shuō)關(guān)注了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的經(jīng)過(guò)文革洗劫后的迷惘的青年群體,為他們的前進(jìn)指明了方向。而白先勇的《臺(tái)北人》則將目光投向了一群最普通、最痛苦的人群,真切地表現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)困境中的掙扎,書(shū)寫(xiě)了那個(gè)特定時(shí)代的滄桑流變和置身動(dòng)蕩時(shí)代的人物的悲劇命運(yùn)。

隨著國(guó)民黨政府在中國(guó)大陸的垮臺(tái),有一批特殊人群流落到臺(tái)北去了,描寫(xiě)他們的生活境遇和情感生活,為讀者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)臺(tái)灣、認(rèn)識(shí)臺(tái)灣人的窗口,對(duì)他們的關(guān)注體現(xiàn)了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。無(wú)論是錢夫人、華夫人還是余教授,他們對(duì)大陸都有著魂?duì)繅?mèng)繞、深深眷念的感情,他們?cè)趽峤褡肺糁锌偸歉锌f(wàn)千,表達(dá)了一種深深的懷鄉(xiāng)戀土之情。臺(tái)北人的故國(guó)之思揭示了中國(guó)人在文化上的一種“尋根”、“認(rèn)根”、“歸根”的愿望,揭示了民族文化的傳承性。同時(shí)就內(nèi)容本身的廣度和深度而言,王蒙和白先勇的小說(shuō)都給人一種深刻的歷史感?！鞍饲Ю铩焙汀叭辍笔峭趺梢庾R(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作的主旋律,《雜色》中曹千里騎著那匹灰雜色馬走過(guò)大草原,實(shí)際上是走過(guò)了一段人生的路程。而《蝴蝶》也寫(xiě)了一位老干部幾十年的心靈里程。《布禮》寫(xiě)一位青年布爾什維克突然被打?yàn)橛遗煞肿?在后來(lái)幾十年不斷改變的環(huán)境下的心態(tài)。他們都有相當(dāng)大的時(shí)間和空間的跨度,表現(xiàn)了作家對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)的深切思索,白先勇的意識(shí)流小說(shuō)世界中同樣具有強(qiáng)烈的歷史感。他的小說(shuō)中的人物往往有今不如昔的感慨,常常生活在現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史回憶的錯(cuò)位之中,對(duì)過(guò)去的回憶內(nèi)容在小說(shuō)中占有重要的篇幅。金兆麗總是留戀在上海百樂(lè)門的風(fēng)光生活,“百樂(lè)門里面的那間廁所只怕比夜巴黎的舞池還寬敞些呢。”[2]81余教授和吳教授分別20年的一夕長(zhǎng)談中回憶起的是過(guò)去共同參加五四運(yùn)動(dòng)的壯舉,是青年時(shí)代的美好愛(ài)情,他們?yōu)樵?jīng)的歷史感慨萬(wàn)千。同時(shí)白先勇的小說(shuō)中還包含著深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容,隱約為我們提供了一部由盛而衰的國(guó)民史。如《冬夜》中的五四運(yùn)動(dòng),《國(guó)葬》中的國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng),真實(shí)反映了國(guó)民黨在軍事上的失敗、精神上的崩潰和政治上的衰落以及政權(quán)搖搖欲墜的凄涼景象。白先勇雖然在描寫(xiě)上層社會(huì)沒(méi)落時(shí)有一種濃郁的傷感情緒,但他仍然真切地揭示了他們腐敗墮落的根源。兩位作家的小說(shuō)都是植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的,表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類生存狀態(tài)的真切關(guān)注。他們的真摯情感緣于他們各自較為獨(dú)特的人身經(jīng)歷,個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)題材的選擇起到了決定性的作用,比如王蒙的《布禮》和《雜色》就有著明顯的自傳色彩。王蒙是一位少年共產(chǎn)黨員,而且很早就參與了黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命工作,對(duì)黨有著深厚的感情,所以有了鐘亦成的為了“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)的崇高信念”,“他寧愿付出一生被委屈、一生坎坷、一生被誤解的代價(jià)”[1]72?！八话没?不傷感,也毫無(wú)個(gè)人的怨恨,更不會(huì)看破紅塵” [1]73的激昂宣言,從1957年被錯(cuò)劃為右派到1979年徹底平反這22年的不幸遭遇,使他有了痛苦思索、深入生活的機(jī)會(huì),他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著北京到新疆的8千里和國(guó)家命運(yùn)變化的22年。他的特殊經(jīng)歷決定了產(chǎn)生于80年代初的意識(shí)流小說(shuō)從內(nèi)容上講基本上是對(duì)10年浩劫的批判和對(duì)我國(guó)30年歷史的反思。而白先勇跟隨父親曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)從大陸潰退到臺(tái)灣的那場(chǎng)地塌天傾的歷史巨變?！杜_(tái)北人》中人物的沉重的傷感情緒也是作家的真實(shí)感受,寄托了他內(nèi)心深處的情思,憑借個(gè)人及家族的生活見(jiàn)聞和歷史記憶,作家書(shū)寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代的滄桑流變,展現(xiàn)了生活在那個(gè)動(dòng)蕩年代的人物真實(shí)的悲劇命運(yùn)。

而在人物塑造方面,王蒙和白先勇都沒(méi)有像西方意識(shí)流小說(shuō)所主張的那樣完全拋棄人物刻畫(huà),在他們的作品中往往能夠發(fā)現(xiàn)較為完整的人物形象。作家不僅運(yùn)用意識(shí)流的手法直接展示人物心理,而且還借鑒傳統(tǒng)的“以形傳神”的手法來(lái)表現(xiàn)和塑造人物,重視外在形體動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)。《風(fēng)箏飄帶》中佳原的人物塑造則主要通過(guò)人物語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn),“總要學(xué)點(diǎn)什么,總要學(xué)點(diǎn)有意思的東西。我們還年輕,是嗎?”[1]201在他做好事反被人冤枉訛糧票的時(shí)候,他說(shuō)“可那老太太需要糧票和錢。再說(shuō),我沒(méi)有時(shí)間生氣?！盵1]199突出了佳原的熱情開(kāi)朗、積極上進(jìn),即使在逆境中也能保持豁達(dá)的心態(tài)。而素素是一位美麗的姑娘,“她脖子上圍著一條雪白的紗巾,叫人想起了燕子胸前的羽毛,襯托著比夜還黑的眼睛和頭發(fā)?！盵1]195面對(duì)佳原那雙被冤枉的睜大的痛苦的眼睛,素素的心里像扎進(jìn)了一根刺,有想嘔吐的感覺(jué)。深刻細(xì)致的心理刻畫(huà)表現(xiàn)了女主人公的善良和正義。白先勇《游園驚夢(mèng)》中對(duì)竇夫人和錢夫人的形象塑造分別采用了不同的手法,對(duì)竇夫人幾乎沒(méi)有正面的心理描寫(xiě),而是以細(xì)膩的傳統(tǒng)工筆手法寫(xiě)了竇夫人的生活富足、年過(guò)四十仍然風(fēng)采依舊,“竇夫人穿了一身銀灰灑朱砂的薄紗旗袍。足上也配了一雙銀灰閃光的高跟鞋,右手的無(wú)名指上戴了一只蓮子大的鉆戒,左腕也籠了一副白金鑲碎鉆的手串,發(fā)上卻插了一把珊瑚缺月釵,一對(duì)寸把長(zhǎng)的紫瑛墜子直吊下發(fā)腳外來(lái),襯得她豐白的面龐愈加雍容矜貴起來(lái)?！盵2]34而錢夫人則主要通過(guò)意識(shí)流展現(xiàn)她的人生際遇。竇公館豪華的擺設(shè),宴會(huì)的氣氛引起錢夫人對(duì)曾有過(guò)的富貴生活的回憶,她本是一名女戲子,在做了錢將軍夫人之后,享盡了榮華富貴,并與將軍的副官有了私情。然而這一切都已經(jīng)成為過(guò)去,如今的錢夫人只能在失落和孤寂中回憶往昔。她是一位沒(méi)落貴族形象。

王蒙和白先勇作為中國(guó)率先采用意識(shí)流手法創(chuàng)作的代表作家,他們這時(shí)期的小說(shuō)都在海峽兩岸當(dāng)代文壇上具有重要的地位和影響。他們積極地從西方現(xiàn)代作家的作品中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),巧妙地與傳統(tǒng)結(jié)合,從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特征,他們都是藝術(shù)王國(guó)里探索的勇士、創(chuàng)新的旗手,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到了自己契合點(diǎn)。他們的意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作既攝取了意識(shí)流的長(zhǎng)處,使小說(shuō)的生活氣息更濃更豐富,為人物的精神表現(xiàn)提供了更為廣闊的活動(dòng)空間,賦予了作品更豐富的深度和廣度,同時(shí)又以傳統(tǒng)為根基,扎根于現(xiàn)實(shí)生活,尊重中國(guó)讀者的閱讀興趣和審美習(xí)慣,淡化情節(jié)而不拋棄情節(jié),傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)手法在他們的小說(shuō)中仍有明顯的痕跡。他們的小說(shuō)是“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的融合,是中西合璧的結(jié)晶。也是作家以一種現(xiàn)代人的胸懷,堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的兼收并蓄、兼容并包,努力創(chuàng)造充滿生機(jī)與活力的多元藝術(shù)世界正確主張下的豐碩成果。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王 蒙.王蒙代表作[M].鄭州:河南人民出版社,1992.

[2] 白先勇.白先勇短篇小說(shuō)選[M].福州:福建人民出版社,1982.

Traditional and Modern Fusion: Similarity of BAI Xian-yongs and

WANG Mengs Stream-Of-Consciousness Novels

MA Xing

(Literature School of Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

Abstract:WANG Meng and BAI Xian-yong are first writers applying Stream-Of-Consciousness approach in their novel writing on both sides of Taiwan Strait. Their creative application of the stream of consciousness style adds modern elements to their novels while they both highlight the foundation of tradition in the structure, plot and character development and thematic content. Thus Stream-of-Consciousness literature realized its smooth oriental process via the traditional and modern integration.

Key words: WANG Meng; BAI Xian-yong;