文藝作品的三個參照系與“擬態(tài)環(huán)境”、“虛擬現(xiàn)實”

趙建國

一、文學(xué)藝術(shù)作品的三個參照系

文學(xué)藝術(shù)作品的參照系是指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作作品和受眾在接受作品時所據(jù)以理解和判斷的參照系統(tǒng)。文學(xué)藝術(shù)作品的三個參照系是指現(xiàn)實世界、已有的作品世界、某一獨立作品世界。

(一)第一參照系。現(xiàn)實世界是指獨立于作品世界之外的物質(zhì)世界和人們的內(nèi)心世界，也就是我們所說的社會生活的總和，包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、愛情生活、家庭生活等。我們把現(xiàn)實世界叫做第一參照系。第一參照系既包括原初的自然，也包括“人化的自然”。它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是作家、藝術(shù)家形成文學(xué)藝術(shù)作品世界的依據(jù)，也是文學(xué)藝術(shù)欣賞和評論的首要參照體系。這里要指出，現(xiàn)實世界包括了人們的內(nèi)心世界，因為它是文學(xué)作品描寫的一個重要對象。對于作家、藝術(shù)家來說，第一參照系還包括現(xiàn)實受眾的接受能力和習(xí)慣、趣味等，這也是影響他們創(chuàng)作的一個重要因素。

無論是作家、藝術(shù)家還是批評家和受眾，第一參照系都是最重要的，不可缺少的?！耙私庖患囆g(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。只要翻一下藝術(shù)史上各個重要的時代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時代精神與風(fēng)俗情況同時出現(xiàn)，同時消滅的?！钡?，僅僅認(rèn)識到這一點還是不夠的，歌德說得很辯證、深刻，“藝術(shù)家對于自然有著雙重的關(guān)系：它既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來進(jìn)行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)”。這里的“自然”就是我所說的第一參照系。

(二)第二參照系。作品世界是指已有作品和以后產(chǎn)生的作品所描繪出的文本和圖像世界。我們把作品世界叫做第二參照系。若按現(xiàn)有的文藝?yán)碚摽?，第二參照系包括本民族文學(xué)藝術(shù)和外民族文學(xué)藝術(shù)。已有作品所描繪出的世界是作者寫作時所參照的系統(tǒng)，多數(shù)作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時都有這個系統(tǒng)在起作用。沒有這個參照系統(tǒng)，作家、藝術(shù)家將無法估量自己的創(chuàng)作有無文學(xué)藝術(shù)意義。以后產(chǎn)生的作品所描繪的世界與已有作品所描繪出的世界，一起構(gòu)成批評家和受眾品評某作品時所參照的體系。對于一個批評家來說，自己的第二參照系越龐大、越豐富，他(她)的品評視野越開闊、品評水平越高。對于一個接受者來說，自己的第二參照系越龐大、越豐富，他(她)的欣賞水平就越高。正如劉勰在《文心雕龍》中所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！?/p>

民間文學(xué)和口傳文學(xué)處于一種第一參照系向第二參照系過渡的狀態(tài)，它們還保留著第一參照系的許多原生態(tài)，但又在民間有了一定程度的加工、創(chuàng)作。民間文學(xué)和口傳文學(xué)滋養(yǎng)了許多著名的文學(xué)作品，我們不應(yīng)忽視它們的作用。

第二參照系還包括除文學(xué)之外的意識形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等。它們與文學(xué)是一種相互影響的關(guān)系。

(三)第三參照系。某一獨立作品世界就是某一單個的作品所描繪出的文本、音像世界；我們把某一獨立作品世界叫做第三參照系。

作為第三參照系的某一獨立作品，它是作家、藝術(shù)家創(chuàng)造出的想象世界，作家、藝術(shù)家必須對它爛熟于胸，并且制定出這個世界的行為規(guī)則。表面看來行為規(guī)則是作家、藝術(shù)家制定的，但它實際上受著第一參照系的制約；而且這個世界一旦形成，這個世界的行為規(guī)則一旦形成，作家、藝術(shù)家就無權(quán)主觀指使人物的行動。

提出第三參照系，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品是一個整體。一個完整的文學(xué)藝術(shù)作品一旦形成，其各個組成部分都是這個文本、音像體系的有機(jī)組成部分。它們之間應(yīng)當(dāng)和諧一致，具有內(nèi)在邏輯，符合必然性、可然性和合理性。

從藝術(shù)史角度看，一些影片的高票房價值，正是張藝謀、陳凱歌們的悲哀，因為這更使他們很難從這個時代病中覺醒。布萊希特在《論實驗戲劇》中說，“群眾并不總是知道要求真實的，當(dāng)他以假為真的時候，可以幾百年之久而不自覺”。歌德說，“每一個天才，如果他的發(fā)展受到時代和環(huán)境的限制，以致他不得不先要克服許多障礙，不得不擺脫許多謬誤時，那么這個人比其他同時代有機(jī)會容易地造就自己并且毫無阻礙地成就他能夠做到的一切的人來，就處于極其不利的地位”。張藝謀、陳凱歌們很有必要讀一讀史達(dá)爾、布萊希特和歌德的這些話，不要再嫻熟地運用高科技拍攝手段，輕易使用那些超自然的東西，隨便指使一個人物干出他(她)根本干不出的驚人舉動來。

第三參照系作為一個相對獨立的體系還表現(xiàn)在，作品中某些人物可能令人喜愛，但如果這樣的人物真的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了，與喜愛他(她)的受眾相處，多數(shù)受眾就不一定喜歡這些人物了。比如，《紅樓夢》中林黛玉、《水滸傳》中的李逵等，真的與你相處在一起時，你可能就非常不喜歡他們。也就是說，評價作品中人物的尺度，與評價現(xiàn)實中的人物尺度以及人與人之間相處有所不同。對作品中人物形象的性格更多的是欣賞，而現(xiàn)實中人與人之間的相處有利害關(guān)系在里面，這是非常需要注意的一點。

文學(xué)藝術(shù)作品虛構(gòu)世界對現(xiàn)實世界即第一參照系也有重要反觀參照意義。以文學(xué)作為研究起點的麥克盧漢說得好，“藝術(shù)家在我們的社會里扮演著一個重要的角色，因為他們創(chuàng)造了反環(huán)境，并且使對環(huán)境的感知成為可能”，“在過去的一百年里，藝術(shù)家變成了反環(huán)境的象征”。由于藝術(shù)家創(chuàng)造的虛構(gòu)世界對現(xiàn)實世界有著強(qiáng)烈的對比和反省意義，因而可以把它看作是現(xiàn)實環(huán)境的“反環(huán)境”。陶淵明的“桃花源”、柏拉圖的“理想國”等都具有“反環(huán)境”的意義。有了這個“反環(huán)境”人們對現(xiàn)實環(huán)境的更深刻的感知成為可能。

二、文學(xué)藝術(shù)作品虛構(gòu)世界與“擬態(tài)環(huán)境”、“虛擬現(xiàn)實”

(一)文學(xué)藝術(shù)作品虛構(gòu)世界與“擬態(tài)環(huán)境”。第二參照系和第三參照系，或者說整個文學(xué)藝術(shù)作品世界是虛構(gòu)世界、虛擬世界。但這個虛構(gòu)世界與“擬態(tài)環(huán)境”不同。李普曼在自己的著作《輿論》中，提出了一個重要概念“擬態(tài)環(huán)境”。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待?！皵M態(tài)環(huán)境”是新聞媒介營造出的與現(xiàn)實環(huán)境有所不同或有很大不同的世界圖景。幾乎所有的媒介都宣稱這就是真實的現(xiàn)實世界。而作家、藝術(shù)家則明確宣布：文學(xué)藝術(shù)作品世界是經(jīng)過虛構(gòu)和想象、經(jīng)過加工改造過的世界圖景。正如巴爾扎克所言，小說是“真實的謊言”。因此，人們一般不把文學(xué)藝術(shù)作品世界當(dāng)作現(xiàn)實世界。

雖然文學(xué)藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實生活，但由于“擬態(tài)環(huán)境”是新聞記者對現(xiàn)實世界的直

接反映、直接報道，許多文學(xué)作品取材于新聞報道或者說“擬態(tài)環(huán)境”就成為自然的了。但應(yīng)當(dāng)指出，僅靠“擬態(tài)環(huán)境”不能創(chuàng)作出好的文學(xué)藝術(shù)作品。對于作家、藝術(shù)家來說。第一參照系——現(xiàn)實生活永遠(yuǎn)是不竭的創(chuàng)作源泉，“擬態(tài)環(huán)境”只能算第二手材料。

自然，作為“擬態(tài)環(huán)境”的新聞報道，也把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)作品作為自己報道的對象。文學(xué)藝術(shù)作品也不時把作為“擬態(tài)環(huán)境”的新聞報道作為自己描寫的對象。

(二)文學(xué)藝術(shù)作品虛構(gòu)世界與“虛擬現(xiàn)實”。廣義地說，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品所虛構(gòu)的世界也是一種“虛擬現(xiàn)實”。“一切藝術(shù)的最高的使命，就是通過假象塑造一種更高的現(xiàn)實性幻覺物?？墒牵绻傧笈眠^于現(xiàn)實化，以至末了只剩有一種平凡的現(xiàn)實，作者的努力便白搭了?！敝徊贿^傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的“虛擬現(xiàn)實”不具有智能和互動的功能。文學(xué)藝術(shù)、思想家的著作所建構(gòu)的虛擬世界是想象和推理的產(chǎn)物，而電腦網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的虛擬世界則是計算的結(jié)果。電腦網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的虛擬世界以指定的方式向存在者展現(xiàn)。

電腦網(wǎng)絡(luò)“虛擬現(xiàn)實”的出現(xiàn)給文學(xué)藝術(shù)作品的虛構(gòu)世界提供了一個重要啟示：特定虛擬現(xiàn)實中情境的發(fā)展變化并不是由操作者任意指揮的，它有自己的變化條件和變化規(guī)律，與真實的客觀世界有著很強(qiáng)的對應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)中出現(xiàn)的無視情節(jié)發(fā)展變化條件和規(guī)律，任意指使人物行動的胡編亂造行為，應(yīng)該從虛擬現(xiàn)實中學(xué)點東西。

文學(xué)藝術(shù)作品自然會把電腦網(wǎng)絡(luò)以及虛擬世界作為自己的描寫對象，電腦網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中也肯定有文學(xué)藝術(shù)作品的位置。

(三)“虛擬現(xiàn)實”能“根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念”嗎?金元浦說，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離，即所謂“取消語境”，在一個虛擬時間虛擬地點重構(gòu)一個新語境，此所謂“重置語境”，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來的語境分離和重構(gòu)，也根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實更真實的“超現(xiàn)實”或“超真實”。確實，現(xiàn)代媒介手段創(chuàng)造了“超現(xiàn)實”，“超真實”的虛擬世界。但這里所說的“超”，并不是說它“比現(xiàn)實更真實”，而是說它超越了現(xiàn)實的制約而“重置語境”，在它所虛擬的空間內(nèi)是真實的。一旦脫離開那個虛擬的空間，這個“真實”就不存在了?！氨痊F(xiàn)實更真實”是一種什么樣的真實呢?讓人難以琢磨。

更需要討論的是“藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來的語境分離和重構(gòu)，也根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念”。首先，文學(xué)創(chuàng)作中的“虛擬現(xiàn)實”，即在電腦網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進(jìn)行的創(chuàng)作，只是文學(xué)創(chuàng)作的極小一部分，而且是正在嘗試中。即使這極小一部分的創(chuàng)作實踐真的出現(xiàn)突破“藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念”的情況，也不能不加限制地籠統(tǒng)地說“根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念”。其次，“虛擬現(xiàn)實”再超越現(xiàn)實也是以現(xiàn)實生活為參照系的超越，離開了真實的現(xiàn)實世界，“虛擬現(xiàn)實”就不存在了。在文學(xué)藝術(shù)的“虛擬現(xiàn)實”中，我們處處可以看到現(xiàn)實生活的影子。過去的《西游記》、《聊齋志異》、《神曲》等超越現(xiàn)實的杰作，沒有改變文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作反映現(xiàn)實生活的原則，電腦網(wǎng)絡(luò)的“虛擬現(xiàn)實”也不可能“根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念”。存在于電腦網(wǎng)絡(luò)里的文學(xué)藝術(shù)的“虛擬現(xiàn)實”，與已經(jīng)存在的文學(xué)藝術(shù)作品所虛構(gòu)的藝術(shù)世界相比，它不過是將其內(nèi)容數(shù)字化、智能化、影像化。再次，如果藝術(shù)創(chuàng)作不再反映生活，我們不知道這種藝術(shù)與人有什么關(guān)系，這種藝術(shù)何以產(chǎn)生生命力。請切記丹納的忠告：不但這個或那個大師的生平，便是每個大的藝術(shù)宗派的歷史，也證明模仿活生生的模型和密切注視現(xiàn)實的必要。一切宗派，我認(rèn)為沒有例外，都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型的時候衰落的。

每一部文學(xué)藝術(shù)史所展示的體裁發(fā)展和流派消長，敘述的就是這樣的事實。這也是我在談文學(xué)藝術(shù)作品的三個參照系時，強(qiáng)調(diào)第一參照系的一個十分重要的原因。

三、現(xiàn)實世界與“擬態(tài)環(huán)境”、“虛擬現(xiàn)實”、作品虛構(gòu)世界的關(guān)系

現(xiàn)實世界不僅對于文藝作品虛構(gòu)世界來說是第一參照系，對于“虛擬現(xiàn)實”和“擬態(tài)環(huán)境”來說同樣是第一參照系。相對于現(xiàn)實世界而言，“擬態(tài)環(huán)境”也可以叫做擬態(tài)世界，“虛擬現(xiàn)實”也可以叫做虛擬世界。擬態(tài)世界、虛擬世界、虛構(gòu)世界都是以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)營造的；離開了現(xiàn)實世界，這些營造將成為不可能，也會變得無意義。而擬態(tài)世界、虛擬世界、虛構(gòu)世界又反作用于現(xiàn)實世界。擬態(tài)世界、虛擬世界、虛構(gòu)世界之間也相互作用、相互影響。

文學(xué)藝術(shù)也反映擬態(tài)世界和虛擬世界。需要注意的是文學(xué)對現(xiàn)實世界的反映，在許多情形下，是通過新聞媒體所營造的擬態(tài)世界實現(xiàn)的。

應(yīng)該指出，三者之間的關(guān)系不是靜止的，而是動態(tài)的。而原初的動因，只能是現(xiàn)實世界。是現(xiàn)實世界的發(fā)展變化帶動了擬態(tài)世界、虛擬世界和虛構(gòu)世界的變化。當(dāng)然擬態(tài)世界、虛擬世界和虛構(gòu)世界對現(xiàn)實世界的反作用或者說促動也是不言而喻的。

①⑦丹納《藝術(shù)哲學(xué)》第7—8、208—209頁，人民文學(xué)出版社1963年版。

②愛克曼輯錄《歌德談話錄》第137頁，人民文學(xué)出版社1978年版。

③見漢斯·尤爾根·格爾茨《歌德傳》第177頁，商務(wù)印書館1982年版。

④麥克盧漢《1965年視野論壇上的講話》，見埃里克，麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編《麥克盧漢精粹》第344頁，南京大學(xué)出版社2000年版。

⑤歌德《歌德自傳》第508頁，人民文學(xué)出版社1983年版。

⑥金元浦《文化研究的視野：大眾傳播與接受》，王岳川主編《媒介哲學(xué)》第803頁，河南大學(xué)出版社2004年版。