淺議旅游開發(fā)對民族地區(qū)社會發(fā)展的作用

李　東

摘要：旅游開發(fā)作為一種經(jīng)濟行為，對民族地區(qū)的社會發(fā)展具有重要的影響。文章在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合對西江苗寨的田野調(diào)查，對這一問題作了嘗試性的討論。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；社會發(fā)展；文化保護

一、概念界定

（一）社會發(fā)展

社會始終處于變化和發(fā)展之中。社會發(fā)展作為一種正向的的社會變遷，是社會變遷的一種最基本的形式。究竟什么是社會發(fā)展？國內(nèi)外大致存在以下四種說法：（1）社會發(fā)展是社會的整體性發(fā)展，包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、和人的發(fā)展等各個方面的發(fā)展；（2）社會發(fā)展是相對于經(jīng)濟發(fā)展而言的，指的是社會有機體中“非經(jīng)濟”部分的發(fā)展；（3）社會發(fā)展是與經(jīng)濟、政治、科技、文化等方面的發(fā)展相平行的發(fā)展；（4）社會發(fā)展是克服經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化過程中的社會性障礙，將社會發(fā)展視為經(jīng)濟增長的前提條件。

經(jīng)濟的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，民族地區(qū)的社會發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)展，拋開經(jīng)濟的發(fā)展來談社會發(fā)展是沒有說服力的。在這種意義上，本文采用第一種定義，即把經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展、教育發(fā)展等都作為社會發(fā)展的組成成分。

（二）旅游開發(fā)

旅游開發(fā)在很大程度上是一種經(jīng)濟行為，具體來講就是把民族文化旅游資源商品化了，以展示民族地區(qū)特有的風土人情來發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟。旅游業(yè)是世界公認的朝陽產(chǎn)業(yè)，是我國國民經(jīng)濟新的增長點和第三產(chǎn)業(yè)的龍頭。目前旅游共有三大系列產(chǎn)品，即自然風光、名勝古跡旅游和民俗旅游。西江和朗德兩個地方的旅游都屬于自然風

光和民俗旅游的結(jié)合體。

二、前人的研究

本文討論的中心問題是：旅游開發(fā)對民族地區(qū)社會發(fā)展的作用。關(guān)于這個問題已經(jīng)有一些學者對之進行了研究，如鐘大榮的《民俗旅游與少數(shù)民族社會發(fā)展——以云南省為例》，作者通過分析民俗旅游對少數(shù)民族社會產(chǎn)生的普通作用和特殊影響 ，提出了云南發(fā)展民俗旅游的政府主導策略、品牌策略、人才策略和可持續(xù)發(fā)展策略等四種策略。邵志忠的《旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村社會發(fā)展——南丹甘河白褲瑤新村旅游開發(fā)啟示錄》，作者通過實地調(diào)查總結(jié)出了旅游開發(fā)是少數(shù)民族地區(qū)脫貧的有效手段。李晟之的《西部生態(tài)旅游投資與社會發(fā)展研究》，作者側(cè)重于從經(jīng)濟學的角度來論證旅游投資與社會發(fā)展之間的關(guān)系。作者認為旅游作為一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象，它既是推動經(jīng)濟進步的發(fā)動機，同時又是一種推動社會進步的力量。本文是在借鑒以上文章的基礎(chǔ)上、并結(jié)合對西江和朗德的實地觀察寫成的。

三、以西江為例談旅游開發(fā)對民族地區(qū)社會發(fā)展的促進作用

西江苗寨坐落于黔東南的雷山縣境內(nèi)，都是苗族的聚居村寨。西江千戶苗寨現(xiàn)共有住戶1258戶，人口5326人，其中苗族人口占99.5％。此地自從上個世紀80年代末開發(fā)旅游以來，經(jīng)濟社會都取得了巨大的進步，下文將分別介紹之。

（一）旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展

旅游的發(fā)展不僅提供了許多直接就業(yè)機會，還刺激著相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提供著許多間接的就業(yè)機會。根據(jù)加拿大學者S·史密斯的系統(tǒng)模型理論，旅游業(yè)每增加3萬美元收入，即能增加1個直接就業(yè)機會和215個間接就業(yè)機會;第三世界國家每增加3萬美元的旅游收入，將增加2個直接就業(yè)機會和5個間接就業(yè)機會。世界旅游組織公布的資料顯示，旅游業(yè)每直接收入1元，相關(guān)行業(yè)就可以增加收入4.3元。因為民俗旅游活動本身包括“食、住、行、游、購、娛”六大要素，所以它一方面給交通運輸、飯店賓館、餐飲服務、商業(yè)網(wǎng)點等帶來客源；另一方面也帶動影響了輕紡工業(yè)、建筑業(yè)、加工制造、郵電通訊、房地產(chǎn)、金融保險業(yè)、文體事業(yè)等的發(fā)展，起到了“一業(yè)帶百業(yè)”的作用。同時，旅游還增加了農(nóng)產(chǎn)品的需求量，使農(nóng)產(chǎn)品可以跳過購銷體制不暢的難題直接面對消費者，推動了民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

以西江苗寨為例，在2000年到2006年六年間，西江千戶苗寨的游客數(shù)量持續(xù)增長。2000年至2005年0.75萬人、1.2萬人、2.4萬人、2.15（非典）、3.5萬人，2006年猛增至7.5萬人，國外游客也從2000年的200人發(fā)展到2006年的3000人。目前，西江千戶苗寨已有苗家樂100余家，旅游商品店鋪30余家，已經(jīng)開發(fā)出的旅游商品主要有銀飾系列、苗族服裝、刺繡系列等。隨著旅游開發(fā)的深入，旅游接待設施和旅游紀念品的發(fā)展還有較大的空間。從以上數(shù)據(jù)分析，2006年游客為7.5 萬人，按每人消費200元計算，將為當?shù)貛?500萬元的收入。當?shù)孛缂覙?00余家，旅游商鋪30余家，按每家吸納3名勞動力計算，就會為當?shù)貛?00個左右的就業(yè)崗位，這對于一個村寨來講是一個可觀的數(shù)字。此外，與旅游相關(guān)的運輸業(yè)，衛(wèi)生服務等行業(yè)帶來的就業(yè)崗位尚未計算在內(nèi)。這些數(shù)字充分說明，旅游開發(fā)繁榮了當?shù)氐慕?jīng)濟。朗德上寨的情況是：郎德上寨對外開放10多年來，已接待來自全國各地和30多個國家及地區(qū)的游客近百萬人，年旅游收入100多萬元，占年總收入的三成以上。（《貴州日報》2005/07/12）朗德上寨，通過保護傳統(tǒng)文化，開展文化旅游，擺脫了貧困，過上了較富裕的生活，人均收入由原來的240元提高到現(xiàn)在的1500多元。（《華東旅游報》2004/10/28）

由以上數(shù)據(jù)可以看出，旅游開發(fā)確實為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻。我自己的親身感受是，搞旅游開發(fā)的村寨在硬件設施上比沒搞旅游開發(fā)的村寨要好。比如，西江苗寨周圍的公路修得很好，報德（一個沒有搞旅游開發(fā)的寨子）周圍的公路現(xiàn)在已經(jīng)成了凸凹不平的碎石路了。這一個鮮明的對比，也許并不能直接說明兩個地方在經(jīng)濟發(fā)展上那個更好。但交通便利是經(jīng)濟發(fā)展的一個必備條件，從這個方面的對比可以折射出兩個地方經(jīng)濟發(fā)展的面貌。

（二）旅游促進文化的保護和發(fā)展

1．物質(zhì)文化的保護和發(fā)展。在西江苗寨，物質(zhì)文化的保護和發(fā)展方面最突出的就是那些古老建筑風格的延續(xù)。西江的情況是：山上是近乎原生態(tài)的吊腳樓建筑，山下是仿制的吊腳樓建筑。山上的建筑基本都是原生態(tài)的建筑，許多建筑都延續(xù)了上百年，甚至更久。離開旅游經(jīng)濟的驅(qū)動力，這些建筑在現(xiàn)代化的沖擊下，是很難保持原樣的。那些仿制的吊腳樓建筑，是對原來建筑風格的延續(xù)和發(fā)展。雖然，在有些方面已經(jīng)偏離了原生態(tài)的風格，但是總體的印象依然沒有改變。我在這里引用法國社會學家布迪厄的概念叫“文化再生產(chǎn)”。這些新建的仿制建筑，就是在原來物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新的形式，是一種傳統(tǒng)物質(zhì)文化的再生產(chǎn)。

2．非物質(zhì)文化的保護和發(fā)展。文化的保護和發(fā)展在朗德上寨有較好的體現(xiàn)。村民們?yōu)榱双@得旅游收入，紛紛走出家門跳起了傳統(tǒng)的舞蹈。這種為了經(jīng)濟收入進行的表演，受到了一些人的質(zhì)疑。他們認為一些少數(shù)民族地區(qū)表演的文化形式已經(jīng)失去了原來的味道。但是，不搞旅游的話，恐怕這種失去原生態(tài)意味的文化形式，也難以找到了。因為現(xiàn)代化的影響，已經(jīng)成了人們不得不面對的問題。面對現(xiàn)代化的影響，人們要想更好的生存，必須去面對挑戰(zhàn)，找出和時代背景相符合的發(fā)展形式。少數(shù)民族地區(qū)，在我國歷史上一直是落后于漢族的。這種狀況已經(jīng)持續(xù)了幾千年了，如果現(xiàn)在還在大談特談民族文化保護，而反對民族地區(qū)和外界的接觸話，也許在本意上是出于保護原生態(tài)的文化，但這是對少數(shù)民族群眾不負責任的行為。生存和發(fā)展是一個永恒主題，少數(shù)民族的文化也要在適應這一主題。 在旅游開發(fā)中民族文化的“再生產(chǎn)”，是對經(jīng)濟發(fā)展的一種適應，也可以說是民族文化的創(chuàng)新。因為只有在原來文化的基礎(chǔ)上才能衍生出目前新的形式，也就是說現(xiàn)在表演性的文化是在原生態(tài)文化的根子上長出的新枝。通過旅游開發(fā)，少數(shù)民族的文化發(fā)展就找到了合適的土壤。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，文化的保存和發(fā)展成為了順理成章的事。因此，旅游開發(fā)必將促進少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展。

（三）其他社會事業(yè)的發(fā)展

在旅游開發(fā)的驅(qū)動力下，除了經(jīng)濟、文化獲得了發(fā)展之外，其他社會事業(yè)也得到了質(zhì)的發(fā)展。比如教育、衛(wèi)生等社會事業(yè)，必將隨著經(jīng)濟的發(fā)展向前發(fā)展。由于沒有找到與西江相關(guān)的教育發(fā)展數(shù)據(jù)，考慮到西江屬于雷山縣，在這里借用雷山縣教育發(fā)展的一些數(shù)據(jù)，從側(cè)面反映教育的發(fā)展狀況。雷山縣全縣在校生約23672人，教師1300多人，師生比例約為1:18；教育經(jīng)費的投入呈逐年上升，2005年為4148.52萬元，是1996年的6.5倍；辦學條件設施、器材大為改善。（數(shù)據(jù)來源：雷山縣人民政府網(wǎng)，2005年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報）2004年全縣共有普通高中1所；初級中學4所；九年一慣制學校4所；總計中獨立設置民族學校6所；普通小學75所。全縣普通高中在校學生1707人，同比增長12.5 %；初中在校學生7001人，同比下降0.8%；普通小學在校學生15880人，同比增長1.7%，幼兒園在園幼兒1404人，同比增長143.3%。小學適齡兒童入學率98.4%，小學生初中入學率100.2%。

四、結(jié)語

旅游開發(fā)作為一種經(jīng)濟行為，為民族地區(qū)的社會發(fā)展做出了重要貢獻。首先，旅游開發(fā)是民族地區(qū)重要的經(jīng)濟增長點。其次，旅游開發(fā)為民族傳統(tǒng)文的保護和傳承找到了一條行之有效的途徑。此外，旅游開發(fā)是教育、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)的發(fā)展的動力之一。

參考文獻

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作者簡介：李東（1980- ），男，山東金鄉(xiāng)人，中南民族大學民族學社會學學院2007年級社會學專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族社會學。