巴東神龍溪纖夫號子的文化內(nèi)涵

摘要：巴東神龍溪是當(dāng)今世界惟一有拉纖喊號的流域，其纖夫號子歷史淵遠流長，內(nèi)容豐富，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是經(jīng)過長期的水上勞作而直接激發(fā)起來的民間音樂。它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有指揮勞動、協(xié)調(diào)動作、鼓舞情緒、承傳歷史等文化內(nèi)涵，亦是了解巴人后裔土家族文化的一個重要窗口。

關(guān)鍵字：纖夫號子；民間音樂；民族精神

巴東神龍溪纖夫號子承傳歷史、曲牌豐富、其旋律時而高亢緊湊，時而低沉有力，它在伴隨著土家纖夫漢子與洶涌的江水搏斗中發(fā)揮了巨大的社會功能，創(chuàng)造了人類征服自然的一個又一個奇跡。纖夫號子口口相傳，其豐富的內(nèi)容成為了解土家人歷史的重要窗口。巴東神農(nóng)溪纖夫號子作為土家族文化的一個重要的組成部分，其發(fā)源地就在神農(nóng)溪兩岸，具有濃厚的土家民族特色，自有長江水運開始，外來的文化對豐富和發(fā)展神農(nóng)溪纖夫號子起到了推動作用，是文化多容性的具體體現(xiàn)；也是了解土家族文化與外來文化融合的一個重要窗口。

一、巴東神龍溪纖夫號子概貌

在巴山蜀水中有一個美麗的地區(qū)——恩施，一些巴人后裔生活在這里，他們就是勤勞的土家人，人們在勞動中喜歡用歌聲來自由抒發(fā)思想感情，其曲調(diào)往往高亢有力、聲音嘹亮、節(jié)奏自由、氣息綿長，在民間往往把這些山歌稱之為號子。

（一）神龍溪獨特的自然環(huán)境

巴東位于恩施地區(qū)東北端，長江穿城而過，水源豐富，自有水運開始就產(chǎn)生了纖夫，從而也就有了纖夫號子，巴東纖夫號子又分為長江纖夫號子與神農(nóng)溪纖夫號子，雖有一定差異，但也有許多共同之處。目前，全世界僅有巴東神龍溪流域還存在拉纖喊號，這一自然與人文相映成趣的景觀，再添上土家民族文化和纖夫文化的結(jié)合，是神農(nóng)溪旅游文化的內(nèi)涵，吸引了海內(nèi)外成千上萬的游客（資料來自長江巴東網(wǎng)《峽江號子，船歌趕浪過峽江》）。

巴東神農(nóng)溪發(fā)源于神農(nóng)架南麓，全長60公里，自南向北，沿途接納17條支流，山高挺拔、清幽秀美、灘多水淺，碗豆角木扁舟是神農(nóng)溪保存千年來的原始交通運輸工具，有如陸地行舟，上灘需兩船的纖夫合力拉一船，就是在下灘順?biāo)?，小水過淺灘，纖夫也要下水推船或抬船過灘，中水則要纖夫倒拉纖，習(xí)稱“倒?fàn)颗！?，以防觸礁。土家纖夫是古巴人纖夫的活化石，在艱苦的勞動中創(chuàng)造了其獨特的纖夫號子文化，是土家漢子與自然和勞動相結(jié)合又相碰撞而產(chǎn)生的最早的精神和藝術(shù)之花，具有永恒的歷史文化價值。

（二）神龍溪號子的特點

巴東神農(nóng)溪纖夫號子主要流傳于溪丘灣、平陽壩、羅坪、沿渡河等神農(nóng)溪流域。纖夫在神農(nóng)溪上逆水行舟之時，赤身裸體，躬腰登腿，手扶沙石，拼力拉纖，串聲號子，回蕩峽谷，其聲腔時而高亢，時而低沉，普寫著纖夫們的生命之歌，陣勢驚天動地，經(jīng)過長期積累與發(fā)展，使其具有藝術(shù)性和傳唱性。在漫長的歷史歲月里，巴東神農(nóng)溪纖夫號子形成了唱號子和喊號子兩種不同的表現(xiàn)方式，在行船過程中，纖夫們更多的不是唱，而是喊，因為唱過于平淡，不能表現(xiàn)出纖夫闖險灘，越激流時的那種銳氣、勇氣和霸氣，正因為如此，纖夫號子被人們稱為是纖夫的靈魂。纖夫號子呼喊的空間十分自由，不受時間地點的限制，加之沒有固定的傳承關(guān)系，隨意性很強，沒有門規(guī)限制，想喊就喊，喊得地動山搖；想唱就唱，唱得蕩氣回腸。在喊號子的過程中，纖夫號子都有選擇性的將當(dāng)?shù)氐纳礁杳裰{融入到號子中去，為豐富和發(fā)展纖夫號子的曲牌起到了十分重要的作用，與此同時，一些文人戲子也曾兼職纖夫行業(yè)，纖夫號子中的一些唱詞，巧妙地運用了詩、詞、歌、賦等藝術(shù)手法，表現(xiàn)出一些纖夫不僅是勇闖鬼門關(guān)的勇士，更是一群桀驁不馴的行吟詩人。

二、巴東神龍溪纖夫號子文化內(nèi)涵

號子產(chǎn)生于勞動又服務(wù)于勞動，既是勞動的工具，又是勞動的頌歌。巴東神龍溪纖夫號子伴隨著纖夫的產(chǎn)生自原始時期已經(jīng)存在，歷史悠久，是經(jīng)過長期的水上勞作而直接激發(fā)起來的民間音樂，它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有指揮勞動、協(xié)調(diào)動作、鼓舞情緒、承傳歷史等文化內(nèi)涵。

（一）勞動協(xié)調(diào)

在行船中，由于是靠多人共同操作，就必然需要一致性，號子在這時就起到了指揮協(xié)調(diào)的作用，此時的號子不是音樂，而是與一二一的出操口令一樣，其曲調(diào)比較簡單，節(jié)奏強而有力，有領(lǐng)有合，呼應(yīng)緊湊，頓挫分明，有些號子由于交叉疊置的領(lǐng)和，還形成簡單的多聲部形式。號子內(nèi)容根據(jù)勞動特點隨意發(fā)揮，材料較為單一，多為上下句結(jié)構(gòu)，可以即興創(chuàng)作，有的前面有一個長引句，有的為了適應(yīng)某種復(fù)雜的勞動過程，不同號子之間的銜接形成相對固定的組合套式，喊號子最重要的是要字正腔圓，唱時松緊快慢要把握得恰到好處。如拖扛號子、出艄號子、搖櫓號子、捉纜號子、撐蓬號子、拉纖號子、上灘號子、吊船號子、平水號子、推橈號子都是在行船過程中協(xié)調(diào)操作而喊唱的號子。

（二）抒發(fā)情感

長時間的水上船行，漫漫路途枯燥無味，容易使人產(chǎn)生憂郁的情緒，這時通過一些抒情的號子表達內(nèi)心的感受，從而能夠恢復(fù)一個健康的心情。因為船行的枯燥或者寂寞，同樣也歌唱心中的愉悅或者悲傷，或為舒緩疲勞，或為增添氣息，隨心而唱，隨意而歌。經(jīng)過一代一代的積累，纖夫號子從長期的生活、勞動和斗爭中口耳相傳，不斷加工，沉淀為民族文化遺產(chǎn)，歸結(jié)為民歌范疇。纖夫號子是纖夫的集體智慧的結(jié)晶，是時代的鏡子，是纖夫的心聲，它像一幅畫，生動形象而又深刻地表達了纖夫們的思想感情和愿望；纖夫號子好似是一部留聲機，傾述著自己的情感，帶著我們進入纖夫們豪放而又細(xì)膩的心靈。

漫長的在外飄泊難免會感到寂寞，心情郁悶的時候就更思念心上人，遭遇痛苦時心上人的安慰和關(guān)懷更顯得無比重要，但家鄉(xiāng)的心上人在此時此刻也如自已一樣，在思念著遠在他鄉(xiāng)的心上人，在叨念著異鄉(xiāng)飄泊的人，隨口而出的情歌號子，把對心上人的思念表露無遺。

山伯轉(zhuǎn)回來呀，思想祝英臺想起山伯哥來呀，才把相思的害呀，郎害啦相思啦倒啊牙的床啊，茶不思來飯不啊償，郎啊害相思啦，姐呀害癆啊，二人姓命確難羅逃?！渡讲D(zhuǎn)回來》

桐梓花兒哎，八呀瓣，開嘞，桐梓撥米打油來呀，幺姑娘房中掛燈臺呀，要與情哥做私鞋呀，前面繡起綠線綠鞋緞子的圓邊，后面又繡大路小路，兩條街，這才是我的情哥啊，情哥來拿鞋呀?！锻╄骰▋骸?/p>

（三）信仰

在行船拉纖過程中，特別是遇到上險灘，纖夫們都是在拿命去工作，一旦前行，就不能退，因為只要纖繩稍稍往后一松，不僅船毀人亡，岸上的纖夫們多半也性命難保。號子在此時最大的作用可能就是壯膽了，號子一起，心情也舒坦，辛苦勞累、兇灘惡水都會過去了。

這些號子表達了纖夫們祈求平安的愿望，長期以來，多元文化的融合，從號子內(nèi)容看出纖夫們的多神崇拜與信仰。

1．巫教信仰。巴人信仰巫教，纖夫號子因激流險灘多而變得更加鏗鏘有力，而且多了上水行船時呼喚的“打上風(fēng)”，帶有“巫祝”乞神色彩的“喚風(fēng)號子”。這種號子沒有唱詞，只是語氣助詞，在一聲聲“嗚羅——哦嗬嗬——”的對天長嘯中，喚來風(fēng)神助陣沖灘搏激流，頗有古巴人神秘文化遺風(fēng)。

嗚羅——哦嗬嗬——

聲聲號子沖上天，喚風(fēng)神

助我哥哥闖夔門

哥哥喲——

一步一聲，哦嗬嗬——

喊走了，妹妹的魂

2．鬼神信仰。巴人都信仰鬼神，在他們的眼里萬物皆有靈，大自然的一山一水一草一木都是有神靈的。請神回送神回，把神送到哪里回，把神送到堂屋中，焚起香紙把神送，作個揖來打個躬，二回有事又相逢?！抖赜惺掠窒喾辍?/p>

3．道教信仰。巴人也信仰道教中的鬼神文化，是在原始的巫文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來，高于巫文化。趙侯師祖哎，不學(xué)好嘞，文教不學(xué)啊，學(xué)巫教嘞，左手拿令牌呀，右手拿司刀啊，嘿，桌子上面一令牌，師傅問我哪方的，來啦，號聲師傅聽開懷，我在茅山學(xué)法喲來，茅山學(xué)法三年滿，頭上那個戴起呀，五佛冠啦。《趙侯師祖不學(xué)好》

4．佛教信仰。巴東作為巴楚文化的碰撞地帶，不斷與外來文化相融合，巴人也信仰佛教文化。木蓮和尚哎 身穿一身烏哎 手拿錫杖啊 到地喲府 地呀府尋親母啊 要得那個母子重相見 網(wǎng)司那個城外三奠羅獻 初奠酒初上香 大字頭上加二口 哭斷 哭斷 哭斷肝腸 二奠酒二上香 相字下面加心字 想起 想起 想起親娘 三奠酒三上香 非字下面加心字 悲傷 悲傷 好不悲傷 尋不見我母 淚汪啊汪?！赌旧徍蜕小?/p>

（四）風(fēng)土習(xí)俗

巴人后裔土家族是一個很有特點、個性鮮明的民族。數(shù)千年來，土家族之所以能夠保持自己的面目，強烈的民族意識是本民族得已繁衍生息的不可缺少的因素，而在長時期里逐漸形成的風(fēng)俗、習(xí)尚則是民族意識的深層表現(xiàn)特征。習(xí)俗是歷史的積淀物，土家族的習(xí)俗涉及面很寬泛，今天，這些習(xí)俗大多保存完好。

纖夫們在勞動閑余時，經(jīng)常把一些感情豐富的民謠當(dāng)號子喊，如這首出嫁歌就表達了對出嫁女兒的難舍之情，同時也反映了當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼孜幕Ｍ良易迮畠撼黾迺r一定要會哭，謂之哭嫁，哭得動聽，哭得感人的姑娘，人稱聰明伶俐的好媳婦。哭嫁有專門的“哭嫁歌”，是一門傳統(tǒng)技藝，土家姑娘從十二三歲開始學(xué)習(xí)哭嫁，過去，不哭的姑娘不準(zhǔn)出嫁。

一更里來好傷心，難為爹媽費心情，養(yǎng)兒不知娘辛苦，養(yǎng)女才報父母恩。二更里來好傷心，難為哥哥費心情，從小是你撫養(yǎng)大，長大難還你的情。三更里來好傷心，難為嫂嫂費心情，灶前灶后全靠你，支人待客你一人。四更里來好傷心，難為姐姐費心情，從小是你學(xué)針線，長大又是兩姓人。五更里來好傷心，婆家人馬來娶親，前走三步敬香火，后退三步進轎門。《五更哭嫁》

（五）反映時政

巴東纖夫號子歷經(jīng)千年，猶如一幅歷史畫廊，承載著千年的歷史足跡。纖夫們有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作對時政進行敘說的號子，反映了他們對某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢的認(rèn)識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和為此理想而斗爭的精神。

一九五八年，大躍進的春天，和煦了人民的心靈，由號聲把它表現(xiàn)出來了。號聲激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造更大的躍進，替大躍進的春天增添了更多的春色。

土家唱起躍進歌，忘記冷來忘記餓，忘記熱來忘記渴，口里越唱勁越多，心里越唱越快活?！锻良页疖S進歌》

三、巴東神龍溪纖夫號子與民族精神

巴東神龍溪纖夫號子歷史淵遠流長，內(nèi)容豐富，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是巴東水路運輸史上的文化瑰寶，充分展現(xiàn)出巴東纖夫漢子在與天斗、與水搏的過程中，征服自然、與自然和睦相處時所暴發(fā)出的力量，塑造了巴東纖夫漢子的獨特性情，是纖夫們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，亦反映出一個民族的靈魂、精神與氣質(zhì)。

纖夫號子穿越時空長河，記載了土家人的酸甜苦辣，在艱辛而又美麗的環(huán)境中煅造了土家族的獨特文化。巴人后裔特有的勤勞聰慧創(chuàng)造出土家族團結(jié)奮斗、頑強拼搏、勇敢無畏、堅忍不拔、熱情爽直、平等互助的民族精神。

巴東神龍溪纖夫號子不僅能讓其代代相傳，而且在豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系音樂文化中都將產(chǎn)生積極的推動作用，它不僅僅是土家族珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，更是中華民族精神的重要組成體系。

參考文獻

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作者簡介：毛承鋒（1980- ），男，就讀于中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向：文化人類學(xué)。