道家生態(tài)思想的現(xiàn)代啟示

魏志波

摘 要 在當(dāng)今人們所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題上,道家生態(tài)思想對(duì)我們極具啟示意義。道家“天人一體”思想為生態(tài)建設(shè)提供了哲學(xué)文化上的支撐;“物無(wú)貴賤”的平等思想、“無(wú)以人滅天”的和諧觀念是人們與自然相處應(yīng)持有的理念;“知止知足”的開(kāi)發(fā)原則、“儉嗇為用”的使用原則、“知和知?！钡淖裱?guī)律原則,為生態(tài)危機(jī)的解決提供了思路、方法。

關(guān)鍵詞 道家 生態(tài)思想 啟示

中圖分類(lèi)號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

當(dāng)今世界,生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題日益突出。改善生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧、可持續(xù)發(fā)展已成為各國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生,究其根源,主要是人們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不足或偏差。為此,學(xué)者們紛紛提出了各種生態(tài)倫理理論,以期改善或消除危機(jī)狀況。在這方面,中國(guó)古代道家哲學(xué)里就蘊(yùn)含有深遂的生態(tài)思想,對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決極具啟示意義。

1 “天人一體”思想為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)建設(shè)提供了哲學(xué)文化的支撐

道家哲學(xué)博大精深,其生態(tài)思想更是極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?！疤烊艘惑w”觀念是道家生態(tài)思想的基礎(chǔ)。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物都是從“先天地生”的“道”產(chǎn)生出來(lái)的。即“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。” 因此,“道”是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”, 而天、地、人等宇宙萬(wàn)物是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體,道家就是從這一觀點(diǎn)出發(fā)分析世界的各種事物和各種問(wèn)題。莊子也強(qiáng)調(diào)人具有素樸無(wú)欲之自然本性,人與自然應(yīng)融為一體,共同生存,達(dá)到他所說(shuō)的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一” 的人與天地、自然萬(wàn)物合為一體的境界,也就是他所說(shuō)的“人與天一也。”

道家的上述以“道”為本、天人一體的思想,反映在人與自然的關(guān)系上,就是承認(rèn)人是自然界和生命世界鏈條中的一環(huán),人與世界萬(wàn)物是緊密聯(lián)系在一起的有機(jī)整體,不能分割。人類(lèi)不能把自己凌駕于自然萬(wàn)物之上,應(yīng)回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。

隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)根源的分析的深入,越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,“環(huán)境危機(jī)就是精神危機(jī)”, 生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題并不是孤立的由工業(yè)和技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題,它還與人們的某些世界觀、價(jià)值觀及其哲學(xué)文化基礎(chǔ)有著深刻的聯(lián)系。那種割裂人與自然之間和諧共存的關(guān)系,過(guò)分夸大人類(lèi)主觀意志的作用,把自然界看成是可以任其肆無(wú)忌憚地索取而無(wú)需回報(bào)的奴隸的哲學(xué)理論是造成今天世界生態(tài)危機(jī)如此嚴(yán)峻的重要根源。而道家的天人一體的思想則告訴人們,人與自然之間是一個(gè)整體的關(guān)系,一損俱損,一榮俱榮。

2 人與自然相處的理念:“物無(wú)貴賤”的平等思想、“無(wú)以人滅天”的和諧觀念

2.1“物無(wú)貴賤”的平等思想

在道家的生態(tài)思想里,世間萬(wàn)事萬(wàn)物,一人一物,一沙一石,都有其存在的價(jià)值,沒(méi)有貴賤等級(jí)之分,人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。《莊子·秋水》里說(shuō):“以道觀之,物無(wú)貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。”在這里,莊子將人們對(duì)萬(wàn)物之“貴賤”的評(píng)價(jià)分為三層:以道、以物、以俗。在流俗之人看來(lái),貴賤的差別是明顯存在著的,但在“虛懷若谷”之士(例如莊子)看來(lái),萬(wàn)物并無(wú)貴賤、等級(jí)之差別。

道家倡導(dǎo)的這種物無(wú)貴賤的精神對(duì)于自命為大自然的主人、隨意壓榨踐踏大自然的人類(lèi)有很好的警示作用,警示作為最高智慧擁有者的人類(lèi)不能將“智慧”這把利刃當(dāng)成損害同類(lèi)和屠殺異類(lèi)的兇器加以使用,而應(yīng)該樹(shù)立“物無(wú)貴賤”的思想,平等對(duì)待人類(lèi)和自然萬(wàn)物,尊重萬(wàn)物的生存權(quán)利,保護(hù)自然界的生態(tài)平衡,防止環(huán)境污染,創(chuàng)造出既適合人類(lèi)生存發(fā)展也適合萬(wàn)物生長(zhǎng)的世界。

2.2 “無(wú)以人滅天”的和諧觀念

道家認(rèn)為在人與自然界萬(wàn)物相處的關(guān)系上要做到“無(wú)以人滅天” ,就是不要人為地去破壞萬(wàn)物的自然天性。這里的“天”不是平時(shí)所說(shuō)的自然界之“天”,而是指“自然”秉性本身?！盁o(wú)以人滅天”就是要人們順應(yīng)自然,不能因已之需隨意地去摧殘生命,不要因任意妄為而毀滅自然生態(tài),只有這樣,才能達(dá)到人與自然的和諧相處?！段淖帧ど系隆菲?“夫順物者物亦順之,道物者物亦道之。故不失物之情性?！本褪钦f(shuō)如果人類(lèi)順應(yīng)生物的自然天性,生物也會(huì)順應(yīng)人的意愿。

道家主張的“無(wú)以人滅天”的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生物天性的順應(yīng)與尊重,尊重生命的權(quán)利,與之和諧相處,這是我們化解天人對(duì)立的矛盾、避免生態(tài)系統(tǒng)失衡的正確方法。

3 生態(tài)危機(jī)的解決辦法:“知止知足”的開(kāi)發(fā)原則、“儉嗇為用”的使用原則和“知和知?！钡淖裱?guī)律原則

3.1“知止知足”的開(kāi)發(fā)原則

道家在人與自然相處的理念上強(qiáng)調(diào)“物無(wú)貴賤”、“無(wú)以人滅天”的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)了在對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)利用上要“知足知止”。老子在《道德經(jīng)·第四十六章》中說(shuō)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。”就是說(shuō)世界上的禍患沒(méi)有比“不知足”所能造成的更大的,世界上的罪過(guò)沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大的,所以只有“知足”這種知道滿(mǎn)足的滿(mǎn)足,才能得到真正永遠(yuǎn)的滿(mǎn)足。當(dāng)前造成生態(tài)危機(jī)的根源之一就是人們沒(méi)有止境的物質(zhì)欲望,沒(méi)有節(jié)制的砍伐森林、破壞植被造成的土地荒漠化,濫采自然資源造成的資源枯竭、過(guò)度獵取行為造成生態(tài)失衡等等,都是“不知足”的行為造成的危害。老子在第四十四章又說(shuō):“知止不殆,可以長(zhǎng)久”, 知道(下轉(zhuǎn)第129頁(yè))(上接第122頁(yè))適可而止就可以避免產(chǎn)生危險(xiǎn),就可以保持長(zhǎng)久的發(fā)展。

人類(lèi)要想做到解決生態(tài)危機(jī),取得長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展,就必須懂得道家“知止知足”的生態(tài)思想,合理利用土地、砍伐與種植結(jié)合;不涸澤而漁、不過(guò)度獵取,對(duì)自然資源的開(kāi)采要有規(guī)劃,根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā),有限度地索取。

3.2“儉嗇為用”的使用原則

解決生態(tài)危機(jī),防止人類(lèi)破壞自然環(huán)境的一個(gè)關(guān)鍵因素還在于遏制人的奢侈行為,珍惜天地萬(wàn)物。道家提出了“儉嗇為用”的生態(tài)思想,反對(duì)奢侈浪費(fèi),提倡節(jié)約節(jié)儉。

老子在第六十七章中說(shuō):“我有三寶,持而有之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”即主張慈善、節(jié)儉、謙讓。其中所謂“儉”,意即節(jié)約、儉約。老子在第五十九章里又講:“治人事天,莫若嗇?！彼^“嗇”指愛(ài)惜,不管是治理百姓還是侍奉上天,都應(yīng)該做到愛(ài)惜。要愛(ài)惜子民,愛(ài)惜自然萬(wàn)物。只有這樣才能早做準(zhǔn)備,無(wú)往不勝。儉和嗇,就是要求人們要節(jié)儉愛(ài)惜,守持自己的純樸本性,減除私心和貪欲,才是保全性命的長(zhǎng)生之道,才能達(dá)到人與自然的和諧共存。

莊子更反對(duì)“多欲”,認(rèn)為人們要合理消費(fèi),飲食勿奢,住宅勿豪華,宴請(qǐng)、穿戴、出行等日常生活勿過(guò)。因?yàn)槊恳豁?xiàng)的過(guò)分之舉都會(huì)造成糧食、土地和建筑材料的浪費(fèi)。

道家“儉嗇為用”的思想啟示我們,現(xiàn)代人應(yīng)該重新審視其消費(fèi)觀念,改變消費(fèi)方式?，F(xiàn)代人注重消費(fèi)和享樂(lè),甚至將消費(fèi)和享樂(lè)作為生活的目的。在道家看來(lái),這其實(shí)是一種縱欲主義的做法,是對(duì)欲望的不正確的滿(mǎn)足,而且現(xiàn)代人這種消費(fèi)觀念和方式其實(shí)是不負(fù)責(zé)任的,導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的加劇。

3.3“知和知?！钡淖裱?guī)律意識(shí)

老子在《道德經(jīng)·第十六章》里說(shuō):“夫物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇?！边@名話是說(shuō): 雖然萬(wàn)物是眾多的,但是最后,還是要回歸到自己的根源。萬(wàn)物回歸到自己的根源,叫做靜。靜也就是回復(fù)到自己真我的生命,這就是自然界的規(guī)律。認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做明慧,不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止,往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。老莊不僅強(qiáng)調(diào)“知?！?也強(qiáng)調(diào)“知和”,“和”指由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在,它代表了事物的理想存在狀態(tài),并把二者統(tǒng)一起來(lái),提出“知和曰?！?。 “知和曰?！本褪钦f(shuō)懂得柔和、因順情勢(shì)之自然和諧是才是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。人們應(yīng)該遵循大自然和諧的發(fā)展規(guī)律,做到“知和知常”。

二千多年前道家就提出“知和知常”的思想,要人們遵循自然規(guī)律行事,以取得恒常的發(fā)展。但由于人們的忽視,違反自然之道任意妄為,造成現(xiàn)在的水土流失、沙漠面積擴(kuò)大、環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重問(wèn)題。因此,人們必須懂得“知和知常”,遵循自然界的規(guī)律行事,達(dá)到人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

注釋

朱謙之.老子校譯·42章[M].北京:中華書(shū)局,1984.17.

莊子·內(nèi)篇·齊物論第二[M].上海:古籍出版社.1985.4.

[美]阿爾·戈?duì)?瀕臨失衡的地球—生態(tài)與人類(lèi)精神[M].陳嘉映等,譯.北京:中央編譯出版社,1997.2.

陳鼓應(yīng).莊子今注今譯·秋水[M].北京:中華書(shū)局,1988:428.

朱謙之.老子校譯·55章[M].北京:中華書(shū)局,1984.22.