李白政治才能的行為學(xué)闡釋

盧如華

[摘要]后世對(duì)李白政治才能的否定性評(píng)價(jià)存在一種誤讀定勢(shì)。事實(shí)上，李白行為能力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)發(fā)散式特征：發(fā)散原點(diǎn)是其民生理念與民本思想；發(fā)散走向表現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)這一理念而選擇的具體技術(shù)路徑。雖然李白的行為能力未能成就其仕宦生涯，但依然為后世留下了彌足珍貴的政治文化遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]李白理想圖式行為能力結(jié)構(gòu)民生民本

對(duì)李白政治才能存在的誤讀定勢(shì)

“詩(shī)仙”李白“主要興趣在政治”。他并不十分熱衷于詩(shī)文一途，賦詩(shī)作文往往率性而為，目的似在于為“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)及效法前朝謀臣策士平步青云、輔弼帝王服務(wù)。奉詔進(jìn)宮前寫(xiě)作詩(shī)文是為了提高知名度與美譽(yù)度，經(jīng)干謁、終南捷徑或軍幕而步入仕途；供奉翰林期間寫(xiě)作詩(shī)文，是為博得皇帝信任，進(jìn)而期冀皇帝委己以重任；賜金放還后寫(xiě)作詩(shī)文是為發(fā)泄幽憤，爭(zhēng)取再次回到權(quán)力核心再為“帝師”。對(duì)其平生所作詩(shī)文，李白亦不甚重視。雖先后交與魏顥、李陽(yáng)冰編撰，可到李陽(yáng)冰之手，已是“十喪其九”(《草堂集序》)，李陽(yáng)冰不得不從旁處多方搜求，結(jié)果仍然是作品紀(jì)元混亂，為后世留下不少謎題。

與其個(gè)人期望及其文學(xué)上的尊崇地位相反，學(xué)術(shù)界對(duì)李白的政治才能多持否定性評(píng)價(jià)：“但李白到底不是政治家，也缺乏政治家分析形勢(shì)、判斷事理的能力，更沒(méi)有應(yīng)付事變、處理復(fù)雜人際關(guān)系的才能?！贝祟?lèi)觀點(diǎn)俯拾即是，幾成習(xí)慣性表述。李白之缺乏政治才能、李白之空懷理想且缺乏自覺(jué)，常被視為導(dǎo)致其個(gè)人悲劇、家庭悲劇的根源。在儒家道統(tǒng)盛行之世，一度曾有人詩(shī)俱廢的危機(jī)：自元、白始，“漸申杜而抑李”；北宋諸公皆奉杜為正宗，杜之名遂獨(dú)有千古；明清以降，“千家注杜”蔚為大觀，而注李者寥寥。

但如果從行為科學(xué)角度分析，對(duì)李白政治才能的否定性評(píng)判其實(shí)就是一種誤讀定勢(shì)。目前，對(duì)李白政治才能的分析主要有以下三方面：第一，從人格個(gè)性與氣質(zhì)等內(nèi)部歸因，認(rèn)為李白只適宜于“刪述”而不適宜從政；第二，從外部歸因，李白不具備施展政治才能的客觀條件，玄宗晚年不再注重政事，斗志消磨，讓開(kāi)元盛世沖昏了頭腦，驕橫荒淫、沉溺于酒色溫柔之鄉(xiāng)，所謂“求賢詔”有名無(wú)實(shí)；其三，片斷性而非體系性地論述其政治理想與政治主張，具體表現(xiàn)為雖肯定其政治主張的先進(jìn)性，卻未能將政治主張與政治才能聯(lián)系起來(lái)分析。因此，以上三端，雖不乏精辟之論，但對(duì)李白的政治才能的評(píng)價(jià)均缺少系統(tǒng)深入梳理的基本前提。拙文擬將李白政治社會(huì)理想與政治才能置于李白行為能力結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)系統(tǒng)討論和考察，希望能對(duì)全面、準(zhǔn)確、客觀地評(píng)價(jià)李白政治社會(huì)理想圖式有所助益。

李白行為理念與詩(shī)文意蘊(yùn)

按照行為科學(xué)理論，行為主體行為能力由行為理念與行為表現(xiàn)兩個(gè)部分共同組成，行為理念同樣是行為主體行為能力的有機(jī)組成部分。據(jù)此，可將李白行為能力結(jié)構(gòu)分解成行為理念即理想圖式與操作技術(shù)兩個(gè)層面。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，李白行為能力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典型的發(fā)散式特征：發(fā)散的原點(diǎn)或日內(nèi)核是其民生理念與民本思想；發(fā)散的走向則表現(xiàn)為處理各種事務(wù)必需的技術(shù)性操作規(guī)范，其中包括處理政治社會(huì)事務(wù)方面的技能。

“詩(shī)言志”，“文以載道”。李白詩(shī)文所言之“志”、所載之“道”，即我們從其詩(shī)文中所感知到的整體意蘊(yùn)，就是其行為模式所遵循的基本行為理念。它以民生為內(nèi)核，由其特殊的家族史、成長(zhǎng)史、特定時(shí)代氛圍以及包括西域、巴蜀、荊楚、吳越、齊魯、燕趙等多種地域文化交互影響而形成。其外在表現(xiàn)為李白畢生對(duì)“帝師夢(mèng)”、“輔臣?jí)簟北в蟹浅饬业募で?，其?nèi)在結(jié)構(gòu)則由民本觀、和平觀、自然觀、政績(jī)觀共同組成。

其一，民本觀?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！崩畎仔袨槔硐雸D式以孟子思想為基，“日為蒼生憂”(《贈(zèng)清漳明府侄聿》)、“暫因蒼生起，談笑安黎元”(《書(shū)情題蔡舍人雄》)，結(jié)合其一以貫之的布衣意識(shí)，乃成就其關(guān)注民生疾苦、為百姓樂(lè)業(yè)安居出謀劃策的思想原點(diǎn)和創(chuàng)作母題?！抖《甲o(hù)歌》描述纖夫所受煎熬，揭示了產(chǎn)生這一社會(huì)問(wèn)題的根源；《宿五松山下茍媼家》不僅反映“田家秋作苦，鄰女夜春寒”的生活艱辛，歌頌農(nóng)民“愛(ài)客多逢迎”的淳樸品性，也生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的感激。李白一生漂泊，于逆旅中熟悉了農(nóng)夫、漁民、釀叟、戍卒等底層民眾的生存狀態(tài)，詠唱間不再是“謫仙人”似的優(yōu)越感，而顯得平等、自然、融洽和親切，顯示了真誠(chéng)的認(rèn)可和拯救的熱忱，是他以“濟(jì)蒼生”為己任的政治理想的真情流露。

其二，基于民生考量的和平觀。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》記載，李白曾代皇帝起草《和蕃書(shū)》。盡管此文佚不可考，但可肯定，在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，李白與執(zhí)政諸公乃至最高統(tǒng)治者態(tài)度相左。有唐以降，統(tǒng)治者對(duì)外開(kāi)邊未已，內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，從而造成巨大的民生災(zāi)難。內(nèi)政上，李林甫當(dāng)國(guó)后，朝政混亂。《通典·公貨典》載：“開(kāi)元之季，天寶以來(lái)，法令馳壞，兼并之弊，有逾漢成、哀之間?！碧鞂毎溯d，隴右節(jié)度使哥舒翰攻破吐蕃石堡，士卒傷亡慘重，而哥本人加官進(jìn)爵多有封賞，李白憤怒了：“君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍?！碧鞂毷d、十三載唐朝兩次發(fā)兵攻打南詔均全軍覆沒(méi)，楊國(guó)忠“遣御史分道捕人，連枷送詣軍所”(《資治通鑒》)，李白寫(xiě)道：“借問(wèn)此何為，答言楚征兵。渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚(yú)餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚，一使有苗平?！?《古風(fēng)》其三十四)這里，李白將矛頭直接指向窮兵黷武的最高決策者和屠殺無(wú)辜異族民眾獵取功名利祿的將帥們。

但對(duì)于保障民生的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，李白卻是贊成的。他歌頌邊防將士為國(guó)艱苦奮戰(zhàn)：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”(《塞下曲》其一)天寶十四載，安祿山叛軍南下，所到處，燒殺搶掠，民不聊生。李白不僅用詩(shī)文表達(dá)憤恨心情，更謀求通過(guò)參加軍幕親自投身平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。至德二年，57歲的李白應(yīng)邀加入李磷平叛隊(duì)伍。永王事敗，又應(yīng)聘入宋若思軍幕。61歲時(shí)欲再投李光弼軍幕、因病半道折還時(shí)，他還慨嘆：“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京?！睉?zhàn)爭(zhēng)總是給社會(huì)底層民眾帶來(lái)更深重的苦痛，“靜胡沙”反映的和平觀，與民本觀、民生觀是互為表里的。

其三，自然觀。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：李白保障民生的“天下致治”的政治理想與崇尚天道自然的老莊哲學(xué)相契合；達(dá)到政化境界的途徑是自然而化，而非急功近利、盲目追求政績(jī)的行為?！板塾魏踽轻贾?，汾水之陽(yáng)。吸坑瀣之精英，黜滋味之馨香。貴理國(guó)其若夢(mèng)，其華胥之故鄉(xiāng)。于是元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔海。此真所謂我大君登明堂之政化也。”(《明堂賦》)李白主張，管理國(guó)家應(yīng)像黃帝前往崆峒山訪求“至道”一樣，才能將國(guó)家治理成“幾華胥之故鄉(xiāng)”，才能達(dá)到“元元”(即百姓)“澹然”

無(wú)事、歸心朝廷的“政化”之境。這表達(dá)了道家式的以“自然”、“無(wú)為”、“養(yǎng)身治物”以實(shí)現(xiàn)“天下大治”的政治理念，與其早年“使寰區(qū)大定，?？h清一”的政治理想完全一致。

老莊哲學(xué)崇尚自然，主張順應(yīng)和回歸自然；荀子繼承孔子天人合一思想，主張“天行有?！?、“天道自然”，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇……循道而不貳”。受儒道學(xué)派影響，李白主張遵循自然規(guī)律，使人類(lèi)與自然和諧相處。事實(shí)上，人與自然的關(guān)系是數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)哲人共同思考的課題。工業(yè)革命后，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到空前發(fā)展，人民生活得到巨大改善，但各地出現(xiàn)的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)與破壞性地利用自然資源的傾向卻以犧牲可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)，并使人居環(huán)境急劇惡化。馬克思曾經(jīng)指出：“人靠自然界生活……人是自然界的一部分”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)，人類(lèi)不能違背自然規(guī)律，應(yīng)該建立起人與自然和諧發(fā)展的機(jī)制。因此，李白“崇尚自然”、人與自然“和諧”相處的政治理念，具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

其四，政績(jī)觀。李白向以輕財(cái)重義著稱(chēng)于世，故其政治主張和政績(jī)觀具有不崇豪侈與富禮并重的特色。李白以詩(shī)仙的直覺(jué)接近了一個(gè)基本事實(shí)：社會(huì)財(cái)富遠(yuǎn)未豐富到讓上層社會(huì)豪賭狂擲、肆意揮霍的程度，只是集中于極少數(shù)人之手，貧富分配不均，資源未能合理配置。這是李白以民為本、限制豪強(qiáng)思想的反映?！安⑶f屈以為心”，他既主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、給百姓以實(shí)惠、讓百姓樂(lè)業(yè)安居，又主張不放任自流、不急于求成，并主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)精神修養(yǎng)或謂整體素質(zhì)的提升實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮?！锊恢?，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重……”(《任城縣廳壁記》)的治理目標(biāo)。

李白行為能力的技術(shù)性考察

行為能力的技術(shù)操作層面，即李白為實(shí)現(xiàn)民生民本理想而采取的具體技術(shù)路徑，是他在實(shí)現(xiàn)其政治社會(huì)理想的歷程中上下求索留給后人的啟示。我們可從其行為能力結(jié)構(gòu)要素人手分析：

一方面，雖然時(shí)代未給李白提供實(shí)現(xiàn)民生目標(biāo)的平臺(tái)，但李白始終抱著“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善復(fù)何益”的雄心，以特異的精神面貌努力實(shí)踐使“寰區(qū)大定，?？h清一”的政治社會(huì)理想。在他畢生從事歷抵卿相、游說(shuō)人主、獻(xiàn)賦朝廷的政治社會(huì)活動(dòng)中，除其文學(xué)才華充分贏得時(shí)人、后人之心之外，的確表現(xiàn)出多方面的人世才能：其一，揣摩、迎合他人特別是上司心理的能力。李白在宮中奉詔即興創(chuàng)作《清平調(diào)》三首：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！?其一)采用樂(lè)府舊題，名為詠花實(shí)為歌人，將楊貴妃生動(dòng)描繪如九天仙子，構(gòu)思精巧，令人嘆服。其二，卓越的社會(huì)交往與人際溝通能力。李白交游對(duì)象眾多，從早年同游荊楚的吳指南，到長(zhǎng)安“飲中八仙”，山東“竹溪六逸”，其交游之眾非常人可比。更有趣的是，即使在流放途中，亦不乏接洽款待的朋友。第三，善于利用宗族情結(jié)廣結(jié)善緣。品其詩(shī)題中多次出現(xiàn)的族叔、族弟、族侄，以及最后終老于當(dāng)涂李陽(yáng)冰處，皆足以證明。此外，他頗具隨機(jī)應(yīng)變之能，如赴荊州韓朝宗宴，不慎沖撞了主人，即巧妙地以“酒以成禮”使主賓盡歡。這些方面，充分展示了李白行為能力的技術(shù)含量，絕非簡(jiǎn)單一句“李白缺少政治才能”所能涵蓋。

另一方面，在肯定李白行為能力結(jié)構(gòu)合理成分的同時(shí)，我們也不諱言其中存在的缺陷部分。李陽(yáng)冰《草堂集序》載：“(白)潛草詔告，人無(wú)知者。丑正同列，害能成謗。格言不入，帝用疏之?！蔽侯棥独詈擦旨颉吩疲骸吧稀侔?。白時(shí)為貴門(mén)邀飲，比至半醉。令制出師詔，不草而成。許中書(shū)舍人。以張垍讒逐。”劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》云：“……為和蕃書(shū)，并上《宣唐鴻猷》一篇，上重之。欲以綸誥之任委之。同列者所謗，詔令歸山?！比揖岳畎妆环胚€山系翰林院同事進(jìn)讒之因，具體進(jìn)讒人或許并不重要，重要的是它揭示的事實(shí)，即李白放蕩不羈的作派與規(guī)行矩步的館閣諸臣形成了價(jià)值觀與行為習(xí)慣上的直接沖突，后者羅織周納，編造惡名，排擠于他。

“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”，未能營(yíng)造和諧職場(chǎng)人際關(guān)系是李白技術(shù)操作層面的重要失誤，不過(guò)這只是外因；其內(nèi)因則是其“謫仙人”心態(tài)、“痛飲狂歌”、“飛揚(yáng)跋扈”、“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的生活習(xí)性與輔國(guó)“帝師”職業(yè)角色定位相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)干謁未得到及時(shí)回報(bào)，他會(huì)“彈劍謝公子，無(wú)魚(yú)良可哀?！?《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》)面對(duì)玄宗嗜好斗雞、給予善斗雞者“金帛之賜”，他寫(xiě)下“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜆，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖。”(《古風(fēng)》二十四)讓玄宗處于既愛(ài)其才，又慮其放言“溫室樹(shù)”，終至“恐掇后患，惜而遂之”?？梢哉f(shuō)，李白熱情奔放、放蕩不羈、愛(ài)發(fā)牢騷的行為特色成就了他卓爾不群的詩(shī)文風(fēng)格，卻無(wú)法成就他的仕宦生涯。

結(jié)語(yǔ)：先進(jìn)的理想圖式與得失參半的操作技術(shù)共同構(gòu)成李白的政治文化遺產(chǎn)

詬病李白政治才能的常用理?yè)?jù)是其“從磷”一節(jié)，并常以孔巢父、高適作參照加以對(duì)比：孔不應(yīng)永王之請(qǐng)，高加入肅宗集團(tuán)，似足見(jiàn)李白之缺乏政治才能。我們認(rèn)為，能力結(jié)構(gòu)由多種元素構(gòu)成，按木桶理論之短板效應(yīng)：水桶無(wú)論多高，其盛水高度取決于最短的那塊木板。我們不諱言李白能力結(jié)構(gòu)存在“短板”，但顯然不宜因此全面否認(rèn)其政治與社會(huì)才能。政治集團(tuán)之間角力，牽涉因素太多，即使精明強(qiáng)干如高力士，亦終因其未能或不屑攀附新貴而同樣被流放夜郎，用“成者為王敗者寇”的思維定勢(shì)評(píng)判行為主體行為能力的有無(wú)是不可靠的。關(guān)于李白的政治才能，更應(yīng)參照當(dāng)時(shí)社會(huì)輿情：前禮部尚書(shū)蘇顳品題時(shí)稱(chēng)“此子天才英麗，……且見(jiàn)專(zhuān)車(chē)之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！彼抉R承禎愿“與神游八極之表”，賀知章呼為“謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)?！焙髞?lái)永王、宋若思相繼聘其入幕，應(yīng)都是對(duì)李白行為能力與個(gè)人才能的認(rèn)可。這里的才能，主要不是文學(xué)之才，中國(guó)士人的主流心志基本上都不是“久事筆硯間”，品題雙方骨子里都充盈著“兼濟(jì)天下”的政治文化基因，這就是李白平生詩(shī)文名滿天下而郁郁不得志的“詩(shī)圣”杜甫反而慨嘆其“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”的根源。

而行為主體能力的有無(wú)與能力的發(fā)揮亦應(yīng)區(qū)分對(duì)待。前者是相對(duì)靜止的狀態(tài)，后者則屬于動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程；前者主要依據(jù)行為主體主觀條件，后者則需依賴(lài)主客觀多方面條件。有時(shí)候，先進(jìn)的政治主張不能實(shí)現(xiàn)，政治家為此付出巨大代價(jià)，后世應(yīng)充分理解和尊重那些失敗的英雄。

所以，我們認(rèn)為李白理念層面先進(jìn)的政治社會(huì)理想與操作層面得失參半的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)共同構(gòu)成一筆珍貴的政治文化遺產(chǎn)。理念層面上，李白以關(guān)注民生為內(nèi)核的政治社會(huì)理想，千百年之后，正契合于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)與潮流。即使到今天，社會(huì)財(cái)富分配仍屬有待破解的社會(huì)學(xué)難題。李白詩(shī)性地揭示了政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的若干規(guī)律，對(duì)后世不啻是一種寶貴的啟迪。其民生理念與民本思維，表現(xiàn)出天才文學(xué)家敏銳熱誠(chéng)的政治與社會(huì)良知，這就是其卓越政治才能的具體表現(xiàn)，也是其理想圖式的價(jià)值所在。正因如此，李白贏得后世民間廣大受眾的傾慕，他們美化甚至神化李白，與重秩序、講倫理的士大夫階層從傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)極力消解李白的影響形成了極大反差。而從技術(shù)操作層面分析，正確地做一件事與做一件正確的事同等重要，只有具備完善的能力結(jié)構(gòu)才能成就一番事業(yè)，亦可視為“詩(shī)仙”李白留給后人的寶貴啟示。(作者單位：長(zhǎng)沙民政學(xué)院)

注釋

①裴斐：“李白與歷史人物”，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1990年第3期。

(2)王琦：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年。

③林庚：《詩(shī)人李白》，上海：上海古籍出版社。2000年。

④陳植鍔：“‘李白遭讒于楊貴妃說(shuō)考辨”，《思想戰(zhàn)線》，1981第1期；周篤文：“高力士與李白”，《中華詩(shī)詞》，2007年第7期。