漢代樂舞百戲中的化妝表演形式

[摘要]在漢代樂舞百戲表演藝術(shù)中，常通過用道具假形裝扮、用妝飾品修飾容貌、用服飾裝扮形體等化裝手段，幫助演藝人員塑造準(zhǔn)確、生動(dòng)、感人的角色，把藝人的外部形象與內(nèi)心世界有機(jī)地融為一體，從而增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

[關(guān)鍵詞]漢代樂舞化妝表演藝術(shù)形式

漢代時(shí)期藝人不僅表演技藝超人，而且在表演時(shí)力求給不同的角色以不同的化裝，取得了極高的藝術(shù)成就，是一份值得繼承和研究的文化遺產(chǎn)。本文根據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，結(jié)合出土的漢畫圖像資料，探討漢代樂舞百戲中的化裝表演的形式，以期為現(xiàn)代表演藝術(shù)提供一種借鑒，使其在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。

假形裝扮

假形裝扮，在漢代又稱“象人”，就是使用面具和假形衣等手段，裝扮成各類動(dòng)物、神仙、人物等角色，表演動(dòng)物戲、神仙戲和人物戲，摹擬實(shí)物形態(tài)表演具有逼真的效果，同時(shí)賦予表演者特殊的文化含義，從而產(chǎn)生更佳的美感效果。

假形裝扮起源很早。傳說堯舜時(shí)期就有所謂“百獸率舞”(《尚書》)的記載，這是指人們裝扮成各種禽獸之形進(jìn)行舞蹈，一般與宗教祭祀有關(guān)。漢代的儺儀是驅(qū)邪逐疫的儀式，其中就有扮作方相氏和十二神獸的表演，目的是確保四季平安?！逗鬂h書·禮儀志》記載：“方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有毛衣角。”十二神獸名稱有甲作、肼胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強(qiáng)梁、祖明、委隨、錯(cuò)斷、窮奇、騰根?，F(xiàn)代出土的漢代畫像石中對(duì)以驅(qū)疫為目的的儺儀雖未全面表現(xiàn)，但突出地展示了方相氏化裝形象的威猛可怖。沂南漢畫像石墓前室北壁上方橫額有《大儺圖》，刻有數(shù)十個(gè)猙獰可怖、張牙舞爪的兇神惡煞，或執(zhí)弓矢斧鉞作四處驅(qū)逐狀，或捕獲疫鬼而吞食，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)儺儀模擬表演。南陽市出土的畫像石中也有《大儺圖》，刻的是一個(gè)除夕日舉行的驅(qū)除疫癘之鬼的禳祭儀式。圖中主領(lǐng)祭祀的是方相氏，它雖未身披熊皮，但卻頭戴面具，打扮成兇獸模樣，其狀鼻有兩孔，眼球外突，巨口兩角，猙獰可怕，這正符合驅(qū)鬼逐疫的形象。

漢代的“象人”戲也是假形扮飾各種動(dòng)物的純表演性的大型活動(dòng)，被稱為“魚龍曼延”?！棒~龍”和“曼延”實(shí)為兩個(gè)相連接而演的幻術(shù)?！棒~龍”變幻莫測(cè)，表演的是日瑞獸含利，變化為魚，魚激水，化為黃龍，是一種魚、龍形狀互為變化的戲法?！奥印睂?shí)為彩扎巨獸背上突現(xiàn)神仙景物，即后代的鰲山燈彩之類，其上扮演熊虎、猿狖、怪獸、大雀、白象等各種動(dòng)物。它們?cè)跐h畫像石中有著生動(dòng)的表現(xiàn)。沂南漢墓畫像石樂舞百戲圖中就有“魚龍蔓延”之戲。魚、孔雀都由“象人”扮演，在執(zhí)鼗鼓、花樹的導(dǎo)引者后面，排成一行，邊舞邊進(jìn)，其中“魚舞”很像今天流傳民間的“鯉魚燈舞”。還有一幅手執(zhí)小方旗的“豹”正在逗猴的場(chǎng)景。另有一鳳鳥，烏首彩羽，束裙穿褲著鞋，歷歷在目。而在一條巨魚上部露出二人上身，各戴平巾幘，著交領(lǐng)大袖衣，右手執(zhí)鼗鼓，當(dāng)為戲魚形象的變形。

漢代還出現(xiàn)了《東海黃公》、《總會(huì)仙倡》這種扮演特定人物的大型綜合性表演藝術(shù)活動(dòng)?！稏|海黃公》是漢代著名的“角抵之戲”，有虎人相斗的角抵表演。臨沂出土的一塊漢畫像石圖中，黃公戴面具，左手執(zhí)刀，右手抓住老虎一條后腿，老虎欲逃不得，張開巨口，回首望著黃公，場(chǎng)面緊張生動(dòng)。而《總會(huì)仙倡》這種大型歌舞是在布置的風(fēng)景如畫的仙山背景下開始的，其中“戲豹舞羆”就是模擬蒼龍、白虎、熊、豹等動(dòng)物情態(tài)的舞蹈，或奏樂、或起舞；而演員扮作娥皇、女英、洪涯等傳說中的仙人進(jìn)行表演?？梢姡犊倳?huì)仙倡》是人們扮裝成各種動(dòng)物、神仙和傳說人物演唱、演奏，并進(jìn)行幻術(shù)表演的大型歌舞。

服飾裝扮

漢代樂舞百戲化裝表演中常用服飾裝扮的形式，即利用服裝和妝飾對(duì)不同角色的演藝人員進(jìn)行裝扮，塑造各種各樣的藝術(shù)形態(tài)，增強(qiáng)自身形象的美感魅力，給人們以美的享受。

漢代詩賦中對(duì)漢代舞樂藝伎嫵媚動(dòng)人的形象有細(xì)致的描述。如傅毅《舞賦》載：

于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，妁蝓致態(tài)。貌娻妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增僥兮，目流睇而橫波。珠翠的擽而熠耀兮，華禧飛而雜纖羅。

賦文充分反映了漢代舞樂藝伎嫵媚的形象特征，既有服飾的華麗，又有化妝的艷態(tài)，舞樂藝伎在開始表演之前都要“修容而改服”。面部施以“紅顏”，光澤照人，眉目裝飾，溢光流彩，妖嬈動(dòng)人。藝伎服飾華麗，穿的是綾羅綢鍛、長袖舞衣、紅色的舞鞋，令人眼花繚亂。

漢畫對(duì)漢代樂舞百戲表演中華麗的服飾裝扮也有所反映，或頭梳高髻，或頭戴華冠，楊柳細(xì)腰，長袖飄逸。袒胸露臂或露腹，舞衣長而委地或短而僅過膝，婀娜多姿，形象美麗誘人。南陽市宛城區(qū)出土的歌舞百戲圖描畫了此種表演情形，畫中舞者冠飾華艷，纖腰如蜂，長袖飄揚(yáng)；鼓者袒胸，戴面具，左手搖鼗鼓，右臂耍一壺，樂者們鼓瑟、吹排簫、吹塤、擊鐃等。

漢代達(dá)官貴人和富豪之家對(duì)樂舞百戲表演藝人的服飾都非常講究。但在漢代典籍中，只能找到一些樂人服飾藝術(shù)的零星記述。賈誼《新書·孽子產(chǎn)》說：“今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾?！薄逗鬂h書·輿服志》中涉及“雅舞”伎人的衣冠及其顏色，“爵弁，一名冕。……祠天地五郊明堂，《云翹舞》樂人服之”，“方山冠，似進(jìn)賢。以五彩觳為之。祠宗廟，大予、八佾、四時(shí)、五行樂人服之，冠衣各如其行之色而舞焉”。這說明當(dāng)時(shí)對(duì)于雅舞的服飾，是有著特殊要求的。而當(dāng)時(shí)的俗樂舞伎人，主要是穿五色繡衣，上演裝扮成蒲人、胡婦的節(jié)目等。直至劉宋孝武帝時(shí)，仍有“胡伎不得彩衣，舞伎正冬著桂衣，不得莊面”的規(guī)定。

從出土的漢畫樂舞百戲的藝術(shù)形象中，也可以看出漢代不同的藝伎角色有不同的服飾裝束，形成如下四種不同的裝飾藝術(shù)形象：

器樂表演者。多為戴高冠、身穿寬松長袖、儀態(tài)端莊的形象，一般為長襦長禱樣式，交領(lǐng)右衽，寬肥大袖，長襦及膝，下著長褲，與漢代日常服飾差不多。

舞伎。多見頭梳高髻，穿緊身上衣、長袖，齊膝短裙或?qū)捤砷L褲，凸顯舞者的形體之美，以便表達(dá)輕柔或剛烈的情感。長而委地的束腰舞衣，限制了下肢的激烈動(dòng)作，便于表達(dá)委婉飄逸、嫻靜婀娜的舞姿，以腰部和手、袖動(dòng)作為主。南陽市唐河縣湖陽辛店新莽時(shí)期的馮孺久畫像石墓的樂舞圖和微山縣漢畫像石的樂舞圖都表現(xiàn)了舞人側(cè)體折腰90度、雙袖翹起的造型。上為短襦，下穿合襠長褲，長褲的下部呈現(xiàn)極其夸張的喇叭狀，方便舞伎在百戲中做高難度動(dòng)作。舞衣較短，一般長稍過膝，正是為了表演熱烈奔放的動(dòng)作而設(shè)制的，比較注重腿部的跨越騰跳動(dòng)作，其舞姿矯健舒展，豪爽奔放。有的還與侏儒俳優(yōu)串演，詼諧逗趣。

俳優(yōu)伎。均為上體赤裸，五短身材，大腹凸出，長褲綴于胯間，這是上裸下褲樣式。河南滎陽河王村漢墓出土的彩繪陶樓，正面繪有樂舞圖，圖中繪有盤鼓舞。地上置有五盤，一個(gè)紅衣舞女雙臂高揚(yáng)，甩粉紅色的長袖于身后，長袖翻卷飄旋，似正用急速的舞步，向前踏盤奔去；她身

后有一個(gè)上身赤裸、下身穿紅褲的侏儒，伸臂向前追逐那個(gè)紅衣舞女。成都天回山東漢崖墓出土的俳優(yōu)俑，頭上著幘，戴笄，額前有花飾。大腹豐凸，赤膊上有瓔珞飾，其左臂環(huán)抱一小鼓，右臂向前平伸，手中握鼓棰欲擊。下著長褲，赤足，右足前伸，左足蜷于圓榻上。面部表情幽默，張口露齒，似正在打鼓說唱。

力伎。漢代是個(gè)崇尚武力的時(shí)代，不少的舞樂百戲表演屬于力技表演。漢代力伎裝飾的形象，一般是上身赤裸，束腰、下穿短褲。密縣打虎亭漢代壁畫墓中有一幅彩色摔跤圖，兩個(gè)力士對(duì)立，頭發(fā)扎高髻，發(fā)須向后飛揚(yáng)，黑眉大眼，紅嘴唇，衣褐色，短褲朱紅色，雙腿粗壯，仰面前視，顯得樸實(shí)自然，英勇無畏。

綜上所述，漢代樂舞百戲中的假形扮飾表演藝術(shù)，形式多樣。對(duì)象是扮飾動(dòng)物、仙人、歷史人物；方式是假形扮飾或直接戴上面具，或?qū)ⅧB獸等形象的道具拿在手里，或披在身上；或一人演頭，一人做尾，二人合演：形態(tài)各異，表現(xiàn)力極強(qiáng)。而“面具”后來變成具有象征性的圖案，對(duì)后世戲劇臉譜的形成也有一定的影響。同時(shí)，服飾的裝扮、面部的化妝，則促使表演中的裝束和容貌更具角色特征，產(chǎn)生生動(dòng)逼真、真切感人的藝術(shù)效果。(作者為南陽師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授)

注釋

①孫作云：“漢代社會(huì)史料的寶庫——‘沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告介紹”，《史學(xué)月刊》，1957年第7期。

②華東文物工作組：“山東沂南漢畫像石墓”，《文物參考資料》，1954年第8期。

③鄭燕欣：“服飾與化裝：漢畫樂舞藝伎形象塑造的手段”，《南都學(xué)壇》，2008年第5期。

④嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1999年。

⑤王建中，閃修山：《南陽兩漢畫像石》，北京：文物出版社，1990年，第103頁。

⑥李延年：《南史》，北京：中華書局，1975年。

延伸閱讀

漢代樂舞百戲

“百戲”的“百”包含了兩層意思：一是“雜”，表演項(xiàng)目繁多；是“熱鬧”?！稘h書-武帝紀(jì)》記載“元封……三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”?？梢娖湟?guī)模之大，觀眾眾多，熱鬧非凡。張衡在其《西京賦》中對(duì)百戲的演出盛況有非常詳盡的描述：“臨迥望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲。鳥獲扛鼎，都廬尋幢?！痰锻禄穑旗F杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀祝。冀厭百虎，卒不能救。挾邪作盅，于是不售?！?據(jù)段珍蘭文)