管窺中國(guó)植物傳說的社會(huì)內(nèi)涵

王雅麗

[摘要]植物傳說是中國(guó)民間傳說中獨(dú)具風(fēng)姿的奇葩，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)各類植物的審美體驗(yàn)活動(dòng)的精神產(chǎn)品，有著無以倫比的美學(xué)價(jià)值。通過幾則植物傳說在表現(xiàn)社會(huì)生活手段和內(nèi)容方面的分析，探討植物傳說與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抗?fàn)帪?zāi)害、階級(jí)斗爭(zhēng)等的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中的社會(huì)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]植物傳說精神產(chǎn)品社會(huì)內(nèi)涵

在人類悠久的歷史長(zhǎng)河中，民間傳說作為各族人民集體口頭創(chuàng)作的藝術(shù)之舟，承載著眾多令人神往的歷史人物、歷史事件、地方古跡、自然風(fēng)物等一系列寶貴財(cái)富，其中的植物傳說則以其獨(dú)特的風(fēng)姿成為不可多得的奇葩。

中國(guó)植物傳說，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)各類植物的審美體驗(yàn)活動(dòng)的精神產(chǎn)品。在反映現(xiàn)實(shí)方面與其它審美活動(dòng)相比，最大的特點(diǎn)是表現(xiàn)手段不同。植物傳說一般是從植物的獨(dú)特性質(zhì)出發(fā)，找到植物與人類社會(huì)的契合點(diǎn)(或?qū)嵱玫?，或精神?，并產(chǎn)生聯(lián)想，從而表現(xiàn)復(fù)雜的社會(huì)生活。

從對(duì)植物傳說的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它在表現(xiàn)手段上有兩種傾向：一是，植物是人經(jīng)過艱苦奮斗的勞動(dòng)產(chǎn)品，此類可從《種子的起源》、《谷種》、《映山紅》中加以探討。以《種子的起源》為例，在開天辟地之初，地上沒有種子，一個(gè)少年經(jīng)歷了九個(gè)太陽(yáng)灼燒地球的天災(zāi)之后，來到了天地盡頭天泉，娶一個(gè)聰明的天女為妻，隨之上天，在面見天神的過程中，少年經(jīng)歷了云層的痛壓、月亮的冷襲、太陽(yáng)的炙烤等痛苦折磨之后，天神又給少年制造了眾多難題，少年在姑娘的幫助下一一克服。由于違反天神的旨意，姑娘受懲罰赤身隨少年回到人間，同時(shí)也給人間帶來了種子。這里塑造了非凡的英雄人物，他們勇敢、聰明，具有不懈奮斗、勇于進(jìn)取的精神，沒有他們，也就沒有后來人們賴以生存的植物。從他們經(jīng)歷的艱險(xiǎn)磨難中可見這些植物的來之不易。另一類，是“物體轉(zhuǎn)變”形式的植物傳說，即某植物為某人或某物所變成，它的建構(gòu)前提是人物的性格、特征、精神與植物的習(xí)性、特點(diǎn)完全和諧一致，融為一體，植物被人格化。這類傳說數(shù)量最多。如《七葉一枝花》中村莊的老夫婦的七個(gè)生龍活虎的兒子和一個(gè)如花似玉的女兒，勇敢地與給村莊帶來無窮災(zāi)難的大蟒蛇搏斗，他們不畏艱險(xiǎn)，先后在斗爭(zhēng)中犧牲，最終女兒被吞入蟒蛇腹中而將蟒蛇殺死，使人民又過上了太平生活，這七個(gè)兒子和一個(gè)女兒最后變成了七片葉子托著一朵花的奇妙植物，能治愈毒蛇咬過的傷口。這個(gè)傳說中，植物奇妙的特性通過人的同樣的活動(dòng)進(jìn)行類比而加以解釋，從而使植物人格化，達(dá)到由植物反映豐富生活的目的。

以上是中國(guó)植物傳說在表現(xiàn)社會(huì)生活手段上的獨(dú)特之處，而在反映內(nèi)容上，它仍有極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值，它給我們呈現(xiàn)了各民族的社會(huì)關(guān)系、道德觀念和渴望征服自然、戰(zhàn)勝壓迫、改善艱苦勞動(dòng)條件、不折不撓地追求理想幸福生活的憧憬與愿望。細(xì)加分析，中國(guó)植物傳說在反映社會(huì)內(nèi)容方面有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

植物傳說與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)

農(nóng)作物是植物傳說的對(duì)象之一，如種子、大豆、米、稻谷等等，這一前提決定了植物傳說與農(nóng)業(yè)天然的聯(lián)系。藏族的《種子的起源》、布依族的《谷種》、馬爾康藏族的《青稞種子的來歷》、水族的《谷子的傳說》、四川的《珍珠米》、瑤族的《稻谷的由來》等一系列以農(nóng)作物為對(duì)象的植物傳說，都是人類在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之余對(duì)自身賴以存在的農(nóng)作物來源的一種審美的假想。

除了農(nóng)作物傳說之外，還有一些雖然并不是以介紹農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主，但也基本是圍繞農(nóng)業(yè)展開情節(jié)安排的。如：羌族的《白楊樹》敘述的是土官要把種莊稼的平壩奪去栽花椒樹，窮苦百姓只好到高山上去開火地，但高山上缺水，土官又不讓人去背水，由此展開的百姓與土官斗爭(zhēng)的故事。在這個(gè)傳說中，農(nóng)業(yè)環(huán)境是階級(jí)矛盾沖突、斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。而《水仙花的傳說》中金盞和百葉，為了給村人尋找水源以供田地灌溉使用，先后砍山而死。這則傳說中人們奮斗的目標(biāo)也是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

這樣共同的創(chuàng)作傾向是與這些傳說產(chǎn)生的時(shí)代狀況緊密相聯(lián)的。丹納曾經(jīng)說過：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所處的時(shí)代精神和風(fēng)格概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！敝参飩髡f究竟產(chǎn)生于什么社會(huì)，我們可以從格羅塞的《藝術(shù)起源》中找到一些解釋：“狩獵部落由自然界得來的畫題，幾乎絕對(duì)限于人物和動(dòng)物的圖形。他們只挑選那些對(duì)他們有極大實(shí)際利益的題材。原始狩獵者對(duì)植物食糧多視為下等產(chǎn)業(yè)，自己無暇照管，或者交給婦女辦理，所以對(duì)植物就很少注意?！敝挥羞M(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們才對(duì)周圍的植物產(chǎn)生了興趣，才有機(jī)會(huì)圍繞農(nóng)業(yè)展開一系列豐富多彩、變幻多姿的審美活動(dòng)，從而農(nóng)業(yè)也就成為了他們生活和審美的中心話題。

植物傳說反映了人類與自然災(zāi)害抗?fàn)幍臍v史

從《龍眼和桂元》、《水仙花的傳說》、《斑竹》、《七葉一枝花》、《百日紅》(朝鮮族)等故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們基本上都是以人類與自然災(zāi)害進(jìn)行無畏抗?fàn)帪橹黝}的。以《龍眼和桂圓》為例，古時(shí)候，莆田縣興化灣因一條孽龍而經(jīng)常發(fā)洪水、下暴雨，淹死了上萬(wàn)無辜的老百姓，淹沒了千百畝農(nóng)田，桂圓為報(bào)鄉(xiāng)親和父母之仇，奔向海中與孽龍搏斗，最后殺死了孽龍，取得龍眼。這個(gè)傳說顯然記述的是古代人民運(yùn)用智慧和力量親自制服洪水，保衛(wèi)家園的業(yè)績(jī)。

這些傳說，從不同的角度描述了遠(yuǎn)古人類在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中戰(zhàn)勝天災(zāi)，從艱難的自然環(huán)境中獲得解放，走向成熟的經(jīng)歷。特別是一些少數(shù)民族，在他們內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)還不太尖銳化的時(shí)候，社會(huì)的主要矛盾即是人與自然界的矛盾，尤其是他們地處高山峻嶺，生產(chǎn)力比較低下，自然界的災(zāi)害往往給他們?cè)斐煽謶趾筒话玻谑撬麄儽阃ㄟ^幻想來加以表現(xiàn)、闡釋，把自己渴望擺脫、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望寄托在英雄人物身上，而且結(jié)局往往都是人類戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害，獲得了勝利。這其中孕育著古代勞動(dòng)人民迫切要求改善人與自然的關(guān)系，追求自由、幸福美好生活的理想與愿望。尤其是那些偉大的英雄人物的塑造，更顯示出古代勞動(dòng)人民拋棄“神造萬(wàn)物”、“上帝創(chuàng)造一切”的唯心主義觀念，勇敢地挑戰(zhàn)自然的積極樂觀的精神。這種精神對(duì)我們后人而言仍有著可貴的現(xiàn)實(shí)意義。

植物傳說是階級(jí)壓迫、斗爭(zhēng)的深刻反映

反映階級(jí)沖突、壓迫的植物傳說，在整個(gè)植物傳說中數(shù)目極多。最具代表性的應(yīng)數(shù)《白楊樹》(羌族)、《龍眼和桂元》、《山丹丹花》、《金銀花》、《仙人掌》、《薔薇花》、《雁來紅》、《白蘑菇》(朝鮮族)等等。這些傳說故事普遍涉及上層人物對(duì)貧民百姓的壓榨。以《金銀花》、《仙人掌》為例，《金銀花》中，村里有名的金銀花姑娘心靈手巧，眉清目秀，不僅一手好針線，還學(xué)會(huì)了診病配藥，但遭縣官兒子的戲弄，被逼致死，最后變成藥材金銀花，仍舊診治鄉(xiāng)民。而《仙人掌》中勇敢的青年為鄉(xiāng)民除害而去殺老虎，得一仙翁相救，意外獲得治愈百病的仙草。青年毫不吝惜地把仙草葉送給村里有病的人，自己從不享用，此事被暴虐皇帝所知，逼迫青年送草如宮，青年勇敢地將貪婪殘暴的皇

帝毒死而被關(guān)押。這兩則傳說都直接寫到上層統(tǒng)治階級(jí)與下層勞動(dòng)人民的正面沖突，尤其淋漓盡致地刻畫了上層統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、貪婪、無恥，為了個(gè)人利益而肆意踐踏勞動(dòng)人民，同時(shí)也反映了勞動(dòng)人民對(duì)他們的深切痛恨和唾罵。

總觀這類傳說，故事的結(jié)局都是悲慘的，勇敢無畏的勞動(dòng)人民最終成為階級(jí)沖突的犧牲品，如金銀花姑娘被逼死，勇敢的青年也被監(jiān)禁。他們自身的美好品質(zhì)在惡勢(shì)力面前被摧殘。這類植物傳說所體現(xiàn)的最有價(jià)值的東西，就是勞動(dòng)人民那種不畏強(qiáng)暴、奮勇抗?fàn)幍木?，在他們?nèi)怏w毀滅的同時(shí)，精神卻得到了贊美和提升，成為社會(huì)中積極肯定的最有價(jià)值的力量，這就是這類傳說的深層魅力。

植物傳說涉及到人民的愛情婚姻生活

這類傳說盡管不一定以愛情為主題，卻貫穿于故事的始末，如《水仙花的傳說》金盞和百葉兩人真心相愛，同甘共苦，為村民的生計(jì)尋找湖水，在金盞犧牲后，百葉勇敢地繼承了他的事業(yè)，最終砍山而死，找到了湖水，變成了水仙花。與這類贊美堅(jiān)貞愛情相反，以《白蘑菇》為例，小伙子的媳婦聰明、美麗，顯赫的金丞相對(duì)她起了壞心，千方百計(jì)想得到小伙子的妻子，最后將小伙子毒死。為了救活丈夫，妻子女扮男裝到龍宮取得不死藥將丈夫救活，結(jié)果丈夫背信棄義在龍宮與龍女結(jié)為夫婦，過上了幸福的生活，把妻子忘得一干二凈。這則傳說通過妻子為救丈夫而四處奔波，始終堅(jiān)貞守節(jié)的行為與丈夫忘恩負(fù)義、貪圖享樂，背棄妻子的舉動(dòng)，形成鮮明的對(duì)比，深刻批判了背棄愛情的不道德的行為，同時(shí)也警戒世人不要做喜新厭舊之輩，要忠于愛情。

以上這兩類傳說都涉及到愛情婚姻生活，前者把愛情融于事業(yè)的奮斗之中，后者則批判了不道德的違背愛情的行為。盡管兩者都非正面敘述，但我們都能從中明顯感受到，古代人民積極正確的愛情觀和道德觀：對(duì)忠貞愛情的肯定和贊美。

以上初步探討了植物傳說在反映生活時(shí)的幾個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)它們并不是孤立存在的，而是在同一個(gè)植物傳說中，反映了社會(huì)生活幾方面的內(nèi)容。中國(guó)植物傳說這種多內(nèi)容的交織，給我們展現(xiàn)了古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德綜合的生動(dòng)圖景，其間蘊(yùn)含著古代人民鮮明的情感傾向：對(duì)幸福生活的向往與贊美，對(duì)邪惡力量及不道德行為的批判與否定。(作者單位：鄭州師范高等?？茖W(xué)校)