親歷改革開(kāi)放３０年來(lái)倫理學(xué)研究的發(fā)展與變化

[摘要]作者以親歷者的身份。從八個(gè)方面講述倫理學(xué)在改革開(kāi)放30年來(lái)的巨大發(fā)展，并認(rèn)為社會(huì)主義道德規(guī)范體系，已初步建立起來(lái)。即五項(xiàng)原則：“為人民服務(wù)，集體主義，人道，公正與誠(chéng)信”；“六項(xiàng)規(guī)范：愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)生存環(huán)境”。

[關(guān)鍵詞]倫理學(xué)；道德；為人民服務(wù)；集體主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)09-0003-05

改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)和國(guó)家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活狀況、精神面貌，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣煥然一新。我們的倫理學(xué)事業(yè)，從無(wú)到有，從小到大蓬勃地發(fā)展起來(lái)，并取得了卓越的成就。

撫今追昔，感慨萬(wàn)千。30年前，當(dāng)北大、人大、北京師大、華東師大、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院一些中青年教師，踏上倫理學(xué)研究之路，偌大的校內(nèi)圖書(shū)館，包括北京圖書(shū)館，竟沒(méi)有幾本像樣的倫理學(xué)教科書(shū)，倫理學(xué)專(zhuān)著幾乎沒(méi)有。共產(chǎn)主義道德教育的書(shū)，也是鳳毛麟角。稱(chēng)得起倫理學(xué)教授或道德學(xué)家的人，也寥若晨星。除北京大學(xué)的馮定、張岱年、周輔成，上海師大的周原冰、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的李奇之外，幾乎找不到其他的人。

如今不同了，倫理學(xué)教科書(shū)，學(xué)術(shù)專(zhuān)著多得不可勝數(shù)。中外倫理學(xué)思想史、倫理學(xué)詞典、中國(guó)倫理學(xué)百科全書(shū)、倫理學(xué)學(xué)術(shù)刊物一應(yīng)俱全。

近年來(lái)，應(yīng)用倫理學(xué)著作，如雨后春筍。從英文、法文、日文、德文、俄文、希臘文翻譯的西方倫理學(xué)名著，古代、近代、現(xiàn)代的都應(yīng)有盡有。從港、澳、臺(tái)引進(jìn)來(lái)的倫理學(xué)著作也不勝枚舉。與韓國(guó)、日本、新加坡、英國(guó)、美國(guó)倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)交流也非常的活躍，與臺(tái)灣同仁的交流，更是不時(shí)地舉行。

更為引人注目的是倫理學(xué)教學(xué)與研究隊(duì)伍成長(zhǎng)起來(lái)了，在上個(gè)世紀(jì)80年代初，中國(guó)人民大學(xué)以羅國(guó)杰同志為首的先進(jìn)者們，率先舉辦倫理學(xué)教師培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一批又一批的人才，并且，羅國(guó)杰同志編寫(xiě)了新中國(guó)成立以來(lái)的第一本倫理學(xué)教科書(shū)，對(duì)全國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。目前在全國(guó)高校、黨校、社會(huì)科學(xué)院有很多碩士、博士點(diǎn)，這里有一大群近30年來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕有為的教授與學(xué)者。

令我們感到光榮與自豪的是倫理學(xué)理論研究與實(shí)際應(yīng)用，取得了顯著成就。

第一，中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的路線(xiàn)，取而代之的則是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線(xiàn)。我們的社會(huì)由政治社會(huì)、階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)，轉(zhuǎn)化為公民社會(huì)，即現(xiàn)代工商社會(huì)，以人為本的社會(huì)。

倫理學(xué)是社會(huì)意識(shí)，受社會(huì)存在的制約。因此，我們的倫理學(xué)也相應(yīng)地從階級(jí)斗爭(zhēng)的倫理轉(zhuǎn)化為公民社會(huì)的倫理。從為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿说娜姘l(fā)展服務(wù)，為提高人的思想道德素質(zhì)服務(wù)。這是倫理學(xué)理論研究方向性的轉(zhuǎn)變，廣大倫理學(xué)者們熱烈的歡呼這個(gè)轉(zhuǎn)變，并為這個(gè)轉(zhuǎn)變作了大量的工作。

第二，從封閉式的研究走向開(kāi)方式的研究。改革開(kāi)放是我們堅(jiān)定不移的基本國(guó)策，在這個(gè)基本國(guó)策下，我們倫理學(xué)理論研究，迎來(lái)了生機(jī)勃勃的春天。

在以往的幾十年里，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理、西方倫理、宗教倫理，一直是我們批判的對(duì)象，斗爭(zhēng)的對(duì)象。不承認(rèn)它們存在的合法性，不承認(rèn)它們是人類(lèi)倫理文化的一部分?，F(xiàn)在不同了，我們的認(rèn)識(shí)和態(tài)度改變了，如今它們是我們學(xué)習(xí)、借鑒、繼承的對(duì)象。承認(rèn)它們是人類(lèi)倫理文化的一部分，其中有大量的寶貴財(cái)富可以繼承和借鑒，成為社會(huì)主義倫理道德建設(shè)的資源。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)著作，西方倫理學(xué)著作，宗教倫理學(xué)著作，大量問(wèn)世，大量翻譯出版，堂而皇之的登上我們的大學(xué)講壇，刊載在我們的學(xué)術(shù)刊物上。

北京大學(xué)出版社1983年出版的教科書(shū)《倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》力爭(zhēng)擺脫當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)倫理學(xué)的框架，走一條自主研發(fā)的道路。采取史論結(jié)合的方式特意開(kāi)辟三個(gè)專(zhuān)章，簡(jiǎn)明扼要地闡釋中國(guó)傳統(tǒng)倫理，西方古代與近代倫理，還有馬克思主義倫理思想史，占據(jù)全書(shū)的四分之一。這一切在30年前的那個(gè)萬(wàn)馬齊喑的年代里，是絕無(wú)僅有的。這部倫理學(xué)教科書(shū)，是思想解放之作，具有創(chuàng)新意義。出版不久，即被許多高校作為教材，截至1993年10年間發(fā)行近13萬(wàn)冊(cè)。

在課程設(shè)置方面，上個(gè)世紀(jì)80年代中期，北大碩士生的課程設(shè)置中，倫理學(xué)原理名著選讀課把臺(tái)灣韋政通著《倫理思想的突破》、美國(guó)當(dāng)代道德哲學(xué)家弗蘭克納著的《道德哲學(xué)導(dǎo)論》作為必讀書(shū)目，這在當(dāng)時(shí)思想是相當(dāng)開(kāi)放的，是真正開(kāi)放式的教學(xué)與研究。

第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大一統(tǒng)的倫理觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元化的倫理觀(guān)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高度集中統(tǒng)一，公有制經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位；政治制度高度統(tǒng)一，中央集權(quán)統(tǒng)治一切，不允許權(quán)力分散；思想文化領(lǐng)域高度集中統(tǒng)一，馬列主義毛澤東思想統(tǒng)領(lǐng)一切。那時(shí)的倫理觀(guān)，也只有一種，就是馬克思主義的倫理觀(guān)，可以說(shuō)“只此一家，別無(wú)分店”。人們沒(méi)有自由選擇的余地，不管認(rèn)同與否，在道德生活領(lǐng)域，在理論研究方面都必須照此辦理。

現(xiàn)在不同了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致使人們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)發(fā)生了前所未有的改變。

人們?cè)趯?shí)際生活各方面展現(xiàn)出的倫理行為，有的按利己主義，或理性利己主義辦事，有的是按功利主義倫理觀(guān)作為，有的則按集體主義倫理觀(guān)行動(dòng)。

從理論層面上看，有的堅(jiān)持馬克思主義倫理觀(guān)，并以此研究現(xiàn)實(shí)生活的倫理道德問(wèn)題。有的則用西方分析哲學(xué)的倫理觀(guān)，分析、解釋倫理學(xué)的問(wèn)題。有的運(yùn)用自由主義價(jià)值觀(guān)探討現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題。有的還用中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀(guān)思考、探討當(dāng)代倫理道德問(wèn)題。凡此種種不一而足。它們都可以“登堂入室”公開(kāi)宣講或著書(shū)立說(shuō)。真是進(jìn)入了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，靠政治的力量、階級(jí)斗爭(zhēng)的力量或行政的力量，強(qiáng)制推行一種倫理觀(guān)，已經(jīng)行不通了。只有憑借理論的真理性去說(shuō)服群眾，方可占有一席之地。

馬克思主義的倫理觀(guān)面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它有被邊緣化的危險(xiǎn)，要維護(hù)馬克思主義倫理觀(guān)的主導(dǎo)地位，必須“與時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新”，此外別無(wú)它法。

第四，倫理學(xué)研究方法的多元化。我們從前倫理學(xué)研究的方法比較單一，主要是哲學(xué)的方法。因?yàn)閭惱韺W(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，用哲學(xué)的方法研究倫理學(xué)理所當(dāng)然。具體地說(shuō)，就是唯物史觀(guān)的方法，階級(jí)分析的方法，歸納、演繹的方法。

現(xiàn)在不同了。自然科學(xué)中的系統(tǒng)論方法。社會(huì)學(xué)中的調(diào)查、實(shí)證研究方法，心理學(xué)中實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的方法，都被大量的采用，可謂豐富多彩，視域廣闊。尤其值得一提的是“解放思想，實(shí)事求是”，本是黨的思想政治路線(xiàn)，毛澤東、鄧小平理論的精髓。然而它也是一種哲學(xué)思維方法。

改革開(kāi)放30年，也是我們倫理學(xué)解放思想，實(shí)事求是的30年。解放思想，實(shí)事求是在倫理學(xué)理論研究中，就

是要與教條主義、獨(dú)斷主義、絕對(duì)主義作斗爭(zhēng)，從這“三個(gè)”主義中解放出來(lái)。

首先是把思想從教條主義束縛下解放出來(lái)。教條主義把馬克思主義、毛澤東思想，當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。把行動(dòng)指南變成解決實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)成答案。

在倫理學(xué)研究中，教條主義者把馬克思主義經(jīng)典作家某些論斷、觀(guān)點(diǎn)當(dāng)作千古不變的真理到處套用。例如，把哲學(xué)基本問(wèn)題，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，套用到倫理學(xué)基本問(wèn)題上，硬說(shuō)倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)利益與道德的關(guān)系問(wèn)題。這樣倫理學(xué)就不像倫理學(xué)，倫理學(xué)失去了它的個(gè)性。

近年來(lái)又出現(xiàn)了新的教條，這就是中國(guó)古教條，以儒家是非為是非，還有西方的教條，以洋人的是非為是非，缺少獨(dú)立的是非觀(guān)。他們思考問(wèn)題的邏輯，寫(xiě)文章的語(yǔ)言表達(dá)，完全是教條化的。遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)。

其次，從絕對(duì)主義的枷鎖中解放出來(lái)。絕對(duì)主義割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。脫離相對(duì)講絕對(duì)。絕對(duì)主義者往往以“非此即彼”的思維方式看問(wèn)題，否定事物的相互滲透，從而否定了事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在機(jī)制，把事物看作是一成不變的。

倫理學(xué)研究中的絕對(duì)主義是很?chē)?yán)重的。例如，以往講道德只講階級(jí)性，不講或很少講普適性。還有什么“集體利益至上”。不承認(rèn)集體利益還有非至上性的一面。

再次，從獨(dú)斷主義的桎梏中解放出來(lái)。獨(dú)斷主義就是自詡為正統(tǒng)的馬克思主義?！拔ㄎ要?dú)尊”“唯我獨(dú)正確”，不準(zhǔn)別人發(fā)表不同于自己，更不用說(shuō)不同于馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)了。好像真理都在他們的手里，誰(shuí)若是發(fā)表了個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解，在他們看來(lái)不是“離經(jīng)叛道”就是“旁門(mén)左道”。絕對(duì)主義者們的倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，給人的印象就是思想有些僵化。

如怎樣看待利己?他們認(rèn)為利己是不道德的。有人持不同意見(jiàn)，認(rèn)為利己不見(jiàn)得不道德，看怎么利己。損人利己不道德。不損人利己，或合法的利已，也不道德嗎?這種疑義表達(dá)的看法，依我之見(jiàn)頗有道理?？墒墙^對(duì)主義者卻認(rèn)為，主張利己就是宣揚(yáng)利己主義的道德觀(guān)。其實(shí)利己和利己主義不是一回事。前者指人們的一種觀(guān)念，后者則是一種倫理學(xué)說(shuō)。

又如怎樣看待自我犧牲?本來(lái)在道德中包含有特殊情況下選擇自我犧牲的合理性。自我犧牲指，不能擺脫道德上的困境，那么選擇自我犧牲就是道德的，但不是說(shuō)講道德動(dòng)輒就要求人們作出自我犧牲?？墒仟?dú)斷主義者們卻不分自我犧牲的具體情境，抓住某經(jīng)典作家的一句話(huà)，一概肯定自我犧牲是道德的，甚至說(shuō)自我犧牲是構(gòu)成道德的必要條件，好像講道德就要自我犧牲，這顯然是荒謬的。獨(dú)斷主義由于它的獨(dú)斷，常常以自己的無(wú)知當(dāng)作別人的過(guò)錯(cuò)。

30年來(lái)倫理學(xué)研究獲得今日的成就，實(shí)在來(lái)之不易。是我們同自己頭腦中“三個(gè)主義”作斗爭(zhēng)的結(jié)果，也是同周?chē)切┝?xí)慣于“三個(gè)主義”者們堅(jiān)持斗爭(zhēng)的結(jié)果。

第五，倫理學(xué)的研究從書(shū)齋走向生活，從課堂走向社會(huì)。許多倫理學(xué)者，深入到農(nóng)村、工廠(chǎng)、企業(yè)、街道、居民點(diǎn)，作社會(huì)調(diào)查，進(jìn)行大量道德實(shí)證性研究。這里涉及婚姻、家庭道德。職場(chǎng)倫理、社會(huì)公德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等諸多領(lǐng)域。

這說(shuō)明在我國(guó)描述倫理學(xué)有了很大的發(fā)展。通過(guò)實(shí)證性的研究，揭示了我國(guó)道德發(fā)展的情況和存在的問(wèn)題，為制定公民道德規(guī)范，為倫理學(xué)理論研究，提供了有力的支撐。

這里尤其要提到德育工作者，現(xiàn)在的中國(guó)倫理學(xué)會(huì)德育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的同仁，即前中央教科所以詹萬(wàn)生為首的德育研究中心的一班人馬，團(tuán)結(jié)大批中小學(xué)德育教師，做了整體構(gòu)建學(xué)校德育研究與實(shí)驗(yàn)課題，前后長(zhǎng)達(dá)10、年之久，被納入國(guó)家“九五”、“十五”科研規(guī)劃中，全國(guó)28個(gè)省市百個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、千個(gè)實(shí)驗(yàn)校，數(shù)萬(wàn)名師生以及地方教育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)參加的規(guī)模宏大的研究與實(shí)驗(yàn)。

這是當(dāng)代中國(guó)教育史上前所未有的研究與實(shí)驗(yàn)。他們有一套又一套的研究報(bào)告、學(xué)術(shù)著作，有從幼兒園到中小學(xué)乃至大學(xué)的德育活動(dòng)教材。他們的研究成果為各教育行政部門(mén)制定法規(guī)、決策，提供有力的理論指導(dǎo)和操作指南。

此外應(yīng)當(dāng)指出，應(yīng)用倫理學(xué)著作多如牛毛，這種跨學(xué)科式的研究，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，環(huán)境倫理，制度倫理等對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展，對(duì)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展起到很好的推動(dòng)作用。

第六，社會(huì)主義道德規(guī)范體系已初步建立起來(lái)。改革開(kāi)放之初，我們的倫理學(xué)研究，照搬前蘇聯(lián)的一套，主要是根據(jù)施什金、基塔連柯的倫理學(xué)著作，講道德規(guī)范體系。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我們開(kāi)始著手建立適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道德規(guī)范體系。

這個(gè)體系，經(jīng)過(guò)倫理學(xué)同仁30年的努力，克服“左”的教條主義束縛，頂住壓力，艱難探索終于初步形成。

這個(gè)體系是什么樣子?可從歷次中共中央文件中看到它的原生態(tài)?？吹剿陌l(fā)展歷程。

1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》提到“集體主義”和“發(fā)揚(yáng)人道主義”問(wèn)題。

1996年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中寫(xiě)到“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”，“尊重人、關(guān)心人”……這里講的尊重人、關(guān)心人。不是別的，正是人道主義。

2001年中央發(fā)布《公民道德實(shí)施綱要》明確指出：“為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大群眾的要求?！?/p>

“提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民，為社會(huì)多做好事?！?/p>

這里的“為人民服務(wù)”不限于政治道德，它已升華為公民道德，所謂“公民道德建設(shè)的核心”即是明證，同時(shí)又一次談到人道主義。

“綱要”再次重申五愛(ài)道德。即“愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義作為公民道德建設(shè)的基本要求，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任?！?見(jiàn)《公民道德實(shí)施綱要》第12條、第14條)

1997年黨的十五大報(bào)告《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》，又一次也可以說(shuō)一再重申“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的人道主義精神”。

2002年黨的十六大報(bào)告《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》指出：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”。這里把“誠(chéng)實(shí)守信”作為道德建設(shè)的重點(diǎn)是第一次。

2007年黨的十七大報(bào)告《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》中說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)”。又說(shuō)：“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正

義理念”。這里講樹(shù)立“公平正義理念”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中共一貫主張，更是前所未有的。

綜合上述，在中央有關(guān)文件中，為人民服務(wù)、集體主義，“人道主義”多次被提出，近年來(lái)“誠(chéng)實(shí)守信”、“公平正義”也都陸續(xù)被提出來(lái)了。由此不難看出，黨和國(guó)家是多么重視社會(huì)主義的道德建設(shè)并與時(shí)俱進(jìn)，不斷地充實(shí)、調(diào)整、完善社會(huì)主義社會(huì)的道德原則或規(guī)范。

這與廣大的倫理學(xué)者多年來(lái)的理論研究工作密切相關(guān)。他們寫(xiě)了大量的文章著作。闡釋社會(huì)主義“人道主義”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“公平正義”這些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，為建構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系，作出了貢獻(xiàn)。(參見(jiàn)王海明著《倫理學(xué)》3卷本，第2卷對(duì)公平、人道、自由有專(zhuān)門(mén)論述，商務(wù)印書(shū)館2008年版；程立顯著《倫理學(xué)與公平正義》，2002年北大出版社出版；人民大學(xué)龔群譯著《羅爾斯正義哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2006年出版；王潤(rùn)生《社會(huì)公平：文化重建的幾點(diǎn)思考》，中國(guó)青年報(bào)1988年3月28日)

經(jīng)過(guò)30多年的努力和探索，可以說(shuō)，社會(huì)主義道德規(guī)范體系已經(jīng)初步建立起來(lái)。這是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義、人道、公正、誠(chéng)信為原則和相關(guān)規(guī)范的道德體系。簡(jiǎn)言之，一個(gè)核心，四項(xiàng)原則，也可以說(shuō)五項(xiàng)基本原則，即為人民服務(wù)、集體主義、人道、公正、誠(chéng)信。還有六項(xiàng)規(guī)范，即“愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)生存環(huán)境?！?/p>

這五項(xiàng)基本原則和六項(xiàng)規(guī)范涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德全部?jī)?nèi)容。它們都可以從這五項(xiàng)原則和六項(xiàng)規(guī)范中得到說(shuō)明和解釋。

這五項(xiàng)原則中“為人民服務(wù)”揭示了我們道德的性質(zhì)是服務(wù)性的道德。與往昔時(shí)代的道德和當(dāng)今西方社會(huì)的道德根本不同，是社會(huì)主義道德的標(biāo)志和顯著特征。為人民服務(wù)在社會(huì)主義道德體系中居核心地位，是諸種社會(huì)主義道德的總括詞，統(tǒng)領(lǐng)一切社會(huì)主義道德。

集體主義道德是我們社會(huì)主義的本質(zhì)特征的反映，社會(huì)主義事業(yè)是全體國(guó)民的共同事業(yè)。所以，社會(huì)主義集體主義，是我們社會(huì)諸種道德原則中極其重要的一項(xiàng)原則，也是我們社會(huì)主義社會(huì)獨(dú)有的道德。

人道、公正、誠(chéng)信是不論古今中外任何階級(jí)、任何時(shí)代都信奉的道德。它們有階級(jí)性，但更有普適性。

總之，這個(gè)體系即五項(xiàng)原則和六項(xiàng)規(guī)范是貫通古今，融匯中西的。它不僅是對(duì)人類(lèi)道德文化遺產(chǎn)的批判繼承，又是綜合創(chuàng)新的俱有中國(guó)特色，符合中國(guó)國(guó)情。

第七，在若干重要理論觀(guān)點(diǎn)上有突破，有創(chuàng)新。首先是對(duì)社會(huì)主義道德的核心原則“為人民服務(wù)”有新的詮釋。為人民服務(wù)，依據(jù)毛澤東1944年在《紀(jì)念張思德》一文中所講的精神，以及在《論聯(lián)合政府》，在《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》等文章中所講的為人民服務(wù)都是黨的道德、干部道德、政治倫理與階級(jí)道德。鄧小平、江澤民講的為人民服務(wù)的含義也是如此。不只如此，“為人民服務(wù)”還是黨的宗旨，人民政府的宗旨。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家、社會(huì)的面貌發(fā)生了重大的變化，“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵與外延都已發(fā)生了某種改變，一些學(xué)者作了深入的研究與探討。

其中有一種觀(guān)點(diǎn)值得注意，就是認(rèn)為，為人民服務(wù)是一種平等、互助的道德。全體國(guó)民人人是服務(wù)者，人人又是被服務(wù)者，即“我為人人”、“人人為我”。這種平等、互助的道德是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德，目的與手段相一致的道德，利己與利他相結(jié)合的道德。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)“為人民服務(wù)”新的詮釋?zhuān)砻鳜F(xiàn)在的中央文件所論(詳見(jiàn)《公民道德實(shí)施綱要》第12條)“為人民服務(wù)”已由政治倫理、階級(jí)道德上升為通識(shí)倫理、普適道德，不只是共產(chǎn)黨員干部的道德，更是全體公民的道德。無(wú)疑，這是馬克思主義倫理觀(guān)的巨大飛躍。

其次，關(guān)于集體主義原則。雖然它是社會(huì)主義道德體系中的重要原則，但不再認(rèn)為它是唯一的基本原則。人所共知，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)生活豐富多彩，人際關(guān)系紛繁復(fù)雜。人們相互關(guān)系不再單純是個(gè)人與集體的關(guān)系，而是大量的個(gè)人與個(gè)人的多種多樣的關(guān)系，諸如職業(yè)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、業(yè)務(wù)合作關(guān)系等。指導(dǎo)、約束人們行為的道德原則，只講一條基本原則，所謂“集體主義”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。必須講多項(xiàng)原則，如誠(chéng)實(shí)守信原則、公平正義原則等。這叫做與時(shí)俱進(jìn)，因勢(shì)而異。這幾乎是倫理學(xué)界同仁的共識(shí)。

尤其是集體主義的內(nèi)容，必須予以更新，不能再講老一套。從前講集體主義有正確的方面，即個(gè)人利益與集體利益相一致，集體利益高于個(gè)人利益。個(gè)人利益必要時(shí)服從集體利益。

但是我們有些學(xué)者離開(kāi)了集體主義的精髓，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，以“左”的眼光看待集體主義。在個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系上過(guò)分強(qiáng)調(diào)服從方面，對(duì)個(gè)人利益有所忽視。什么個(gè)人利益要“無(wú)條件”或絕對(duì)的服從集體利益，或“集體利益至上”，諸如此類(lèi)的解釋?zhuān)瑥睦碚撋险f(shuō)使個(gè)人與集體在權(quán)利與義務(wù)上陷入不平等的境地，個(gè)人利益沒(méi)有地位，被忽視甚至被否定。它的理論前提是假定集體利益永遠(yuǎn)正確，絕對(duì)正確。然而這是不可能的。中國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的歷史實(shí)踐，證明這種論斷是錯(cuò)誤的。

應(yīng)當(dāng)公正地指出，隨著時(shí)間的推移，持有這種觀(guān)點(diǎn)的人，或受這種觀(guān)點(diǎn)影響的人，對(duì)以前的說(shuō)法有所修正。在他們后來(lái)的著作中正確地寫(xiě)道：“有些人看不到個(gè)人利益和國(guó)家、集體利益的一致性，把集體主義原則簡(jiǎn)單地理解為就只是要求‘個(gè)人服從集體，這是對(duì)社會(huì)本位原則的一種曲解，是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)”?！凹w主義原則從根本目的上說(shuō)，不是個(gè)人服從集體，而是個(gè)人和集體的和諧發(fā)展。集體主義原則的最高理想，就是達(dá)到使兩種利益和諧共生，同步實(shí)現(xiàn)的目的。”并認(rèn)為為人民服務(wù)包含有我為人人，人人為我的思想，這是“與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度，應(yīng)該肯定。

改革開(kāi)放30年來(lái)，由于把公正、權(quán)利觀(guān)點(diǎn)引入倫理學(xué)理論研究中，集體主義概念、集體主義的界定，有些同仁作了新的解釋。

例如，在《當(dāng)代中國(guó)倫理與道德》一書(shū)中，作者寫(xiě)道，集體主義是和個(gè)人主義相對(duì)立的社會(huì)主義道德的一項(xiàng)基本原則。這項(xiàng)基本原則主張國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者統(tǒng)籌兼顧。基本要點(diǎn)有三：(1)集體、國(guó)家和社會(huì)有義務(wù)關(guān)心、保護(hù)和幫助人民群眾發(fā)展他們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，個(gè)人有義務(wù)促進(jìn)集體、國(guó)家和社會(huì)共同利益的增長(zhǎng)。這是社會(huì)主義道德的起碼要求，也是社會(huì)主義集體主義道德不同于以往一切整體主義道德的根本之點(diǎn)。(2)在集體利益優(yōu)先的基礎(chǔ)上。實(shí)行與個(gè)人利益和集體利益相結(jié)合。這是社會(huì)主義集體主義的本質(zhì)特征。在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾的情況下，只要集體利益是正當(dāng)?shù)?，個(gè)人利益就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地服從集體利益。集體也應(yīng)適當(dāng)?shù)卣疹檪€(gè)人利益。為了社會(huì)集體利益而放棄或犧牲個(gè)人利益，則是崇高的道德行為。(3)譴責(zé)一切侵犯集體、國(guó)家、社會(huì)或個(gè)人正當(dāng)利益的非法

和反道德的行為。這種闡釋毫無(wú)疑問(wèn)，與以往流行的解釋不同，是馬克思主義倫理學(xué)理論研究的新進(jìn)展、新觀(guān)念。

這樣闡釋集體主義，意味著正當(dāng)?shù)?、合法的、合理的個(gè)人利益為集體利益的源泉，因此，在實(shí)踐上特別重視個(gè)人利益，認(rèn)為群眾利益無(wú)小事。恰如胡錦濤總書(shū)記所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好”人民群眾的個(gè)人利益。但集體利益帶有全局性、根本性，集體利益高于個(gè)人利益。所以集體主義的真精神，是“以公為先、公私兼顧”，而不是“以公為重、以私充公”。如果公私有矛盾兼顧不了，則私服從公，這是集體主義的科學(xué)表達(dá)。兩者之間的關(guān)系是一致的，個(gè)人利益是集體利益的源泉，集體利益則是個(gè)人利益的保障。兩者相互依存、相互促進(jìn)。

歷史的教訓(xùn)不可忘記，以前只講“大河有水，小河滿(mǎn)”，從來(lái)不講或很少講“小河沒(méi)水，大河干”。這顯然是片面的。兩者辯證統(tǒng)一，既要講“大河沒(méi)水，小河干”，又要講“小河有水，大河滿(mǎn)”，這才是個(gè)人與集體雙方面權(quán)利與義務(wù)對(duì)等，兩者的互動(dòng)，才是科學(xué)的，全面的。

再次，關(guān)于人性與人道主義。在階級(jí)斗爭(zhēng)的年代里，人性、人道主義是禁區(qū)，不能講人性、人道主義。人性、人道主義成為資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)利品。一講人性、人道主義就是封資修的黑貨，立即成為批判、斗爭(zhēng)的對(duì)象。改革開(kāi)放初期在中國(guó)學(xué)界，展開(kāi)了一次人性、人道主義和異化問(wèn)題的大討論。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久，在近300種刊物上發(fā)表了數(shù)百篇上千篇文章。從此，在哲學(xué)界、政治學(xué)界、文化界、倫理學(xué)界等可以敞開(kāi)思想，談?wù)?、研討人性、人道主義問(wèn)題。

認(rèn)為人性、人道主義是馬克思主義題中應(yīng)有之義。馬克思主義中包含有人性論與人道主義。它與資產(chǎn)階級(jí)人性論、人道主義有區(qū)別。在馬克思主義哲學(xué)中，人性、人道主義只是作為歷史觀(guān)的一個(gè)構(gòu)成部分，即它是一項(xiàng)倫理原則。

承認(rèn)人性、人道主義有階級(jí)性，同時(shí)有普適性，資產(chǎn)階級(jí)人性論，人道主義有歷史的進(jìn)步意義，是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，我們可以批判繼承。這是人文思想的一大解放，倫理思想的一大解放。

上世紀(jì)80年代初《倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》，把人道主義作為社會(huì)主義道德體系中的一項(xiàng)基本原則，首先提了出來(lái)，開(kāi)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之先。對(duì)高校倫理學(xué)的研究、道德體系的建立起了積極的推動(dòng)作用。

最后，關(guān)于道德遺產(chǎn)批判繼承問(wèn)題。舊道德能否繼承?這是關(guān)于道德發(fā)展的重大理論問(wèn)題，1957年、1962年到1965年，由戲曲界開(kāi)其端先后開(kāi)展過(guò)兩次全國(guó)性討論，結(jié)論性的意見(jiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能繼承歷史上勞動(dòng)人民的道德，剝削階級(jí)的道德是不能繼承的，換言之，勞動(dòng)人民只能繼承勞動(dòng)人民的，剝削階級(jí)只能繼承剝削階級(jí)的，這叫“平行繼承法”。北京大學(xué)馮友蘭先生說(shuō)，剝削階級(jí)道德，如忠孝有兩重意義。具體意義有階級(jí)性不可以繼承，但抽象意義是可以繼承的。這就是所謂“抽象繼承法”，歷史學(xué)家吳晗也有類(lèi)似的看法，他們?cè)馐車(chē)?yán)厲的批判。

事實(shí)證明這種批判是沒(méi)有道理的。因?yàn)轳T友蘭先生講的道德的抽象意義，實(shí)際上指道德范疇中普適性的一面，這一面當(dāng)然可以繼承，至于“具體意義”即階級(jí)性那一面。只變成了單純的批判，繼承被否定了。

改革開(kāi)放30年來(lái)，情況發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。歷史上的道德文化遺產(chǎn)，無(wú)論封建主義的還是資本主義的，只要有民主性、科學(xué)性、人民性的東西都可以批判繼承，即分清精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸取其精華。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”?！斑€有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！泵珴蓶|還說(shuō)過(guò)：“所以我們絕不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！?/p>

這就是說(shuō)對(duì)剝削階級(jí)的文化遺產(chǎn)，包括道德文化遺產(chǎn)，不論中國(guó)的、外國(guó)的、古代的、現(xiàn)代的，只要對(duì)我們有用都可以批判繼承，這是非常正確的觀(guān)點(diǎn)。

可是幾十年過(guò)去了，沒(méi)有真正落實(shí)。改革開(kāi)放了，我們思想解放了，我們真的實(shí)事求是了，在道德遺產(chǎn)批判繼承的問(wèn)題上終于走上了正路，這是今日倫理學(xué)繁榮昌盛的根本的原因之一。

第八，對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題。這也是倫理學(xué)中重大的理論問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)“個(gè)人主義”是什么?沒(méi)有搞清楚。我們以往所有對(duì)個(gè)人主義的批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)利己主義，主要是對(duì)粗陋的利己主義的批判。即使對(duì)個(gè)人主義批判對(duì)了，也沒(méi)有真正批到點(diǎn)子上。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們對(duì)個(gè)人主義有了真正的全面的了解。普遍的認(rèn)同《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的定義。個(gè)人主義是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，包括人性論、價(jià)值觀(guān)和對(duì)生活的態(tài)度，同時(shí)也是一種財(cái)產(chǎn)制度。個(gè)人主義是資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)人生觀(guān)的核心，它在反對(duì)封建主義斗爭(zhēng)中起了解放思想，喚醒自我意識(shí)的重要作用，也是今日資本主義世界人們奉行的行為準(zhǔn)則。然而它已經(jīng)走到了歷史的盡頭。

我們不贊成個(gè)人主義，更不能引進(jìn)個(gè)人主義，它與我們的社會(huì)制度相抵牾，與我們的傳統(tǒng)不相容。但也不能簡(jiǎn)單的完全否定它。個(gè)人主義也有些合理的成分，例如強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主、自由與尊嚴(yán)，重視個(gè)人利益。

個(gè)人主義將長(zhǎng)期存在，因?yàn)樗接兄频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是它的根源，與個(gè)人主義作斗爭(zhēng)是曠日持久的事情。要否定它，幾乎是不可能的。但要努力把它的消極作用限制在最低程度上，這是可以做得到的。對(duì)極端的個(gè)人主義?；虼致睦褐髁x要堅(jiān)決反對(duì)和抵制，因?yàn)樗菢O其有害的壞的思想與行為。

余論

改革開(kāi)放30年來(lái)，倫理學(xué)由一家獨(dú)鳴，一花獨(dú)放，變成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，這的確是好事，馬克思主義倫理觀(guān)要在諸多倫理觀(guān)中，穩(wěn)住主導(dǎo)地位，起真正的導(dǎo)向作用，還需要學(xué)者們用心、用力、用功發(fā)展有中國(guó)特色的馬克思主義的倫理學(xué)，提高它的理論品位。

這里天地寬闊，空間廣袤，值得研究、探討的問(wèn)題很多，可是令人不無(wú)憂(yōu)慮的是，有一些人對(duì)研究馬克思主義倫理學(xué)的理論興趣不大，因?yàn)檫@里難度大，不像應(yīng)用倫理那樣較容易出成果。

實(shí)際不然，沒(méi)有高水平的馬克思主義理論倫理學(xué)作基礎(chǔ)，應(yīng)用倫理學(xué)是研究不到家的，是出不了高水平著作的。

因此之故，還是要努力研究馬克思主義的理論倫理學(xué)，這里的確有困難，但也確有光明的前景。

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛澤東選集(3)[M]北京：人民出版社，1991

責(zé)任編輯姚黎君