多元文化音樂教育的德育滲透研究

邱成斌

摘要:音樂文化的存在形態(tài)決定了音樂教育是人類音樂文化的一定表現(xiàn)形式,而音樂教育作為一定的音樂文化形式則反作用于一定的音樂文化本體,使音樂教育自身呈現(xiàn)深刻的文化意義與精神內(nèi)涵,對培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,具有不可低估的作用。通過音樂教育,可以培養(yǎng)學生積極向上的生活態(tài)度、勇敢善良的道德品質(zhì)、集體主義的合作精神,這里的德育作用非常明顯。

關(guān)鍵詞:多元文化;音樂教育;德育價值;功能

批判繼承音樂文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神、立足本國而又面向世界,是中國音樂文化發(fā)展的趨勢。因此,只有將音樂教育研究置于音樂文化大背景中才有生命力,只有對音樂教育的人文內(nèi)涵給予更多關(guān)注,才能使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的音樂文化形式。多元文化音樂教育的作用在于使學生認同這樣的音樂教育哲學內(nèi)涵:大千世界存在著互不相同卻同樣卓越的音樂文化。充分發(fā)揮音樂教育的文化傳承功能,實踐多元文化音樂教育,致力于促進本民族音樂文化發(fā)展,才能立足本土、著眼全球,全面實現(xiàn)音樂教育的文化價值。

一、音樂文化中蘊涵的德育價值與音樂教育的德育使命

我國古代思想家、教育家孔子把音樂看作是一種無與倫比的教育手段,列為四教之一“文教”的一個重要項目。他認為“樂”可以陶冶人的心性,又是表達思想、交流感情的工具。一個人最終只有經(jīng)過“樂”的教育,才能達到人格完成的境界,因而他在《論語·泰伯第八》提出了“興于詩,立于禮,成于樂”的見解和主張,他把“樂”看作是興邦治國的重要措施。

荀子在《王制篇第九》中也談到音樂具有“正身行、廣教化、美風俗”的作用。古希臘哲學家、教育家柏拉圖非常重視研究音樂教育和人道德發(fā)展的關(guān)系?；谶@種認識,在他的教育實踐中,始終遵循教育的內(nèi)在規(guī)律,堅持采用科學的、藝術(shù)的方法去打開學生的心扉,引導學生的心靈向“善”、向理性轉(zhuǎn)化。在教育過程中,他對音樂教育的選擇是十分慎重的,他認為,人們?nèi)缡艿胶线m的音樂教育,就可以使心靈受到陶冶,性情得到調(diào)和。旋律和曲調(diào)的協(xié)和、莊嚴和優(yōu)美,能使人的精神和諧,舉止有節(jié),儀態(tài)優(yōu)美。反之,如果音樂教育不合適,則會使人性情暴燥,惡劣的習慣就會侵潤人的品質(zhì)和行為,影響人們之間的相互關(guān)系,甚至擾亂法律,直到顛覆公共生活的全部機構(gòu)。因此,在柏拉圖的阿卡德米學園里,既能聽到優(yōu)美的音樂之聲,更不乏觸及心靈的道德與哲學的爭論。偉大的音樂家貝多芬有句名言:“音樂應當使人類的精神爆發(fā)出火花?！蔽覈魳芳屹R綠汀認為:“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)、思想感情的重要手段。”從眾多名人對音樂精辟入理的論述中可以看出:音樂中蘊涵著很高的德育價值。

音樂作品極強的時代性,決定了音樂所具有的德育使命。人在一定時期的社會中生活,因此,他們的思想、情感都體現(xiàn)著所在時期社會的政治傾向和道德觀念。對于音樂家來說也一樣,他(她)的音樂作品是根據(jù)自己對所在時期社會的現(xiàn)實生活和客觀事物的認識與體驗,把自己的思想、道德、感情進行藝術(shù)概括和加工,然后通過音響運動形式表達出來。而欣賞者則在優(yōu)美的音樂所創(chuàng)造的音樂形象里,通過聯(lián)想和創(chuàng)造性的想像,一方面接觸到音樂家美麗的心靈、深刻的思想,感受到他所傾吐的某一時代的一切;另一方面從具體的音樂語言所抒發(fā)的思想感情里受到感染,潛移默化地接受教育,鑄造美好的心靈和思想。如人們在欣賞貝多芬的音樂時,必然會被他在音樂中所表達出來的英雄主義、樂觀向上的精神,以及藐視一切權(quán)貴的大無畏的氣概和自由、平等、博愛的思想所感動。有人曾說,貝多芬的音樂是人們?nèi)松?、思想的理想教材。而在傾聽他的《命運交響曲》時,耳邊仿佛響起貝多芬的聲音:“我要扼住命運的咽喉,它不能使我完全屈服……”;仿佛在傾聽英雄意志戰(zhàn)勝宿命論、光明戰(zhàn)勝黑暗的壯麗凱歌;也仿佛看到一場命運的大決戰(zhàn),看到了勝利的曙光。在這里,貝多芬一生與命運搏擊的思想和曲中所表達的內(nèi)容結(jié)合得如此和諧、融洽,使欣賞者得到啟迪,受到教育。好的音樂能潛移默化地陶冶人、教育人。相反,低俗的音樂能使人沉溺于感官刺激、追求享樂、滿足于庸俗的情趣,甚至能污染人的思想,瓦解人的意志。20世紀30年代,正當我國人民努力尋求救國救民之路時,《桃花江》、《毛毛雨》的出現(xiàn),使大革命失敗后的小市民沉醉在打情罵俏的桃色世界中,《何日君再來》一類靡靡之音又曾使不少人在抗日戰(zhàn)爭中醉生夢死。這也是音樂作品所表達的道德觀念及所起的作用,只不過是極壞的、反面的作用。

二、多元文化音樂教育的主要功能

高尚的道德情操,就其本質(zhì)而言,體現(xiàn)了人世間的真、善、美的統(tǒng)一。多元文化音樂教育具有增強音樂文化凝聚力、培養(yǎng)學生高尚的道德情操的功能。無論何種文化在某種程度上來說都是整合為一的。因為社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展,需要與其相適應的文化。社會的發(fā)展要依靠教育,作為音樂文化一個重要部分的音樂教育只有融入社會,在科技、經(jīng)濟和社會的總體發(fā)展中才能得到發(fā)展,實現(xiàn)使音樂文化圍繞社會政治、經(jīng)濟,并形成與之相協(xié)調(diào)的,具有中華民族凝聚力和豐富民族內(nèi)涵的音樂文化。人們在音樂教育活動中建立正確的音樂價值觀、獲得美好情感的熏陶,從而共享一種音樂文化,并從中獲得認同感。由于世界各民族語言類別的不同,造成語言音調(diào)的差異,由此形成了不同民族用于音樂表現(xiàn)的音樂基本素材、基本手段、基本技法的不盡相同(如:音階、音律、調(diào)式、旋法等),從而產(chǎn)生了各民族音樂風格的多樣性。有人將“音樂風格”簡稱為“樂風”,也有人稱之為“音韻”、“神韻”。正是“樂風”、“音韻”、“神韻”的存在,世界各民族有了標志著自己民族屬性的音樂文化,而音樂風格則成為音樂作品民族歸屬的鑒別標準。如:用朝鮮族特征的音調(diào)寫成的作品,用朝鮮族特有的音樂技法演奏它,它就帶有朝鮮族風格,代表著朝鮮族音樂文化。朝鮮族人民從共享一種音樂文化中獲得認同感;而非朝鮮族作曲家用朝鮮族樂風創(chuàng)作朝鮮族風格的音樂作品、演奏家采用具有朝鮮族特有的表演技法表現(xiàn)朝鮮族風格的音樂作品,成為朝鮮族音樂文化積累的組成部分,從而認同了屬于朝鮮族的音樂文化特征。再如,著名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！返闹黝}是用我國的越劇唱腔作素材,樂曲中采用了我國戲曲的散板、搖板等基本手段,小提琴演奏家俞麗拿則在這一協(xié)奏曲演奏中大量使用中國特有的音腔潤飾法,將民族樂器二胡的特有演奏技法運用于《梁?！沸√崆賲f(xié)奏曲的演奏中。因此,盡管演奏這首樂曲使用的樂器是外國的、作品的曲式是外國的,但由于其中國“樂風”、“音韻”、“神韻”的存在,使人們從來就認為《梁?！肥恰爸袊摹倍皇恰巴鈬摹?。《梁?！沸√崆賲f(xié)奏曲創(chuàng)作與再創(chuàng)作的成功并不是偶然的,這是與作曲家何占豪、陳鋼和演奏家俞麗拿在中國文化的大背景中所接受的多元音樂文化的熏陶、多元音樂教育價值觀的形成有著直接的關(guān)系。因此,在現(xiàn)代音樂教育中,古老的口傳心授教學形式,以及民俗文化環(huán)境的熏陶對于多元文化音樂教育,仍然具有重要的研究意義和探索價值。音樂能教人真誠,使人高尚。音樂是情感的藝術(shù),這就決定了音樂對情感的依賴關(guān)系,它可以引導欣賞者超越直接的功利觀點而全身心地沉浸到規(guī)定情景的情感交流,情緒體驗中,受到春風化雨般的感染和陶冶。正因為多元文化音樂教育仍然是現(xiàn)代音樂教育不可或缺的重要組成部分,我們才由此認識到離開音樂文化整體性,音樂教育則無法理解。

音樂課是普通高校大學生審美情趣培養(yǎng)的重要陣地在大學里,相對于英語、專業(yè)課等其他課程,音樂課更加突出美育。普通高校的音樂課以各類音樂欣賞課為主,音樂欣賞課的主旨是審美教育,欣賞格調(diào)高雅,內(nèi)容積極的作品可以培養(yǎng)大學生正確的審美觀。學生通過大量的不同內(nèi)容、不同形式、不同格調(diào)的音樂作品的欣賞、對比,領略各種不同的美,通過欣賞、對比,達到審美能力的提高。通過欣賞我國民族音樂作品,有助于弘揚民族音樂藝術(shù),激發(fā)學生的民族自豪感;通過欣賞革命歷史題材的音樂作品,有助于培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神;通過欣賞經(jīng)典的西方音樂作品,有助于學生感悟人生,贊美生活,樹立一種樂觀向上的生活態(tài)度。

三、充分發(fā)揮多元文化音樂教育的德育功能,做到興趣、教育、文化、陶冶四結(jié)合

德育功能通過音樂教育,可以培養(yǎng)學生積極向上的生活態(tài)度、勇敢善良的道德品質(zhì)、集體主義的合作精神,這里的德育作用非常明顯。音樂在道德、倫理方面具有凈化作用之說,早在古希臘大哲學家畢達格拉斯的理論中就曾有過論述。后來,柏拉圖也認為,音樂教育比其他教育來說,是一種更為強有力的工具。

由于藝術(shù)作品是藝術(shù)家的能動創(chuàng)造,其中必然浸透著藝術(shù)家的社會理想、人生態(tài)度和道德觀念。因此,人們在欣賞藝術(shù)和美的時候,必然會受到藝術(shù)家世界觀、人生觀、道德觀等方面潛移默化的影響。古希臘哲學家柏拉圖在《國家篇》中說:“節(jié)奏與樂調(diào)有最強的力量浸入心靈的最深處,如果教育的方式適合,它就會拿美來浸潤心靈的最深處,使它因此而美化。”我國是一個具有悠久歷史的文化古國,要使學生了解與熱愛我國民族藝術(shù)是每一位教育工作者的職責。首先,在音樂教學中,教育者們要精心設計教學方案,側(cè)重對學者進行祖國優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的教育。在實際教學中尤其注意對學生進行我國古今優(yōu)秀作品的分析欣賞,激發(fā)學生的愛國熱情。例如,在介紹《黃河大合唱》這部大型聲樂作品時應著重介紹人民音樂家冼星海,介紹他奮發(fā)苦學的精神和愛國的熱情,使學生們從中受到啟發(fā)和教育。此外,還應欣賞中國歌唱家演唱的名曲,介紹近幾年來我國歌唱家在國際重大比賽中獲得大獎;在跨越大洋世界級的音樂殿堂里舉辦音樂會,搭建東西方音樂交流的橋梁為祖國爭光的事情,從而激發(fā)學生的民族自豪感和光榮感。其次,可適當介紹一些世界名曲。介紹外國音樂寶庫中各個時期的具有代表性的音樂家及其作品,尤其要注重介紹其作品產(chǎn)生的時代背景,作品的思想性和民族性,介紹作曲家在極其艱苦、惡劣的環(huán)境中,仍以堅強的毅力,不屈不撓的精神,創(chuàng)作出聞名于世界的音樂作品,從而啟發(fā)人們要學會樂觀地對待人生,堅定面對困難,對未來充滿信心,激發(fā)對美好生活的憧憬,珍惜今天所擁有的一切。

在音樂教育中,還要“寓教于樂,寓教于理”。一般說,音樂欣賞有感官欣賞和理智欣賞二個階段,感官欣賞主要滿足于悅耳,比較膚淺,要對作品進行準確而全面的領悟,從而獲得完美的藝術(shù)享受,還必須進入理智欣賞階段,教育者要把握這一規(guī)律,引導學生由淺入深掌握欣賞的技巧。在此基礎上,還要特別注意將藝術(shù)教育與思想教育有機地結(jié)合起來,挖掘教學內(nèi)容中的思想因素,有目的、有針對性地進行教育,這樣才能收到良好的教學效果。如在欣賞貝多芬《命運交響曲》時,要著重介紹它是在法國資產(chǎn)階級大革命的影響中產(chǎn)生的,反映了廣大人民群眾反抗專制暴政的斗爭;在介紹柴可夫斯墓的作品《如歌的行板》時,可將作品反映的內(nèi)涵與作者所處時代,廣大俄國知識分子在沙皇鐵蹄下那種壓抑、苦悶、彷徨的心態(tài)有機結(jié)合起來講授,使學生在欣賞作品時,能深刻地領會作品的思想內(nèi)容,了解作品產(chǎn)生的時代背景和時代特點。實踐證明,音樂教育不僅能促進智力開發(fā),提高形象思維能力,而且是進行愛國主義教育、培養(yǎng)集體主義精神,培養(yǎng)高尚的道德情操的良好手段。通過音樂教育,使人能了解生活、了解社會,在美的藝術(shù)教育中潛移默化,提高精神境界,塑造出良好的思想品德和人格尊嚴,進而對社會改革、社會進步發(fā)揮巨大的作用。

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